文藝心理學(xué)，文藝心理學(xué)簡(jiǎn)述精神分析學(xué)派的文藝心理學(xué)研究成果

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-03-12 19:43:01 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，文藝心理學(xué)簡(jiǎn)述精神分析學(xué)派的文藝心理學(xué)研究成果

1）無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，弗洛伊德把自己的心理學(xué)稱之為深層心理學(xué)，他構(gòu)筑的心理過(guò)程包括三個(gè)組成部分：第一層次是潛意識(shí)系統(tǒng)，它是人的動(dòng)力沖動(dòng)、本能等一切沖突的根源，是人的生物本能、欲望的儲(chǔ)藏庫(kù)，不受客觀現(xiàn)實(shí)的調(diào)節(jié)，構(gòu)成人們心理的深層基礎(chǔ)；第二層次是前意識(shí)系統(tǒng)（下意識(shí)），是意識(shí)系統(tǒng)和潛意識(shí)系統(tǒng)之間的一個(gè)邊緣部分，它在人的心理活動(dòng)中執(zhí)行著“檢查者”的作用，其目的是保證適合本能，又要服從現(xiàn)實(shí)的原則；第三層次是意識(shí)系統(tǒng)，是人的心理最外層次部分，是人的心理因素構(gòu)成的“家庭”中的“家長(zhǎng)”，它統(tǒng)治著整個(gè)精神家庭，使之協(xié)調(diào)。（2）釋夢(mèng)理論，弗洛伊德按照精神分析的觀點(diǎn)把夢(mèng)的內(nèi)容所表示的意義分為兩個(gè)層次：一個(gè)是表層意義，是夢(mèng)的“顯意”，指夢(mèng)者可以回憶起來(lái)的夢(mèng)的情境及其意義；一個(gè)是深層意義，是夢(mèng)的“隱義”，指夢(mèng)者通過(guò)聯(lián)想可以知道隱藏在顯意背后的意義。

文藝心理學(xué)簡(jiǎn)述精神分析學(xué)派的文藝心理學(xué)研究成果

2，文藝心理學(xué)著作有哪些

我給你列個(gè)書單吧，這是我們上文藝心理學(xué)的時(shí)候老師推薦的：《理想國(guó)》柏拉圖：《詩(shī)學(xué)》亞里斯多德：《悲劇的誕生》尼采：《精神分析引論》佛洛依德（商務(wù)印書館）：《夢(mèng)的解析》佛洛依德：《榮格崇拜》理查德.諾爾：《人的潛能和價(jià)值》馬斯洛等：《動(dòng)機(jī)與人格》馬斯洛：《中國(guó)古代心理學(xué)詩(shī)學(xué)與心理美學(xué)》童慶炳：《創(chuàng)作心理研究》魯樞元小說(shuō)類我記得的幾個(gè)是卡夫卡的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《變形記》，約瑟夫.海勒《第二十二條軍規(guī)》，詹姆斯.喬伊斯的《尤利西斯》還有《紅樓夢(mèng)》。戲劇有《哈姆萊特》，繪畫有《蒙娜麗莎》，《圣母、圣子、圣安妮》建議你看部電影《愛(ài)德華大夫》

《登天的感覺(jué)》經(jīng)典心理咨詢?nèi)腴T書，是作者自己在哈佛大學(xué)擔(dān)任心理咨詢工作的經(jīng)歷，案例經(jīng)典，文字通俗。其實(shí)你要看有趣的不如看電影吧，《心靈捕手》，《美麗心靈》這些都不錯(cuò)，都是和心理咨詢有關(guān)的。美劇《犯罪心理》很經(jīng)典，每一集都是單獨(dú)的故事，犯罪心理學(xué)，行為科學(xué)。當(dāng)然你執(zhí)意要看書的話（雖然很多有趣的書實(shí)際上專業(yè)性不太靠譜），不如看看《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》，很多經(jīng)典的心理學(xué)研究成果，寫的不算太晦澀。另外《在星巴克要點(diǎn)大杯咖啡》，雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但很有趣，其中涉及的消費(fèi)心理同樣對(duì)日常生活很有幫助。《心理學(xué)的詭計(jì)》很多心理學(xué)效應(yīng)，通俗易懂《夢(mèng)的解析》因?yàn)榉鹇逡赖虏皇切睦韺W(xué)者，而是醫(yī)師，所以很多患者的實(shí)際臨床分析，很有趣，有啟發(fā)性《24重人格》很好看心理學(xué)專業(yè) 老師必推薦小說(shuō) 《20世界最偉大的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)》，這本是我看過(guò)數(shù)十本心理學(xué)相關(guān)書籍中首推的，趣味性應(yīng)用性探索性非常好。《人格心理學(xué)》第六版，老外寫的，分析的真棒，感覺(jué)身邊習(xí)以為常的事情都被他說(shuō)得頭頭是道。

文藝心理學(xué)著作有哪些

3，什么是文藝心理學(xué)能告訴我嗎謝謝

　　文藝心理學(xué) 　　文藝心理學(xué)是研究文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程、欣賞者的感受、理解藝術(shù)作品等的心理活動(dòng)及其規(guī)律性的心理學(xué)分支。　　文藝心理學(xué)的主要研究文藝家如何經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、體驗(yàn)和分析，積累、提煉素材；在感知、記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性想象的過(guò)程；研究情感、抽象思維與想象活動(dòng)的關(guān)系；研究文藝家的興趣、愛(ài)好、能力、性格、氣質(zhì)等特點(diǎn)及其對(duì)創(chuàng)作的影響；研究人們?cè)谛蕾p文藝作品的過(guò)程中，怎樣感受和理解作品，引起情感共鳴；研究如何通過(guò)文藝作品、藝術(shù)活動(dòng)去豐富和提高人們的精神生活，鼓舞人們的意志和熱情；研究如何培養(yǎng)青少年的文藝興趣和欣賞、創(chuàng)作能力，如何提高青少年的審美和創(chuàng)造美的能力；等等。　　中國(guó)古代典籍中有許多關(guān)于文藝心理學(xué)研究的精辟見(jiàn)解。《樂(lè)記》中就分析過(guò)音樂(lè)與人的心理活動(dòng)的關(guān)系南朝粱劉勰的《文心雕龍》更為充分地分析了作者、欣賞者的想象活動(dòng)、情感作用、靈感突發(fā)、個(gè)性與創(chuàng)作的關(guān)系等。后代的許多詩(shī)話、詞話也都有豐富的文藝心理學(xué)思想。　　在西方，17、18世紀(jì)以后，隨著美學(xué)研究的深入，審美心理學(xué)成為一個(gè)特別受到重視的領(lǐng)域。德國(guó)心理美學(xué)家李普斯提出了移情理論。弗洛伊德根據(jù)他的精神分析理論，把作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的欣賞共鳴看成是受到壓抑的潛在的性本能得以“升華”的需要。其弟子榮格又發(fā)展了精神分析理論，提出了“集體無(wú)意識(shí)”的概念，用來(lái)分析文藝心理現(xiàn)象。　　美國(guó)的阿恩海姆根據(jù)格式塔心理學(xué)的理論寫成《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書，強(qiáng)調(diào)了文藝心理的整體觀念。30年代，中國(guó)美學(xué)家朱光潛著有《文藝心理學(xué)》一書，系統(tǒng)地介紹了以往的文藝心理研究狀況。英國(guó)尼達(dá)姆所著的《論十九世紀(jì)法國(guó)和英國(guó)社會(huì)美學(xué)的進(jìn)展》一書，比較明確地提出文藝心理學(xué)的研究及審美心理研究在整個(gè)美學(xué)研究中的地位。作者指出，美學(xué)研究應(yīng)包括三個(gè)截然不同、卻又相互補(bǔ)充的部分：抽象的或形而上學(xué)的部分，致力于給美下定義；心理學(xué)的部分，致力于描述美對(duì)于人類心靈的影響；社會(huì)學(xué)的部分，目的在于確定美在生活中的地位和作用。　　目前，文藝心理學(xué)的研究著重討論的內(nèi)容有：藝術(shù)感知，作家、藝術(shù)家的思維特征，形象、情感、理性的關(guān)系，內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，以及創(chuàng)作個(gè)性等。　　這些內(nèi)容在創(chuàng)作心理和欣賞心理中的不同特點(diǎn)以及對(duì)評(píng)論心理的影響，已開(kāi)始受到普遍重視。因此，有人認(rèn)為可以把文藝心理學(xué)分為創(chuàng)作心理、欣賞心理和評(píng)論心理三個(gè)部分。

什么是文藝心理學(xué)能告訴我嗎謝謝

4，文藝心理學(xué)自考資料

《文藝心理學(xué)》導(dǎo)論一、名詞解釋： 1．文藝心理學(xué)——文藝心理學(xué)是“心理文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué)”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題。 2．普通心理學(xué)——普通心理學(xué)是研究人類普遍心理的學(xué)科，研究方法多采用實(shí)驗(yàn)方法，力求定量定性。 3．心理活動(dòng)——即把審美主體的心理當(dāng)做一種人類活動(dòng)，一種人類的精神活動(dòng)。它是動(dòng)態(tài)的，不是靜止的，是多面的，不是單一的，是相互聯(lián)系的不是彼此孤立的。 4．審美體驗(yàn)——是人的一種生命體驗(yàn)。作為一種心理活動(dòng)，它指向人的生命，具有強(qiáng)烈的情感色彩，常常使人進(jìn)入心醉神迷、物我兩忘的境界，這種心理活動(dòng)又是以經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的，它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。 5．審美心理機(jī)制——藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)接受過(guò)程中，語(yǔ)言、視覺(jué)、情感、記憶的各自功能和相互聯(lián)系相互作用。另外還是審美主體心理活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性。二、問(wèn)答題： 1、文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其他分支相比，有什么優(yōu)勢(shì)？答：文藝心理學(xué)既不同于文藝社會(huì)學(xué)，也不同于文藝哲學(xué)，它有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，研究角度和研究方法，它把研究的重點(diǎn)從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在一定程度上拋棄了“自上而下”的方法，而采用了“自下而上”的方法，它不是高度思辨和演繹的方法，而是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)記的和歸納的方法。與文藝哲學(xué)相比，對(duì)文藝現(xiàn)象作微觀的把握很準(zhǔn)確，與文藝社會(huì)學(xué)比，顧及了文藝活動(dòng)的全部豐富性和復(fù)雜性，充分重視了藝術(shù)家的個(gè)性。 2、文藝的心理學(xué)的研究對(duì)象是什么？答：文藝心理學(xué)研究對(duì)象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制。這樣，藝術(shù)家的心理特性，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程，藝術(shù)傷口的心理蘊(yùn)含，藝術(shù)接受的心理規(guī)律等，就自然成了文藝心理學(xué)的主要課題。 3、文藝心理學(xué)同普通心理學(xué)是什么關(guān)系？答：普通心理學(xué)和文藝心理學(xué)關(guān)系最為密切，它在文藝心理學(xué)研究中占有特殊地位，文藝心理學(xué)研究離開(kāi)普通心理學(xué)是很難完成的。同時(shí)，它們又是兩門學(xué)科，有不同的研究方法和研究對(duì)象。普通心理學(xué)的研究對(duì)象是人類普遍的心理，文藝心理學(xué)研究對(duì)象是人類的特殊心理——審美心理。后者比前者更為復(fù)雜和微妙，它有自己鮮明的特征和獨(dú)特的內(nèi)容。從研究方法看，普遍心理學(xué)更帶有自然科學(xué)性質(zhì)，它的研究更多采用實(shí)驗(yàn)方法，力求定量定性。而文藝心理學(xué)面對(duì)情感色彩強(qiáng)烈和復(fù)雜微妙的審美心理，更多采用體驗(yàn)和內(nèi)省的方法，要達(dá)到定量和定性難度是很大的。第一章文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑一、名詞解釋： 1．審美閥原則——運(yùn)用于意識(shí)水平的原則。它要求刺激在它能夠使立體產(chǎn)生快樂(lè)或者痛苦之前必須達(dá)到一定的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。 2．喚醒理論——貝里尼在60年代提出，又稱“規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論”。人的審美愉悅是由兩種喚醒而得到的：一是“漸進(jìn)性”的喚醒，它使情感達(dá)到適當(dāng)程度，其過(guò)程是緊張情緒的適度遞增；二是“亢奮性”喚醒：情感超過(guò)可意的程度而劇烈上升，然后在喚醒下退時(shí)獲得一種解除的愉快。 3．潛意識(shí)——是人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面中充滿著不容于社會(huì)的各種本能和欲望，它們時(shí)刻想沖出前意識(shí)和意識(shí)層面表現(xiàn)出來(lái)。然而，意識(shí)的抑制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。因此，潛意識(shí)就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫(kù)，是一種被壓抑的東西。 4．俄狄浦斯情結(jié)（05年十月已考）——是弗洛伊德的著名論點(diǎn)。即人從兒童時(shí)期就有了性的意識(shí)，男孩的戀母弒父的情意綜，就是俄狄浦情結(jié)。 5．人格結(jié)構(gòu)——弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)的理論，認(rèn)為人格的構(gòu)成包括本我、自我、超我三個(gè)部分。所謂本我，它是原始的，生來(lái)就有的潛意識(shí)部分，遵循順應(yīng)本能沖動(dòng)的愉快原則。自我代表著理智，以現(xiàn)實(shí)的原則控制本我的活動(dòng)。超我是倫理化的自我，帶有理想的特征。 6．集體無(wú)意識(shí)——指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。 7．原型——指的是集體無(wú)意識(shí)中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素，它使個(gè)體以其原本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。如英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼等都是原型。 8．自卑——阿德勒認(rèn)為，自卑是人人都有的一種情緒，起源于童年期的弱小和無(wú)助，但只有附加的器質(zhì)性缺陷和社會(huì)性的挫傷才會(huì)形成一種復(fù)雜的情結(jié)。 9．鏡像階段——拉康提出的著名理論。即人初涉世界是非主體的，不分化的存在，在我與物之間沒(méi)有什么區(qū)別。但是，一旦到了一定的年齡階段（大約6--18個(gè)月）就進(jìn)入鏡像階段，人就達(dá)到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。即嬰兒在鏡子中看到自己，也就是看到鏡像活動(dòng)與自己身體活動(dòng)之間的關(guān)系時(shí)，他為自己的發(fā)現(xiàn)感到高興，并拼命向鏡子靠近，以便看得更清楚些。這種識(shí)別的行動(dòng)正是“我”的初次出現(xiàn)，也就是所謂的“初次同化”（嬰兒和鏡子的合一）。 10．同形性——格式塔心理學(xué)的兩條重要原則之一。即認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。 11．表現(xiàn)性——表現(xiàn)性就是藝術(shù)品中的“格式塔質(zhì)”，它是在作品各組成部分的聯(lián)系中呈現(xiàn)出的總體性質(zhì)?；蛘哒f(shuō)是由可見(jiàn)的藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)的不可見(jiàn)的意蘊(yùn)。 12．知覺(jué)概念——阿恩海姆提出的一個(gè)新的名詞，即人們感知外物時(shí)，大腦皮層就開(kāi)始了對(duì)該物的結(jié)構(gòu)特征的提煉過(guò)程，而不是將這個(gè)物體的形狀原原本本地印進(jìn)腦海中。 13．簡(jiǎn)化原則——阿恩海姆提出的著名觀點(diǎn)，即對(duì)于繪畫之類的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，所謂簡(jiǎn)化就是要抓住表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特征，用最精粹的形式將其呈現(xiàn)出來(lái)。 14．需要層次——在馬斯洛看來(lái)，人的需要可分為7個(gè)層次，猶如一座金字塔。它們由低級(jí)到高級(jí)分別為心理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要被看作是人的最高需要。 15．自我實(shí)現(xiàn)-——所謂自我實(shí)現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。 16．高峰體驗(yàn)——馬期洛自我實(shí)現(xiàn)論中的重要概念，指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)可能感受到的一種歡樂(lè)至極的體驗(yàn)。 17．決定論原則——人的心理和意識(shí)是屬于個(gè)人的，是有個(gè)體性的，同時(shí)又是受社會(huì)生活所制約的在社會(huì)文化歷史學(xué)派看來(lái)，心理決定于生活方式，并且隨著生活方式的變化而變化，它總是積淀著社會(huì)文化歷史的蘊(yùn)含。 18．意識(shí)和活動(dòng)同一原則——由社會(huì)文化歷史學(xué)派提出，認(rèn)為活動(dòng)是人對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系的最重要的形式；認(rèn)為人的活動(dòng)有外部的，實(shí)踐的活動(dòng)，也有內(nèi)部的心理活動(dòng)，而且二者是統(tǒng)一的。