在线天堂新版最新版在线8,国产精品一区二区久激情瑜伽,亚洲一区二区国产

1，成一家之言是什么 意思

就是指成就了有獨特見解自成體系的理論.. .. ..

究天人之際，通古今之變，成一家之言：想用它來研究自然現象和人類社會的關系，通曉從古到今的變化，形成一家的學說。

成一家之言是什么意思

2，成一家之言指的是什么

　　成一家之言指有獨特見解、自成體系的學說或論著。或者是指個人的見解。應是褒義詞或謙詞。　　正所謂“百家之言，各執一詞”，各人有各自的觀點。每一人考慮問題的出發點與心態都會大不相同！不能說你的觀點是錯誤的，只是代表了若干觀點中的一種！　　成語故事：　　西漢時期，史學家司馬遷走南闖北，收集各種史學資料，用近20年時間撰寫出52萬余字的《史記》。他始終保持嚴謹的態度，按事實撰寫歷史，以自己的獨特的見解評價歷史人物，他對好友任安說：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

成一家之言指的是什么

3，成一家之言指的是什么

《史記》

成一家之言指的是什么

4，究天人之際通古今之變成一家之言的意思是什么

意思是也是想探求天道與人事之間的關系，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家的言論。“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這句話出自司馬遷的《報任安書》。司馬遷說他撰述太史公書的目的是“欲以究天人之際，通古今之變”，即用它來研究自然現象和人類社會的關系，通曉從古到今的變化，形成一家的學說。“通古今之變”，是認識歷史古今發展變化的軌跡；“究天人之際”，是追求認識天人的關系。天人之際，即天和人的關系，是戰國秦漢時代士大夫所追求認識的一個大問題。“通”和“究”，是司馬遷史學思想中兩盞高照的明燈，他的“通”和“究”在他那個時代，已經高出于人。習主席用典：習主席說，歷史研究是一切社會科學的基礎，承擔著“究天人之際，通古今之變”的使命，就是強調我們要重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，把歷史作為人類最好的老師。通過學習歷史，可以掌握治國平天下的要義，做到清清白白為人、干干凈凈做人，筑牢拒腐防變的思想防線；可以使領導干部更加自覺加強自身建設，不斷提高自身修養，堅定理想信念，時刻不忘共產黨人的歷史責任和精神追求，做到自重、自省、自警、自勵。通過學習歷史，深刻體會、自覺繼承、大力發揚優良傳統，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優良品格，培養浩然正氣，形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。

5，成一家之言

“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這是西漢司馬遷的理想。他的偉大的歷史著作《史記》，被后人譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

究天人之際,通古今之變,成一家之言

究天人之際，通古今之變

究天人之際，通古今之變，成一家之言。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這是西漢司馬遷的理想。他的偉大的歷史著作《史記》，被后人譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》

6，成一家之言原文完整原文在這里

1、太史公牛馬走司馬遷，再拜言。 2、少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇。若望仆不相師，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側聞長者之遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以獨郁悒而無誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為說己者容。若仆大質已虧缺矣，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發笑而自點耳。 3、書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。 4、仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之！夫以中材之人，事有關于宦豎，莫不傷氣，而況于慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下之豪俊哉！仆賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。鄉者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！ 5、且事本末未易明也。仆少負不羈之才，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者！ 6、夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單于連戰十有余日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征其左、右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沬血飲泣，更張空弮，冒白刃，北首爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此真少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，隤其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。 7、仆之先非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫。”此言士節不可不勉厲也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。 8、夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。 9、古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。 10、仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！ 11、且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋。謹再拜。

7，立一家之說成一家之言什么意思

探求天人之間的關系,貫穿古往今來的改革,撰寫有獨到見解的,自成體系的著作.想用它來研究自然現象和人類社會的關系，通曉從古到今的變化，形成一家的學說。《太史公自序》:"究天人之際,通古今之變,成一家之言." 用它來研究自然現象和人類社會的關系，通曉從古到今的變化，形成一家的學說。1,究天人之際:所謂"究天人之際"就是要探討天道和人事之間的關系.在這個問題上,司馬遷繼承了先秦以來天人相分的唯物主義傳統,他反對以天道干預人事,認為社會現象是由人的活動構成的,天是天,人是人,天屬于自然現象,與人事沒有什么必然的聯系.這種觀點與漢武帝所提倡的儒學正宗的所謂 "天人感應"學說相對立. 2,通古今之變:所謂通古今之變,就是要通過歷史的發展演變,尋找歷代王朝興衰成敗之理. ①歷史進化思想:司馬遷在《史記》中表現的歷史觀與董仲舒"天不變,道亦不變"的觀點不同,他認為歷史是通過各種改革向前演進的.因此他對于歷史上出現的政治改革,總是采取稱贊的態度,如對戰國時期吳起的改革,商鞅的變法促進歷史前進的作用是有一定認識的.說吳起改革的政績是"諸侯患楚之強";商鞅變法的政績是"行五年,秦人富強","行之十年,秦民大悅,道不拾遺,山無盜賊,家給人足.民勇于公戰,怯于私斗,鄉邑大治."對秦始皇的問題也是如此,司馬遷曾稱"秦為暴秦","無道秦","虎狼之秦",但對秦始皇實行改革的功績還是肯定的,"秦取天下多暴,然世異變,成功大".反映出一種厚今博古的思想和一個歷史家"通古今之變"的眼光. ②原始察終,見盛觀衰的辯證思想:所謂"原始察終,見盛觀衰",就是透過一些歷史現象,來觀察一個時代或一項具體制度由盛而衰之理.歷史的盛衰都不是偶然的,都是有跡可尋的,而且往往"盛"中包含了"衰"的因素.如《平淮書》中記述武帝盛世太平,但孕育著衰敗的因素——富貴者役財驕溢,爭于奢侈,"物盛而衰,固其變也".說明司馬遷在研究歷史時,注意歷史事實的因果關系,注意說明歷史的轉化,帶有樸素的辯證法思想. 3,成一家之言:所謂"成一家之言",就是借寫這樣一部歷史著作,來表達他的某些獨到的歷史見解,表達他的某些社會,政治思想.《太史公自序》中說他的理想是使《史記》成為《春秋》第二,他自己成為第二個孔子.當時人們普遍這樣認為,孔子"因史記(魯史)作《春秋》,以當王法",這部王法"記天下之得失,而見其所以然之故,甚幽而明,無傳而著",它"上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖."孔子之所以借歷史來寄寓理想,是因為孔子說過:"我欲載之空言,不如見之于行事之深切著名也."司馬遷寫《史記》,竊比《春秋》也是寄寓理想于其中的,而他的理想也是靠歷史事實的敘述來體現的.