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1，提婆達多怎么死的

出佛身血，地殼開裂直入地獄而死，入無間阿鼻地獄，永世不得超生。祝您生活愉快！

提婆達多乃古佛應化輔弼釋迦世尊教誨眾生看看法華經就明白了

提婆達多怎么死的

2，阿難陀兄長提婆達多的生平簡介

　　提婆達多，梵名Devadatta，巴利名同。為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。為釋尊叔父斛飯王之子，阿難陀之兄長(另有為甘露飯王、白飯王或善覺長者之子等異說)。下面是我為大家整理的阿難陀兄長提婆達多的生平簡介，希望大家喜歡!　　提婆達多的生平簡介　　根據佛典記載來看，提婆達多是佛陀的堂兄弟。名字有“天熱”、“天授”等意思。關于他的父親，有斛飯王之說，也有甘露飯王、白飯王之說，甚至還有善覺長者之子的說法，總之各種經典記載并不一致。但有一點可以肯定，提婆達多和佛陀釋迦牟尼有很近的血緣關系，他們有個共同的祖父，即是師子頰王。　　據佛典記載稱，提婆達多生于四月初七，身高一丈五尺，相貌端正。小時候經常和佛陀一起讀書和習武，而且經常和佛陀競爭。其后佛陀成道后，他也歸于佛陀門下，潛心修煉。經過一段時間的修煉之后，由于得不到圣果，他心生惡念，在十力迦葉處學到了神通，帶著五百弟子另立門派。　　提婆達多收到了摩揭陀國阿阇世太子的供養，并要太子誅殺自己的父親。同時他還想盡方法，要將佛陀致于死地。因此他犯了“五逆罪”。所謂的“五逆罪”，即是提婆達多破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒手等事，用來破壞僧團和殺害佛陀的行為。在最后一次，他將自己的十個指甲上涂滿了毒，想要抓破佛陀的腳并殺死他。輸不了佛陀的腳堅硬地像石頭一樣，他反而傷了自己的手，自己也因此喪命，死后墜落地獄。　　提婆達多吃素　　提婆達多是在佛教中提出吃素的第一人，也是和佛陀作對的一個手段。下面來看一段他和佛陀之間的對話。　　有一次，提婆達多帶著他的弟子一起去見佛陀，對佛陀說，你一向贊成那些少欲、知足、漸損(諸惡)、修頭陀苦行、凈信、減損(執著)、精進的人，現在我提出五戒，可以讓人達到這個境界。　　佛陀一一聽取了他的五戒內容后，表示反對，說，我不同意五戒的內容，讓人們想去干嘛就干嘛，我只是要求人們達到三個方面，就是不見殺、不聞殺、不為已殺。　　提婆達多聽了之后十分高興，向佛陀行禮后告辭，返回王舍城，對人們宣揚道，佛陀不同意這五戒的內容，但是作為我的弟子，我要求你們必須達到這五戒。　　由此可見，實際上佛陀是不反對吃肉的。因為曾經佛陀為了悟道，過了六年苦行僧的日子，最后不僅把自己搞得心力憔悴，反而影響了大腦對悟道的思考。因此，佛陀認為，極端的修道，無法取得正果。他只要求弟子秉持中道，循序漸進。　　在戒律方面，佛陀僅僅認為有三種肉不能吃，也就是當你看到、聽到、或懷疑那只牲畜是為你宰殺的。除了這三方面以外，即所謂的“三凈肉”是可以食用的。而相反，提婆達多提倡吃素，是為了顯示自己在清規戒律方面比佛陀的更為嚴格，也是他作為一種針對佛陀的手段。　　佛陀的對頭提婆達多擁有神通的過程　　提婆達多的神通，是通過阿難尊者習得的。原先在羅衛國的時候，佛陀的神力是第一，阿難是第二，提婆達多是第三。而且在佛陀悟道之后，阿難尊者成為了他的忠實追隨者，而提婆達多由于修習十二年，沒有證得羅漢果，因此想通過神通，來達到讓世人尊重他的目的。　　提婆達多首先找到了佛陀，對佛陀表明了他的心意。但是佛陀卻對此拒絕，并對他說“你假使真的學到了神通，又有什么用呢?如果你沒有悟到苦、空、無常、無我的真諦，一切都是惘然啊。” 　　提婆達多對此并不甘心，他看到很多佛陀的弟子都已經擁有了神通，如“神足飛行”、“自在來往”等，他對此羨慕不已。在求佛陀未成的情況下，他馬上又找到了釋尊。結果釋尊對提婆達多所言，和佛陀一般無二。　　這讓提婆達多更加求神通心切，他接著又去找了號稱“智慧第一”的“舍利弗和“神通第一”的“目犍連。這兩個都和提婆達多是平輩，屬于師兄弟。但是他們也拒絕了提婆達多。　　提婆達多并不甘心，接下來又找到阿難尊者，請求阿難尊者教他神通。阿難尊者性格比較溫和，而且和提婆達多一樣，沒有證得羅漢果，因此提婆達多選中他，也是有一定的陰謀和目的的。　　果然，阿難尊者沒有多想，就把自己的神通全部教授給了提婆達多。提婆達多習得了阿難的神通之后，潛入山林修習，很快就憑借著自己的聰明和悟性，將神通之力融會貫通。在提婆達多習得神通后，便開始與佛陀為難，并幾次企圖加害佛陀沒有得逞，最終死后下了地獄。猜你喜歡： 1. 古印度文明有哪些 2. 廈門南普陀導游詞3篇 3. 釋迦牟尼生平事跡簡介 4. 印度教的社會是怎么樣的 5. 阿彌陀佛的故事精選

阿難陀兄長提婆達多的生平簡介

3，提婆達多的真身是啥

梵名Devadatta ，巴利名同。又作提婆達兜、揥婆達多、地婆達多。或作調達。略稱提婆、達多。意譯作天熱、天授、天與。為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。為釋尊叔父斛飯王之子，阿難之兄弟（另有為甘露飯王、白飯王或善覺長者之子等異說）。

提婆達多的真身是啥

4，提婆達多的故事

取信未生怨 “如何才能使名聞利養增益？” 月下，提婆達多苦苦尋思。終于，他收拾妥當，連夜趕往王舍城...... 阿阇世看著膝上這個眾蛇纏腰的小童，心中疑懼叢生。小童笑到：“王子可是畏懼我？” “是的，我很畏懼。你是何人？” “大威神者-提婆達多。” “尊者，請現出本形吧。” 提婆達多棄舍童子身，立在阿阇世面前，著大衣，手持衣缽。阿阇世被震撼了，前所未有的信心從胸間涌出。此后，他日夜以五百車乘著五百份乳粥供養提婆達多。提婆達多被利養、榮譽與名聲所遮蔽，野心盤據其心，生出狂熱的欲望：「我將統領比庫眾。」也因此念頭的生起，他的神通立即消失了。那時，世尊住于王舍城迦蘭陀竹林園。一些比庫來見，將此事稟報世尊。佛言：「諸比庫！別羨慕提婆達多所獲的利養、榮譽與名聲。如同將惡狗鼻下的囊包刺破，只會使這惡狗變得更暴惡，只要阿阇世王子如現在般供養提婆達多，提婆達多的善業就會不斷地消失而不是增長。如同芭蕉樹結實后便導致自己的毀滅與衰敗，提婆達多所獲的利養、榮譽與名聲，將導致他自己的毀滅與衰敗。」自取其辱一次，世尊于座上受大眾圍繞而說法，國王也在其中。提婆達多緩緩站了起來，冷然道：「世尊，你已風燭殘年，老邁羸弱，你且休養，安住法樂，比庫眾由我統領，定將持續繁榮。」「止，提婆，不要如此想。」提婆達多第二次提出，同樣遭到了世尊的拒絕，第三次提出時，世尊言辭犀利：「我尚且不會將比庫眾交付給舍利弗與摩訶目犍連，怎么可能交給你？一團唾沫！」提婆達多的怒火燃燒起來，敬禮世尊后，右繞而去。他對世尊確實仇視了，如同他此刻對雙賢也充滿了恨與嫉妒。世尊授權舍利弗進入王舍城去宣布對提婆達多的譴責。愚者言沙門釋子對提婆達多所獲得的利養、榮譽與名聲感到嫉妒。智者言此事非同尋常。誨弒父阿阇世的宮中，五蘊燃燒的提婆達多，雙眼被欲火染紅，他正在喪心病狂的謀劃著亙古以來那卑劣的行跡：以子弒父而為王，以徒弒師而為佛！阿阇世還沉溺于對“大威神者”的信心中！午時，他將一把匕首系在腿上，慌亂的闖進宮中，然后，沒有然后了........... 部分大臣認為阿阇世、提婆達多與所有的比庫皆應處死。部分大臣則認為眾比庫并無過失，所以不應獲罪，但阿阇世、提婆達多則應處死。又有部分大臣認為無論是阿阇世、提婆達多或眾比庫皆不應處死，應將此事稟報國王，聽旨行事。「佛、法、僧與此何干？難道世尊沒有在王舍城公開地譴責提婆達多嗎？」頻婆娑羅王說出了看法，又對阿阇世詢問到： “你為何要殺我，王子？” “我欲得王位，陛下！” “既然你想要，那么，王位是你的了，就在此刻。” 頻婆娑羅禪位了。惡心出佛血提婆達多在取得阿阇世的認可后，派出一位刺客。為了滅口，又增派了兩人，四人，八人、十六人............ 結果，刺客被世尊感化，且在聽法后證得了初果。世尊沿另外一條路將他送走，同樣的事又發生在那二人，四人、八人、十六人身上。提婆達多的奸計粉碎了，他怒火中燒，他要親自取走如來性命！他對如來存在認知障礙，他此刻仿佛愚鈍、幼嫩、仰臥的嬰兒妄圖擊殺雄獅，以青銅挑釁王者的行為，在他是常態，不足為奇！那時，世尊在靈鷲山下經行。提婆達多爬上靈鷲山，對著佛陀推下了一塊巨石...... 兩塊突出的巖石夾住了這塊巨石，但一塊碎片還是擊中世尊的腳而流血。世尊仰頭望去，對提婆達多說：「迷途者！你造了非福業；你懷惡心圖謀人命，你已出如來之身血。」世尊于是告訴諸比庫「諸比庫！提婆達多懷惡心圖謀人命，已出如來身血，這是他所造下直接影響其來世轉生的第一項行為。」摩羅趁虛而入鎩羽而歸那時，世尊之足被碎石所傷，身體被痛苦、刺扎、難忍、粗糙、不快與不樂的感受所擾。他正念、正知地忍受痛苦而不生苦惱，將大衣褶成四疊，采獅子臥姿，右脅而臥，將一腿置于另一腿上，保持正念、正知。此時，摩羅來到眼前，以偈向世尊說：「汝何茫然而躺臥？或汝耽著于作詩？或達目標已無多？為何獨住僻靜處，圖睡眠懶散虛度？」「我非茫然而躺臥，亦非耽著于作詩。目標達成離憂愁。為慈悲一切眾生，我獨臥于僻靜處。」此時，摩羅明白：「世尊已識破我，善逝已識破我。」傷心與失望的他，便立即消失了。象王vs天中天諸比庫聽聞提婆達多試圖謀害世尊。因此圍繞著、纏繞著，不斷在世尊的精舍外護衛、吟誦、經行與其他活動。世尊集合僧眾，讓他們放棄這無益的行為，并且發出獅子吼：「過去、現在、未來！在天、魔、梵的世界，沙門、婆羅門的時代！三千大千世界，沒有任何存在能以武力取走如來性命！守護如來是錯誤的觀念，如來是至尊、是禁忌！」次日清晨，世尊與眾比庫一同入王舍城乞食。象師們見到他，便放出狂暴的象王那羅支梨。那羅支梨舉起象鼻，豎起耳朵與尾巴，向世尊沖殺而來。眾比庫看見它從遠處奔來，規勸世尊避開。「來，諸比庫！汝等勿畏懼。這是不可能的，這是不會發生的，沒有人能以暴力取走如來的性命。當如來入般涅盤時，不會是因任何人的暴力使然。」眾比庫第二次、第三次地勸說，都得到相同的回答。愚者認為象王講使如來死亡！智者認為“象王”將支付象王！在世尊的慈心遍滿下，大象那羅支梨放下長鼻，走向世尊，站在他的面前。世尊以右手撫摸它的前額，并以偈說：大象莫攻擊象王，攻擊象王是害已；若欲殺死象王者，后世不得入善趣。行事醉狂與放逸，放逸不得入善趣；依循此見而行事，你將轉生于善趣。大象那羅支梨以鼻子吸起世尊腳下的塵土，將之散在自己的頭上，之后，它后退而行，一直到世尊從視野消逝。它回到象廄，站到自己的地方，它由此變得馴服了。因此，人們那時唱出如下的偈：有人使用棍杖，有人用棒與鞭；智者馴服大象，無須使用刀杖。人們憤憤不平，低聲抱怨道：「這卑劣的提婆達多，險惡到要謀殺如是有大神通、大威力的沙門果德瑪！」因此，提婆達多所得的利養與名譽減少了，而世尊的利養與名譽則增多了。提婆達多的利養與名譽減少后，他與追隨者常結伙到各家求食，并事先告知所想吃的食物。人們對此不滿，低聲抱怨道：「這些沙門釋子如何可以結伙聚眾到各家求食，并事先告知所想吃的食物。誰會不喜歡精致的東西，誰會不喜歡美好的東西呢？」那此少欲的比庫也對此感到不滿。他們將此事稟報世尊，世尊就問提婆達多：「傳聞中的事情可為實情？」「是實情，世尊！」世尊訶責他，在說法后，告訴諸比庫：「諸比庫！今后我不允許有三人以上同在一人家吃飯。其因有三：防止心圖不軌者并安撫如理行事者；防止有惡欲者組黨結派而分裂僧團；哀愍施主人家。眾人共食者，當如法治之。」立五苦行提婆達多到俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀標與三聞達多處，說到：「來，諸友！讓我們在沙門果德瑪的僧團中制造分裂與不和。」俱伽梨說：「沙門果德瑪有大神通、大威力。我友！我們如何能辦到？」「諸友！我們可到沙門果德瑪處，向他提出五點要求：『世尊！世尊一向贊許那些少欲、知足、漸損(諸惡)、修頭陀苦行、凈信、減損(執著)、精進的人。世尊！現在五點可助人達到上述的目標，那將是有益的：諸比庫盡形壽當住于林中，住于村中者當受譴責。盡形壽當乞食，受請食者當受譴責。盡形壽當著糞掃衣，受居士施衣者當受譴責。盡形壽當居于樹下，居于室內者當受譴責。盡形壽當不食魚肉，食魚肉者當受譴責。』沙門果德瑪不會贊同以上五點。我們則將這五點告訴人們，運用它們便可在沙門茍答馬的僧團中制造分裂與不和。因人們向來欽慕自律之人。」提婆達多于是與他的追隨者一同來到世尊處，敬禮后，坐于一旁。如此作后便說：「世尊一向贊許那些少欲、知足、漸損(諸惡)、修頭陀苦行、凈信、減損(執著)、精進的人。現有五點可助人達到上述的目標……」然后，他一一陳述了那五點。「夠了，提婆達多！讓欲住于林中者住于林中，讓欲住于村中者住于村中。讓欲乞食者乞食，讓欲受請食者受請食。讓欲著糞掃衣者著糞掃衣，讓欲受居士施衣者得受施衣。我允許一年中八個月住于樹下，但雨季時不得為之。我允許吃三凈肉——不見殺、不聞殺、不為已殺。」提婆達多高興又得意地說：「世尊不贊同這五點。」他與追隨者便起身，敬禮之后，右繞而去。回到王舍城后，他四處向人們宣傳那五點：「我友！我們會見了沙門果德瑪，要求他贊成這五點……」他講到那五點，并斷定說：「世尊未贊同這五點，但我們將受持這五點而住。」這時那些缺少信心的愚者便說：「這些沙門釋子勤修苦行，去除諸惡，但沙門茍答馬卻生活并沉浸在奢侈之中。」但那些具有信心的智者對此不滿：「何以提婆達多企圖制造僧團的分裂與不和？」諸比庫聽到人們不滿的聲音，那些少欲的比庫對此亦感不滿，并將之稟告世尊。世尊問提婆達多：「提婆達多！你看來有意在僧團中制造分裂與不和，可是實情？」「是實情，世尊！」「夠了，提婆達多！別試圖在僧團中制造分裂與不和，破壞和合僧團者感招苦果直至劫盡，業成熟時生于地獄直至劫盡。但促使已破裂之僧團重新和合者則功德無量，將在天上享受最勝之福至劫盡。夠了，提婆達多！別試圖在僧團中制造分裂，分裂僧團是重罪。」某個清晨，阿難入王舍城乞食。提婆達多見到他，便走上前去：“朋友，阿難！從今日起，我將離開世尊與比庫眾，于伍波薩他日自行伍波薩他，自行僧團之羯磨。”阿難達尊者乞食畢回來，將此事稟告世尊。了知其中的意義，世尊不禁發出如下的感嘆：善人為善易，惡人為善難。惡人為惡易，圣人不為惡。分裂僧團下一個布薩日來到時，提婆達多慫恿支持五苦行的比庫隨他自立門戶。那時五百位婆耆族的新戒比庫出家不久，并無分辨力，認為：「此是法、律、大師的教導。」他們因此取籌，僧團分裂正式生效，提婆達多帶領五百比庫離開到象頭山。提婆達多離開不久，世尊還住在王舍城靈鷲山。黎明破曉，娑婆主梵天，神光照耀靈鷲山，他到世尊跟前，敬禮后，立于一旁。以偈對世尊說：蘆薈芭蕉與竹子，生果實后則毀壞。浪子由名聲毀壞，如生小馬之母騾。接著，世尊派遣舍利弗與摩訶目犍前去，他們開始講法，使五百比庫見法，勸回了他們。俱伽梨喚醒提婆達多：「朋友，提婆達多！起來！舍利弗與摩訶目犍已帶領諸比庫離去！難道我未曾告訴你別信任他們，他們兩人來意不善。」提婆達多聽到這話，當下口吐鮮血。據悉，提婆達多用了夜晚大部分時間，以法教示、勸導、激勵、鼓舞諸比庫。之后還對舍利弗說：“舍利弗！比庫眾已離昏沉、睡眠，或許您愿意為諸比庫說法，我背痛，愿稍息片刻。”世尊于是開示諸比庫：「諸比庫！從前有幾頭象住在林中大池塘邊，他們會入魚池中，以鼻拔出蓮莖，在水中洗滌干凈后，放入口中咀嚼，吞咽入腹，不含泥垢。如此做對他們的外觀與健康都有益處，既不因此致死，又不受瀕死之苦。但有一些幼象，未經大象教導，擅入池中，以鼻拔出蓮莖，但洗滌未凈，便入口咀嚼，連泥垢一同吞咽入腹。如此做對它們的外觀與健康都無益，因此致死與受瀕死之苦，同樣的，諸比庫！提婆達多將因仿效我，困苦而死。」仿效我困苦而死，猶如幼象咽泥垢；當學象王食蓮莖，注意除泥于河中。佛陀八惡法開示諸比庫！比庫若要堪任弘法之使命須具有八種特質。哪八種？此處有比庫，能聞、能使人聞、能學、能記、能解、能使人解、善巧于(知)善伴侶與不善伴侶、不斗諍。比庫若具有此八種特質，便堪任弘法之使命。舍利弗具有八種特質，故可堪任弘法之使命。」于群眾前不畏怯，言談不失意不覆，說無遲疑問不惱，比庫如是堪任命。「諸比庫！提婆達多已被征服，其心為八惡法所覆蓋，將不免墮入惡道，在地獄受一劫之苦，哪八惡法？有利養、無利養、有名聲、無名聲、有稱譽、無稱譽、惡欲與惡友。提婆達多將墮入惡道，在地獄受一劫之苦，因為他已被征服，其心為八惡法所覆蔽。「諸比庫！此八惡法，若單獨或一起生起時，應即時克服。比庫克服此八惡法時，其心應抱持何種想法？此八惡法，若單獨或一起生起時，如不即時克服，諸漏與熱惱便會在心中生起。此八惡法，若單獨或一起生起時，如即時克服，那么諸漏與熱惱便不會在心中生起。所以，諸比庫！你們當如是訓誡自己：『此八惡法，若單獨或一起生起時，我等應即時克服。」「諸比庫！提婆達多已被征服，其心為三惡法所覆蔽，將不免墮入惡道，在地獄受一劫之苦。哪三惡法？惡欲，惡友，以及在僅僅獲得現世殊勝的神通后，便半途而廢。」不義之戰巴利經文中對提婆達多死亡的情形并未記載，根據注釋書的描述，是大地裂開，將其吞沒，卷入地獄，他將待在那兒直到下一個世界壞劫時，其所處之地獄亦壞滅為止。根據注釋書，而非經藏本身，頻婆娑羅王退位之后，其子阿阇世將他囚禁起來，最終處死。野心勃勃的阿阇世即位后，隨即而來的便是一連串發生在摩竭提國與拘薩羅國這兩個強國之間，亦即甥、舅之間的戰爭。摩竭提國，阿阇世王韋提希子，帶領四軍——象軍、馬軍、車軍與步軍，行軍至迦尸國，討伐拘薩羅國，波斯匿王（他舅舅）。波斯匿王王得到消息后，也帶領四軍，行軍至迦尸國，迎戰阿阇世王。這兩國王開戰了，在這場戰役中，阿阇世王打敗了波斯匿王，波斯匿王撤回首都舍衛城。在舍衛城城乞食的眾比庫聽到消息，將之報告世尊。世尊說到：「諸比庫！摩竭提國阿阇世王，有惡友、惡朋、惡伴；拘薩羅國波斯匿王，有善友、善朋、善伴。但戰敗者的波斯匿王，將受苦而度過此夜。」勝者招致敵人，敗者受苦難寢。只有舍勝與敗，心平者可安眠。之后，兩位國王再次交戰。在這場戰役中，波斯匿王活捉阿阇世王。波斯匿王想：「摩竭提國阿阇世王在我未侵害他時來侵害我，但他仍是我的外甥。我何不沒收他的象軍、馬軍、車軍與步軍，放他一條生路？」眾比庫在舍衛城中乞食聽到消息，將之報告世尊。了知其中的意義，世尊不禁發出如下的感嘆：人隨意掠奪他人，他人回報以掠奪，被奪后再行掠奪。只要惡果未成熟；愚者自以為好運，一旦惡果已成熟，愚者便受于苦惱。殺害者得殺己者，勝利者得勝己者，辱人者得辱己者，惱人者得惱己者。業行之輪再轉動，被奪后成掠奪者。注：傳說提婆達多是佛陀叔父斛飯王(或甘露飯王、或白飯王)之子，阿難尊者之兄！提婆達多為了贏得阿阇世王子的心，曾化成嬰兒躺在其懷里，任其撫弄，王子在親吻逗戲嬰兒時，其唾沫流入嬰兒口中，所以佛陀對提婆達多有此呵斥：一團唾沫！五逆重罪必墮無間地獄：殺父、殺母、殺阿拉漢、破和合僧、出佛身血！阿阇世的母親為韋提希夫人，因此他又名「阿阇世韋提希子」！提婆達多還故意犯戒，挑釁蓮花色比庫尼，并一拳把這位阿羅漢打死！因此犯了三重罪：殺阿拉漢、破和合僧、出佛身血！

5，提婆達多出字哪個佛經

很多都有，提到提婆達多的佛經恐怕多達近百部，有的只是提名字，說提婆達多如何跟佛過不去的比較多，比較罕見的是《妙法蓮華經》說的不一樣，原來提婆達多也是菩薩示現的。

阿彌陀佛《法華經》里面有「提婆達多品」

應當是《佛說興起行經》，東漢康孟詳譯，二卷，收錄十個本生故事。故事中的提婆達多的前身全是正面人物，而釋迦佛的前身為反面人物，以此說明佛陀今世所遇到的困難源于前世所作的壞事。該經見《大正藏》第四冊，“本緣部下”。巴蜀書社2008年出版標點注釋本，弘學居士校注，收入《佛典叢書》。十個本生故事如下：佛說孫陀利宿緣經第一佛說奢彌跋宿緣經第二佛說頭痛宿緣經第三佛說骨節煩疼因緣經第四佛說背痛宿緣經第五佛說木槍刺腳因緣經第六佛說地婆達兜（提婆達多）擲石緣經第七佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經第八佛說食馬麥宿緣經第九佛說苦行宿緣經第十

6，為什么提婆達多總要害佛

提婆達多早已成佛，他是釋迦牟尼的老師，是故意示現從反面助佛成道，來磨練釋迦牟尼的。南懷瑾：佛講到法華經時才說：你們別搞錯啦！提婆達多是何許人也？他是我最初發心學佛時的老師。他引導我，怕我道心退轉，所以生生世世來折磨我，其實他早已成就，你以為他真下地獄啊？阿難同其兄弟觀察提婆達多在最深一層地獄。阿難請求世尊用神通把提婆達多從地獄度上來。佛說：阿難你好愚癡啊！不是我不肯度他，是他不肯離開地獄。阿難不信，佛把阿難送到地獄，果然看到提婆達多，阿難問哥哥在地獄苦不苦？提婆達多回答說：哼！我在這里比三禪天還要快樂，有什么苦？阿難問他想不想離開地獄，提婆達多說：去！去！去！誰把你送下來的？我在這里比三禪天境界還快樂，為何要離開？這是個大秘密。所以地藏王菩薩愿意在地獄等我們，等我們這些業障重的眾生下去。凈慧法師：佛說仙人是今天的提婆達多，提婆達多在沒在法華會上？看經字義是看不出來的，在法華會前提婆達多示現的肉體早已墮落地獄，活著就身陷地裂。提婆達多墮落地獄，事實上提婆達多早已成佛，也像一些證佛位的菩薩倒駕慈航留在這個世界，發下愿力，從反面助佛成就道業。提婆達多在法華會上呢，別看示現反面教員，我們要知真實相，肉身沒在，是以化身菩薩相在法華會上。講到這一定要知佛在說自己是怎么受持《妙法蓮華經》的，提婆達多從正面教《妙法蓮華經》，從反面助成道業，才有釋迦牟尼佛今天的成就。所以，釋迦牟尼佛給提婆達多授記，不僅是讓大眾知道佛多慈悲，還是釋迦牟尼佛對師父的一種感謝。讓世人看怎么對待反對佛的人，佛怎么去對待反對的人，做個榜樣。大眾一看釋迦牟尼佛真了不起，提婆達多給佛出那么多的難題，佛還念其好處，還給授記，將來成佛。這些恰恰告訴我們怎么去學佛，善待從反面幫助自己的人。佛說提婆達多過多長時間成佛，國土什么樣等等，與其它佛都一樣。

7，提婆達多是個怎樣的人

提婆達多，梵名Devadatta ，巴利名同。又作提婆達兜、揥婆達多、地婆達多。或作調達。略稱提婆、達多。意譯作天熱、天授、天與。為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。為釋尊叔父斛飯王之子，阿難之兄長（另有為甘露飯王、白飯王或善覺長者之子等異說）。幼時與釋尊、難陀共習諸藝，其技優異，常與釋尊競爭。佛陀成道后，隨佛陀出家，于十二年間善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退轉其心，漸生惡念，欲學神通而得利養，佛陀不許，遂至十力迦葉處習得神通力，受摩揭陀國阿阇世太子之供養。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀領導僧團，亦未得佛陀允許。此后提婆率五百徒眾脫離僧團，自稱大師，制定五法，以此為速得涅盤之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，諸書記載不一，據有部《毗奈耶破僧事》卷十載，五法為不食乳酪、不食魚肉、不食鹽、受用衣時不截其縷績（即用長布）、住村舍而不住阿蘭若處。又據《十誦律》卷四、卷三十六載，五法為盡形壽受著衲衣、盡形壽受乞食之法、盡形壽受一食之法、盡形壽受露地坐法、盡形壽受斷肉法。其他有關法義解釋等，提婆亦倡其異說。提婆于摩揭陀國王舍城擁有獨立教團，受阿阇世之禮遇，勢力漸大，佛陀曾屢次告誡比丘眾，勿貪提婆之利養。后提婆教唆阿阇世弒父，并謀藉新王之威勢，為教法之王，阿阇世遂幽禁其父頻婆沙羅王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器擊殺佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，雖為金毗羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。又趁佛陀入王舍城時，放狂象加害之，然象遇佛陀即歸服，事亦不成。其時，舍利弗及目犍連勸諭提婆之徒眾復歸佛陀之僧團，阿阇世王亦受佛陀之教化，懺悔歸依。提婆仍不舍惡念，撲打蓮華色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由禮佛足而傷佛陀，但佛足堅固如巖，提婆反自破手指，乃于其地命終。古來以破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒手等五事為提婆之五逆，又特稱破僧、傷佛、殺比丘尼三事為三逆。經典中多載提婆所為，謂提婆于命終之后墮地獄中。據《大唐西域記》卷六室羅伐悉底國條載，玄奘曾于祇園精舍廢址之東，得見提婆生身墮于地獄之大坑。又據《大唐西域記卷》十羯羅拏蘇伐剌那國條、《高僧法顯傳》所載，法顯、玄奘游學印度之時，印度尚有遵行提婆達多之遺訓者。另據《增一阿含經》卷四十七載，提婆墮地獄后，佛陀謂其將歷經一劫地獄之苦，并為授辟支佛記別。后世對提婆與釋尊之關系，產生許多本生談，如《薩曇分陀利經》（即《法華經》的譯音）及《法華經》卷四提婆達多品等，即記載提婆過去世為善知識，曾為釋尊宣說大乘經典，釋尊遂因而得以成佛；經中又載，提婆將于當來無量劫后成佛，號曰天王如來。

提婆達多，梵名Devadatta ，巴利名同。又作提婆達兜、揥婆達多、地婆達多。或作調達。略稱提婆、達多。意譯作天熱、天授、天與。為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。為釋尊叔父斛飯王之子，阿難之兄長（另有為甘露飯王、白飯王或善覺長者之子等異說）。幼時與釋尊、難陀共習諸藝，其技優異，常與釋尊競爭。佛陀成道后，隨佛陀出家，于十二年間善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退轉其心，漸生惡念，欲學神通而得利養，佛陀不許，遂至十力迦葉處習得神通力，受摩揭陀國阿阇世太子之供養。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀領導僧團，亦未得佛陀允許。此后提婆率五百徒眾脫離僧團，自稱大師，制定五法，以此為速得涅盤之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，諸書記載不一，據有部《毗奈耶破僧事》卷十載，五法為不食乳酪、不食魚肉、不食鹽、受用衣時不截其縷績（即用長布）、住村舍而不住阿蘭若處。又據《十誦律》卷四、卷三十六載，五法為盡形壽受著衲衣、盡形壽受乞食之法、盡形壽受一食之法、盡形壽受露地坐法、盡形壽受斷肉法。其他有關法義解釋等，提婆亦倡其異說。　　提婆于摩揭陀國王舍城擁有獨立教團，受阿阇世之禮遇，勢力漸大，佛陀曾屢次告誡比丘眾，勿貪提婆之利養。后提婆教唆阿阇世弒父，并謀藉新王之威勢，為教法之王，阿阇世遂幽禁其父頻婆沙羅王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器擊殺佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，雖為金毗羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。又趁佛陀入王舍城時，放狂象加害之，然象遇佛陀即歸服，事亦不成。其時，舍利弗及目犍連勸諭提婆之徒眾復歸佛陀之僧團，阿阇世王亦受佛陀之教化，懺悔歸依。提婆仍不舍惡念，撲打蓮華色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由禮佛足而傷佛陀，但佛足堅固如巖，提婆反自破手指，乃于其地命終。古來以破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒手等五事為提婆之五逆，又特稱破僧、傷佛、殺比丘尼三事為三逆。　　經典中多載提婆所為，謂提婆于命終之后墮地獄中。據《大唐西域記》卷六室羅伐悉底國條載，玄奘曾于祇園精舍廢址之東，得見提婆生身墮于地獄之大坑。又據《大唐西域記卷》十羯羅拏蘇伐剌那國條、《高僧法顯傳》所載，法顯、玄奘游學印度之時，印度尚有遵行提婆達多之遺訓者。另據《增一阿含經》卷四十七載，提婆墮地獄后，佛陀謂其將歷經一劫地獄之苦，并為授辟支佛記別。后世對提婆與釋尊之關系，產生許多本生談，如《薩曇分陀利經》（即《法華經》的譯音）及《法華經》卷四提婆達多品等，即記載提婆過去世為善知識，曾為釋尊宣說大乘經典，釋尊遂因而得以成佛；經中又載，提婆將于當來無量劫后成佛，號曰天王如來。［《雜阿含經》卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、《中阿含》卷二十七阿奴波經、《增一阿含經》卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、《起世因本經》卷十、十二《游經》、《修行本起經》卷上、《過去現在因果經》卷二、《出曜經》卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、《大方便佛報恩經》卷三、《佛本行集經》卷十三、《菩薩本行經》卷上、《撰集百緣經》卷四、《賢愚經》卷六、卷九、卷十三、《大莊嚴論經》卷十三、《毗尼母經》卷四、《薩婆多部律攝》卷四、《有部毗奈耶卷》十四、卷十五、《摩訶僧祇律》卷七、《大毗婆沙論》卷八十三、《法華經文句》卷八之四」