六祖慧能簡(jiǎn)介，慧能大師的資料

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-04-11 15:42:06 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，慧能大師的資料

慧能大師，唐代高僧，中國(guó)佛教禪宗六祖，著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成為佛法修行之見(jiàn)證。慧能祖師，俗姓盧。幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生。24歲時(shí)，得人資助，北上參學(xué)。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見(jiàn)禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務(wù)，劈柴踏碓八個(gè)多月。其時(shí)弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。

慧能大師的資料

2，禪宗六祖惠能是誰(shuí)

被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對(duì)中國(guó)佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓教法門。他弘化于嶺南，對(duì)邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實(shí)助皇王之化”；同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請(qǐng)惠能進(jìn)宮，并為其建寺造塔。在滑臺(tái)大云寺的無(wú)遮大會(huì)之后，通過(guò)對(duì)南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說(shuō)：“凡言禪，皆本曹溪。”[1] 武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國(guó)佛教的主流地位。（概述圖片：廣州六榕寺惠能坐像[2] ）法諱惠能地位禪宗六祖謚號(hào)大鑒禪師別號(hào)曹溪大師思想典籍《六祖壇經(jīng)》出生貞觀十二年（638）得法龍朔元年（661） 24歲隱遁龍朔二年（662） 25歲起共5年開法乾封元年（666） 30歲入滅先天二年（713） 76歲

這是中國(guó)佛教禪宗唐代六祖惠能大師的開悟偈。大師開創(chuàng)頓悟法門,大興禪學(xué),使禪宗從此風(fēng)行全國(guó),速播海外。說(shuō)法三十七年...禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達(dá)摩,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能,是為震旦六祖。慧能大師,唐朝嶺南(廣東省)新州人,父名盧行□,原為唐朝官吏,本籍是范陽(yáng),被貶謫到嶺南,母親李氏。大師生于唐貞觀。他所說(shuō)的法,由門人法海禪師、神會(huì)禪師等予以整理,成為《六祖法寶壇經(jīng)》,這是禪宗無(wú)上寶典。

禪宗六祖惠能是誰(shuí)

3，六祖慧能是誰(shuí)

六祖慧能（638～713）俗姓盧，祖籍范陽(yáng)（今河北省涿縣）。慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。慧能初見(jiàn)弘忍，弘忍便問(wèn)他﹕「你是那里人? 來(lái)這里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世嶺南人，來(lái)到這里不求其它，只求「作佛」。」弘忍聽(tīng)了仍隨口說(shuō)﹕「你世嶺南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并無(wú)南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動(dòng)，在碓房舂米。慧能樂(lè)于從命，終日舂米，干得歡快。當(dāng)時(shí)弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個(gè)月之后，弘忍命各人呈上一首偈語(yǔ)，這實(shí)際上是一場(chǎng)考試，他要選擇繼承人。但慧能沒(méi)資格參加，因?yàn)樗皇歉呻s事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，獨(dú)自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時(shí)，弘忍見(jiàn)到此偈后漠然不語(yǔ)，慧能聞聲來(lái)到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道﹕「菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經(jīng)又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時(shí)機(jī)，不要把自己是禪宗六祖的身分講出來(lái)，免得有禪宗的僧人來(lái)爭(zhēng)奪。慧能來(lái)到嶺南，渡過(guò)了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發(fā)，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。不久慧能又從廣州到了曹溪寶林寺﹕在這里，慧能正式「開山」傳法。這時(shí)候，他在禪宗的地位得到確立，被稱為「六祖大師」。而神秀則在北方傳法。從此，南北分流，形成禪宗的南北兩派。武后、中宗召請(qǐng)，終不赴京。禪宗自初祖以來(lái)，無(wú)頓漸之分，自六祖慧能開啟頓門，嗣后并成為禪宗的正統(tǒng)。得法弟子四十人，其后支派并起，成為唐以后中國(guó)佛教的主流。或作惠能。門人法海編錄其法語(yǔ)為《六祖壇經(jīng)》。公元713年慧能在新州圓寂，弟子將其遺體應(yīng)回曹溪，法相一直保持至今。禪宗 -- 特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達(dá)摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強(qiáng)調(diào)漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂后，北宗神秀大闡宗風(fēng)于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。中唐以后，南宗成為禪宗的正統(tǒng)，并形成曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟(jì)五家。但宋朝以后則僅存曹洞、臨濟(jì)二脈。或稱為佛心宗。

六祖慧能是誰(shuí)

4，六祖慧能的法脈

釋迦牟尼佛首傳（右圖為禪宗法脈圖）第一祖、摩訶迦葉尊者第二祖、阿難尊者第三祖、商那和修尊者第四祖、優(yōu)波毱多尊者第五祖、提多迦尊者第六祖、彌遮迦尊者第七祖、婆須蜜多尊者第八祖、佛馱難提尊者第九祖、伏馱蜜多尊者第十祖、脅尊者第十一祖、富那耶奢尊者第十二祖、馬鳴大士第十三祖、迦毗摩羅尊者第十四祖、龍樹大士第十五祖、迦那提婆尊者第十六祖、羅睺羅多尊者第十七祖、僧伽難提尊者第十八祖、伽耶舍多尊者第十九祖、鳩摩羅多尊者第二十祖、阇耶多尊者第二十一祖、婆修盤頭尊者第二十二祖、摩拏羅尊者第二十三祖、鶴勒那尊者第二十四祖、師子尊者第二十五祖、婆舍斯多尊者第二十六祖、不如蜜多尊者第二十七祖、般若多羅尊者第二十八祖（中國(guó)禪宗初祖）、菩提達(dá)摩尊者第二十九祖（中國(guó)禪宗二祖）、慧可大師第三十祖（中國(guó)禪宗三祖）、僧璨大師第三十一祖（中國(guó)禪宗四祖）、道信大師第三十二祖（中國(guó)禪宗五祖）、弘忍大師第三十三祖（中國(guó)禪宗六祖）、惠能大師以上諸祖，遞相傳承。自六祖后，唯傳心印，不傳衣缽，禪宗法脈流傳至今不斷，禪宗后分五宗，分別為曹洞宗、臨濟(jì)宗、云門宗、法眼宗和溈仰宗，雖分五宗，確同一心印，法脈相承，燈燈相續(xù)六祖惠能大師春秋七十有六，二十四歲得傳衣，三十九歲出家，說(shuō)法利生三十七載。得旨嗣法證悟者四十三人，開悟者不計(jì)其數(shù)。流傳壇經(jīng)以顯宗旨，興隆三寶，普利群生，永鎮(zhèn)寶林。

六祖惠能大師簡(jiǎn)介（轉(zhuǎn)自六祖法云地微平臺(tái))簡(jiǎn)介六祖惠能大師（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓盧氏，河北燕山人（今河北省涿州市），隨父流放嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見(jiàn)性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國(guó)佛教史上一大事也!”六祖的法號(hào)，歷來(lái)志為“慧能”或“惠能”的均有。據(jù)說(shuō)六祖本人不識(shí)字，但六祖門人法海曾記載“……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事”，此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以“惠能”為準(zhǔn)，可知“慧能”當(dāng)是訛誤。代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。惠能作為在我國(guó)歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注。惠能，唐貞觀十二年生，即公元638～713年8月3日?qǐng)A寂。早年惠能父親名盧行瑫，早逝，母李氏，自幼以賣柴為生。《六祖壇經(jīng)》中，惠能自述其籍貫為范陽(yáng)（今河北涿州）,其父為范陽(yáng)盧氏，后貶于嶺南，故惠能為范陽(yáng)盧氏后裔。但是五祖弘忍曾稱他為“獦獠”（未開化）。皈依佛門惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽(tīng)到有人讀誦《金剛經(jīng)》之中應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，便萌生學(xué)習(xí)佛法之念。他去黃梅雙峰山拜謁五祖弘忍，由此開始了學(xué)佛生涯。佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違反了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫了一首畿子“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。和尚們的談?wù)摚粡N房里的一個(gè)火頭僧-惠能禪師聽(tīng)到了。惠能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，惠能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出惠能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說(shuō)是惠能寫的，于是他叫來(lái)了惠能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在惠能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有惠能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。于是惠能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在曹溪寶林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。南北爭(zhēng)端惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內(nèi)講《涅盤經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；爭(zhēng)論不休，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真?zhèn)鳎彀轂閹煟橹甓取x鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請(qǐng)惠能入城，于大梵寺講堂為眾說(shuō)法，兼授無(wú)相戒。僧尼道俗集者千余人，門人法海編錄其法語(yǔ)。惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華寺），弘揚(yáng)禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱“南宗”，在此傳法長(zhǎng)達(dá)37年之久。他以“見(jiàn)性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚(yáng)“頓悟”，以傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合禪宗教義的秘笈，形成中國(guó)佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨(dú)特風(fēng)格。當(dāng)時(shí)，六祖惠能的同門師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢(shì)力頗盛，號(hào)稱“北宗”。由于惠能的弘法,“南宗”禪學(xué)的影響逐漸遍及全國(guó),并取代了“北宗”在禪宗中的主導(dǎo)地位，而各地投奔在惠能門下治學(xué)的門徒數(shù)以千計(jì)。其后，他的弟子集錄其講經(jīng)的要義，編纂成《壇經(jīng)》一冊(cè)。該書反映出惠能對(duì)傳統(tǒng)佛教教義作重大改革的思路,是禪宗進(jìn)一步“中國(guó)化”的重要標(biāo)志，從而對(duì)中國(guó)哲學(xué)與佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。神龍?jiān)?705年)，武則天和唐中宗即遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風(fēng)疾，辭卻不去。薛簡(jiǎn)懇請(qǐng)說(shuō)法，將記錄帶回報(bào)命。中宗因贈(zèng)摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以惠能新州故宅為國(guó)恩寺。唐玄宗開元二年（714年），在河南滑臺(tái)（今滑縣）的無(wú)遮大會(huì)上，惠能弟子荷澤神會(huì)辯倒了神秀門人崇遠(yuǎn)、普寂，使得“南宗”成為中國(guó)禪宗正統(tǒng)。圓寂延和元年(712年)惠能回至新州，命門人建報(bào)恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂于新州國(guó)恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號(hào)大鑒禪師。惠能圓寂后，其真身不壞，被運(yùn)回韶州（今廣東韶關(guān)）曹溪，其門人裹綜涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。惠能于延和元年（712）返歸新興定居，翌年圓寂于國(guó)恩寺。今南華寺內(nèi)所供六祖像，相傳為惠能的真身。