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1，鄭觀應的雕像在哪

廣東中山孫文記念公園

鄭觀應的雕像在哪

2，鄭觀應簡介

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鄭觀應簡介

3，鄭觀應蟄久思動是什么意思

蟄,靜也。鄭觀應沉思（安靜）了很久才想動了

鄭觀應蟄久思動是什么意思

4，鄭觀應是什么派

鄭觀應是維新派。鄭觀應（1842年～1921年），本名官應，字正翔，號陶齋，別號杞憂生，晚年自號羅浮偫鶴山人。廣東省廣州府香山縣（今廣東省中山市）三鄉鎮雍陌村人。他是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，啟蒙思想家，也是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱忱的愛國者。政治思想鄭觀應在《盛世危言》一書中首次要求清廷“立憲法”、“開議會”，實行立憲政治，由此開啟了中國的最高法意義上的憲法理念時代。鄭觀應在《盛世危言后編》“自序”中表達了憲法作為國家根本法的思想，認為“憲法乃國家之基礎”，“憲法不行專制嚴”，“憲法不行政難變”。

5，圣道也非器械也心術也非工藝也該言論應出自 A鄭觀應

B 從材料主張來看，該作者認為中國傳統的倫理綱常、圣人之道是不能變的，可以改變的是法令、器械制造。根據所學應該是“中學為體、西學為用”的觀點，所以洋務派的張之洞和《勸學篇》符合題意。A、B、C三項均屬維新派（或早期維新派），主張變革政治制度，實行君主立憲制度。

我不會~~~但還是要微笑~~~：）

6，鄭觀應是什么派呢

鄭觀應是維新派。鄭觀應（1842年～1921年），本名官應，字正翔，號陶齋，別號杞憂生，晚年自號羅浮偫鶴山人。廣東省廣州府香山縣（今廣東省中山市）三鄉鎮雍陌村人。他是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，啟蒙思想家，也是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱忱的愛國者，所以加入了維新派企圖救國。維新變法簡介：維新變法一般指戊戌變法（清朝時期的一次政治改革）。戊戌變法，又稱百日維新、維新變法、維新運動，是晚清時期以康有為、梁啟超為代表的維新派人士通過光緒帝進行倡導學習西方，提倡科學文化，改革政治、教育制度，發展農、工、商業等的資產階級改良運動。

7，李鴻章和康有為鄭觀應和康有為的主張有何共同之處

鄭,康共同點:目的是發展資本主義,提倡君主立憲制;李,康共同點:引進西方先進工業技術,發展近代工業,提高國防力量

李鴻章：洋務運動沖擊了保守觀念，為西學在中國的傳播創造了輿論環境。鄭觀應：對當時知識分子的思想注意力從工商科技轉移到政治制度方面起到了啟蒙作用。康有為：有助于人們的思想解放，為中國文化的發展開辟了一條新的道路。

8，鄭觀應是什么派

鄭觀應是維新派。鄭觀應在《盛世危言》一書中首次要求清廷“立憲法”、“開議會”，實行立憲政治，由此開啟了中國的最高法意義上的憲法理念時代。鄭觀應在《盛世危言后編》“自序”中表達了憲法作為國家根本法的思想，認為“憲法乃國家之基礎”，“憲法不行專制嚴”，“憲法不行政難變”。維新派活動于19世紀90年代的中國政治派別之一。以康有為、嚴復、梁啟超、譚嗣同等為主要代表的維新派領導的維新變法運動興起。因受中日甲午戰爭以后民族危機嚴重的刺激，主張變法維新，救亡圖存，振興國家而得名。他們提倡新文化，變君主專制為君主立憲。積極從事變法的理論宣傳和組織活動，先后在北京、上海、湖南等地建立強學會、時務學堂、南學會。

9，鄭觀應百年世博是怎么回事

不知是巧合，還是有特別的靈感，或者說是一個天生的預言家，100多年前，鄭觀應在他的著作《盛世危言》中，鮮明地提出了在上海舉辦世博會的主張。他寫道：“故欲富華民，比興商務，欲興商務，必開會場，欲籌賽會之區，必自上海始。” 這是迄今為止發現最早主張中國舉辦世博會的實例，而且時間、地點竟是那么準確。鄭觀應(1842—1923年)，本名官應，字正翔，號陶齋，廣東香山(今中山)人。他是中國清末維新派代表人物，近現代改良主義者，出身于買辦而逐漸走上維新之路的著名民族商人、提倡“富強救國”的啟蒙思想家

10，鄭觀應是什么派啊

鄭觀應是維新派。鄭觀應，本名官應，字正翔，號陶齋，別號杞憂生，晚年自號羅浮偫鶴山人。廣東省廣州府香山縣三鄉鎮雍陌村人。他是中國近代最早具有完整維新派思想體系的理論家，啟蒙思想家，也是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱忱的愛國者。他和唐廷樞，徐潤，席正甫并稱為晚清“四大買辦”。鄭觀應的思想貢獻：鄭觀應經濟思想的核心是他的“商戰”理論。努力追尋“商戰”近代意義并反復加以論釋者，則由鄭觀應肇始，他把外國資本主義的侵略手段歸結為“兵戰”和“商戰”。并認為后者比前者更為隱蔽、更有威脅性，因而中國在反侵略方面也應該把反對經濟侵略放在比反對軍事侵略更為優先的地位。鄭觀應是甲午戰爭前后風靡一時的“商戰”理論的主要代表者。

11，鄭觀應對洋務派提出怎樣的批評是否有道理為什么

鄭觀應認為社會制度與科技是體與用的關系。他批評洋務派只學習西方的科技，而不學習西方的社會制度，是不能使中國強大的。他的批評有道理：因為，封建制度的存在，是阻礙中國社會發展進步的根本原因，結束封建制度是中國實現近代化的前提。鄭觀應的論述雖未能及此，但也涉及了社會制度對社會進步有著重大的影響。中國在中法戰爭中的不敗而敗、甲午戰爭中的慘敗，驗證了鄭觀應對洋務派的批評是正確的。以上，希望對你有所幫助。

你好！鄭觀應除對封建頑固思想作了嚴厲的抨擊外，對洋務派思想也進行了一定的批判。揭露頑固派官僚是一群自甘愚昧、禍國殃民的偽君子，“一事不為，而無惡不作”，“泥古不化，……甘守固陋以受制于人”，并對他們出賣民族權益、壟斷新式企業的種種倒行逆施，表示了極大的憤慨。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

12，鄭觀應在所著盛世危言中提出的主張有哪些

鄭觀應在所著《盛世危言》中提出一系列具有重要思想啟蒙意義的主張，主要有設立議院、同西方國家進行“商戰”、大力發展民族工商業。鄭觀應（1842年～1921年），本名官應，字正翔，號陶齋，別號杞憂生，晚年自號羅浮偫鶴山人。廣東省廣州府香山縣（今廣東省中山市）三鄉鎮雍陌村人。他是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，啟蒙思想家，也是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱忱的愛國者。他和唐廷樞、徐潤、席正甫并稱為晚清“四大買辦”。歷代評價夏東元：鄭觀應是走在時代前列、觀念不斷更新的中國近代先進思想家。之所以說他“先進”，是因為他的思想體現了中國社會發展所迫切需要的近代化。所謂近代化，是相對于古代封建主義說的，在鄭觀應所處的時代，就是引進和學習西方先進科學技術來發展本國的資本主義工商業。并相應地進行政治、軍事、文化教育等一系列改革，其中尤其是變封建專制為民主制的改革，這個“民主制”，在那時就是大多數改革家所主張的君主立憲議會制。鄭觀應的思想不僅與此潮流相吻合，且有不少超前設想。

13，鄭觀應故居在哪

鄭觀應故居位于廣東中山市三鄉鎮雍陌村。建于清光緒二十九年，坐北朝南，為硬山式磚木結構，前后兩進，中間天井加蓋改為住房，面積約204.5平方米。該故居為鄭觀應于1903年出資為其父鄭啟華而建。

位于廣東中山市三鄉鎮雍陌村。

鄭觀應故居位于廣東中山市三鄉鎮雍陌村。建于清光緒二十九年，坐北朝南，為硬山式磚木結構，前后兩進，中間天井加蓋改為住房，面積約204.5平方米。該故居為鄭觀應于1903年出資為其父鄭啟華而建。現故居門額鑲嵌一塊長2.35米、寬65厘米的石匾，楷書陰刻：“秀峰家塾”四字，落款：“光緒二十九年孟春立”。有灰雕、墻畫。屋內保存有木雕鏤空神樓、神臺，并雕有人物、花鳥、獅子等，具有中山清代的雕刻藝術特色。屋內還存有：“奉旨出使暹羅查辦事件”、欽命廣西分巡左江兵備道兩塊木匾（已破損）。該故居現由鄭福田代管和居住，保存良好。

你好！鄭觀應故居位于廣東中山市三鄉鎮雍陌村。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

14，盛世危言的作者是誰

《盛世危言》的作者是鄭觀應。鄭觀應（1842-1922），本名官應，字正翔，號陶齋，又號居易、杞憂生，廣東省香山縣 (今中山市)人。他出生在一個書香門第之家。回顧鄭觀應的一生，他生于亂世，積極投身時代浪潮，為發展工商業奔走。同時他也是一名思想家，一部《盛世危言》讓他成為近代啟蒙思想的先導。他的言與行都曾影響后世，無論后世的人有沒有意識到。鄭觀應在《盛世危言》的思想在《盛世危言》中，鄭觀應認真檢討了中國與西方的差距，以為中國要趕上西方，必須進行全方位的變革，而不是點點滴滴改良，不是漏屋修補，不是彌縫補漏，而是重構，是中國社會全面改造，必須觸及中國的政治、司法、教育、經濟、言論自由等各個方面，必須建構一個能夠代表中國資產階級利益的議會組織，必須政治公開化，朝野互動，方能使政治措施日臻完善。在經濟上，鄭觀應《盛世危言》并不諱言資產階級的利益訴求、政治期待，以為一個健康的近代工業、商業無法由政府包辦。自由貿易、商戰都是資本、商業本身的較量，政府應該從重商主義立場給予保護、支持，但絕對不可以取而代之。

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