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1，鄭觀應(yīng)的雕像在哪

廣東中山孫文記念公園

鄭觀應(yīng)的雕像在哪

2，鄭觀應(yīng)簡(jiǎn)介

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鄭觀應(yīng)簡(jiǎn)介

3，鄭觀應(yīng)蟄久思動(dòng) 是什么意思

蟄,靜也。鄭觀應(yīng)沉思（安靜）了很久才想動(dòng)了

鄭觀應(yīng)蟄久思動(dòng) 是什么意思

4，鄭觀應(yīng)是什么派

鄭觀應(yīng)是維新派。鄭觀應(yīng)（1842年～1921年），本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，別號(hào)杞憂生，晚年自號(hào)羅浮偫鶴山人。廣東省廣州府香山縣（今廣東省中山市）三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村人。他是中國(guó)近代最早具有完整維新思想體系的理論家，啟蒙思想家，也是實(shí)業(yè)家、教育家、文學(xué)家、慈善家和熱忱的愛國(guó)者。政治思想鄭觀應(yīng)在《盛世危言》一書中首次要求清廷“立憲法”、“開議會(huì)”，實(shí)行立憲政治，由此開啟了中國(guó)的最高法意義上的憲法理念時(shí)代。鄭觀應(yīng)在《盛世危言后編》“自序”中表達(dá)了憲法作為國(guó)家根本法的思想，認(rèn)為“憲法乃國(guó)家之基礎(chǔ)”，“憲法不行專制嚴(yán)”，“憲法不行政難變”。

5，圣道也非器械也心術(shù)也非工藝也該言論應(yīng)出自 A鄭觀應(yīng)

B 從材料主張來看，該作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的倫理綱常、圣人之道是不能變的，可以改變的是法令、器械制造。根據(jù)所學(xué)應(yīng)該是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，所以洋務(wù)派的張之洞和《勸學(xué)篇》符合題意。A、B、C三項(xiàng)均屬維新派（或早期維新派），主張變革政治制度，實(shí)行君主立憲制度。

我不會(huì)~~~但還是要微笑~~~：）

6，鄭觀應(yīng)是什么派呢

鄭觀應(yīng)是維新派。鄭觀應(yīng)（1842年～1921年），本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，別號(hào)杞憂生，晚年自號(hào)羅浮偫鶴山人。廣東省廣州府香山縣（今廣東省中山市）三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村人。他是中國(guó)近代最早具有完整維新思想體系的理論家，啟蒙思想家，也是實(shí)業(yè)家、教育家、文學(xué)家、慈善家和熱忱的愛國(guó)者，所以加入了維新派企圖救國(guó)。維新變法簡(jiǎn)介：維新變法一般指戊戌變法（清朝時(shí)期的一次政治改革）。戊戌變法，又稱百日維新、維新變法、維新運(yùn)動(dòng)，是晚清時(shí)期以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派人士通過光緒帝進(jìn)行倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。

7，李鴻章和康有為鄭觀應(yīng)和康有為的主張有何共同之處

鄭,康共同點(diǎn):目的是發(fā)展資本主義,提倡君主立憲制;李,康共同點(diǎn):引進(jìn)西方先進(jìn)工業(yè)技術(shù),發(fā)展近代工業(yè),提高國(guó)防力量

李鴻章：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沖擊了保守觀念，為西學(xué)在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了輿論環(huán)境。鄭觀應(yīng)：對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想注意力從工商科技轉(zhuǎn)移到政治制度方面起到了啟蒙作用?？涤袨椋河兄谌藗兊乃枷虢夥?，為中國(guó)文化的發(fā)展開辟了一條新的道路。

8，鄭觀應(yīng)是什么派

鄭觀應(yīng)是維新派。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》一書中首次要求清廷“立憲法”、“開議會(huì)”，實(shí)行立憲政治，由此開啟了中國(guó)的最高法意義上的憲法理念時(shí)代。鄭觀應(yīng)在《盛世危言后編》“自序”中表達(dá)了憲法作為國(guó)家根本法的思想，認(rèn)為“憲法乃國(guó)家之基礎(chǔ)”，“憲法不行專制嚴(yán)”，“憲法不行政難變”。維新派活動(dòng)于19世紀(jì)90年代的中國(guó)政治派別之一。以康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等為主要代表的維新派領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)興起。因受中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后民族危機(jī)嚴(yán)重的刺激，主張變法維新，救亡圖存，振興國(guó)家而得名。他們提倡新文化，變君主專制為君主立憲。積極從事變法的理論宣傳和組織活動(dòng)，先后在北京、上海、湖南等地建立強(qiáng)學(xué)會(huì)、時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)。

9，鄭觀應(yīng)百年世博是怎么回事

不知是巧合，還是有特別的靈感，或者說是一個(gè)天生的預(yù)言家，100多年前，鄭觀應(yīng)在他的著作《盛世危言》中，鮮明地提出了在上海舉辦世博會(huì)的主張。他寫道：“故欲富華民，比興商務(wù)，欲興商務(wù)，必開會(huì)場(chǎng)，欲籌賽會(huì)之區(qū)，必自上海始?！?這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早主張中國(guó)舉辦世博會(huì)的實(shí)例，而且時(shí)間、地點(diǎn)竟是那么準(zhǔn)確。鄭觀應(yīng)(1842—1923年)，本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，廣東香山(今中山)人。他是中國(guó)清末維新派代表人物，近現(xiàn)代改良主義者，出身于買辦而逐漸走上維新之路的著名民族商人、提倡“富強(qiáng)救國(guó)”的啟蒙思想家

10，鄭觀應(yīng)是什么派啊

鄭觀應(yīng)是維新派。鄭觀應(yīng)，本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，別號(hào)杞憂生，晚年自號(hào)羅浮偫鶴山人。廣東省廣州府香山縣三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村人。他是中國(guó)近代最早具有完整維新派思想體系的理論家，啟蒙思想家，也是實(shí)業(yè)家、教育家、文學(xué)家、慈善家和熱忱的愛國(guó)者。他和唐廷樞，徐潤(rùn)，席正甫并稱為晚清“四大買辦”。鄭觀應(yīng)的思想貢獻(xiàn)：鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想的核心是他的“商戰(zhàn)”理論。努力追尋“商戰(zhàn)”近代意義并反復(fù)加以論釋者，則由鄭觀應(yīng)肇始，他把外國(guó)資本主義的侵略手段歸結(jié)為“兵戰(zhàn)”和“商戰(zhàn)”。并認(rèn)為后者比前者更為隱蔽、更有威脅性，因而中國(guó)在反侵略方面也應(yīng)該把反對(duì)經(jīng)濟(jì)侵略放在比反對(duì)軍事侵略更為優(yōu)先的地位。鄭觀應(yīng)是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后風(fēng)靡一時(shí)的“商戰(zhàn)”理論的主要代表者。

11，鄭觀應(yīng)對(duì)洋務(wù)派提出怎樣的批評(píng)是否有道理為什么

鄭觀應(yīng)認(rèn)為社會(huì)制度與科技是體與用的關(guān)系。他批評(píng)洋務(wù)派只學(xué)習(xí)西方的科技，而不學(xué)習(xí)西方的社會(huì)制度，是不能使中國(guó)強(qiáng)大的。他的批評(píng)有道理：因?yàn)椋饨ㄖ贫鹊拇嬖?，是阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本原因，結(jié)束封建制度是中國(guó)實(shí)現(xiàn)近代化的前提。鄭觀應(yīng)的論述雖未能及此，但也涉及了社會(huì)制度對(duì)社會(huì)進(jìn)步有著重大的影響。中國(guó)在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的不敗而敗、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，驗(yàn)證了鄭觀應(yīng)對(duì)洋務(wù)派的批評(píng)是正確的。以上，希望對(duì)你有所幫助。

你好！鄭觀應(yīng)除對(duì)封建頑固思想作了嚴(yán)厲的抨擊外，對(duì)洋務(wù)派思想也進(jìn)行了一定的批判。揭露頑固派官僚是一群自甘愚昧、禍國(guó)殃民的偽君子，“一事不為，而無惡不作”，“泥古不化，……甘守固陋以受制于人”，并對(duì)他們出賣民族權(quán)益、壟斷新式企業(yè)的種種倒行逆施，表示了極大的憤慨。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

12，鄭觀應(yīng)在所著盛世危言中提出的主張有哪些

鄭觀應(yīng)在所著《盛世危言》中提出一系列具有重要思想啟蒙意義的主張，主要有設(shè)立議院、同西方國(guó)家進(jìn)行“商戰(zhàn)”、大力發(fā)展民族工商業(yè)。鄭觀應(yīng)（1842年～1921年），本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，別號(hào)杞憂生，晚年自號(hào)羅浮偫鶴山人。廣東省廣州府香山縣（今廣東省中山市）三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村人。他是中國(guó)近代最早具有完整維新思想體系的理論家，啟蒙思想家，也是實(shí)業(yè)家、教育家、文學(xué)家、慈善家和熱忱的愛國(guó)者。他和唐廷樞、徐潤(rùn)、席正甫并稱為晚清“四大買辦”。歷代評(píng)價(jià)夏東元：鄭觀應(yīng)是走在時(shí)代前列、觀念不斷更新的中國(guó)近代先進(jìn)思想家。之所以說他“先進(jìn)”，是因?yàn)樗乃枷塍w現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展所迫切需要的近代化。所謂近代化，是相對(duì)于古代封建主義說的，在鄭觀應(yīng)所處的時(shí)代，就是引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來發(fā)展本國(guó)的資本主義工商業(yè)。并相應(yīng)地進(jìn)行政治、軍事、文化教育等一系列改革，其中尤其是變封建專制為民主制的改革，這個(gè)“民主制”，在那時(shí)就是大多數(shù)改革家所主張的君主立憲議會(huì)制。鄭觀應(yīng)的思想不僅與此潮流相吻合，且有不少超前設(shè)想。

13，鄭觀應(yīng)故居在哪

鄭觀應(yīng)故居位于廣東中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村。建于清光緒二十九年，坐北朝南，為硬山式磚木結(jié)構(gòu)，前后兩進(jìn)，中間天井加蓋改為住房，面積約204.5平方米。該故居為鄭觀應(yīng)于1903年出資為其父鄭啟華而建。

位于廣東中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村。

鄭觀應(yīng)故居位于廣東中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村。建于清光緒二十九年，坐北朝南，為硬山式磚木結(jié)構(gòu)，前后兩進(jìn)，中間天井加蓋改為住房，面積約204.5平方米。該故居為鄭觀應(yīng)于1903年出資為其父鄭啟華而建。現(xiàn)故居門額鑲嵌一塊長(zhǎng)2.35米、寬65厘米的石匾，楷書陰刻：“秀峰家塾”四字，落款：“光緒二十九年孟春立”。有灰雕、墻畫。屋內(nèi)保存有木雕鏤空神樓、神臺(tái)，并雕有人物、花鳥、獅子等，具有中山清代的雕刻藝術(shù)特色。屋內(nèi)還存有：“奉旨出使暹羅查辦事件”、欽命廣西分巡左江兵備道兩塊木匾（已破損）。該故居現(xiàn)由鄭福田代管和居住，保存良好。

你好！鄭觀應(yīng)故居位于廣東中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

14，盛世危言的作者是誰

《盛世危言》的作者是鄭觀應(yīng)。鄭觀應(yīng)（1842-1922），本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，又號(hào)居易、杞憂生，廣東省香山縣 (今中山市)人。他出生在一個(gè)書香門第之家。回顧?quán)嵱^應(yīng)的一生，他生于亂世，積極投身時(shí)代浪潮，為發(fā)展工商業(yè)奔走。同時(shí)他也是一名思想家，一部《盛世危言》讓他成為近代啟蒙思想的先導(dǎo)。他的言與行都曾影響后世，無論后世的人有沒有意識(shí)到。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》的思想在《盛世危言》中，鄭觀應(yīng)認(rèn)真檢討了中國(guó)與西方的差距，以為中國(guó)要趕上西方，必須進(jìn)行全方位的變革，而不是點(diǎn)點(diǎn)滴滴改良，不是漏屋修補(bǔ)，不是彌縫補(bǔ)漏，而是重構(gòu)，是中國(guó)社會(huì)全面改造，必須觸及中國(guó)的政治、司法、教育、經(jīng)濟(jì)、言論自由等各個(gè)方面，必須建構(gòu)一個(gè)能夠代表中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益的議會(huì)組織，必須政治公開化，朝野互動(dòng)，方能使政治措施日臻完善。在經(jīng)濟(jì)上，鄭觀應(yīng)《盛世危言》并不諱言資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求、政治期待，以為一個(gè)健康的近代工業(yè)、商業(yè)無法由政府包辦。自由貿(mào)易、商戰(zhàn)都是資本、商業(yè)本身的較量，政府應(yīng)該從重商主義立場(chǎng)給予保護(hù)、支持，但絕對(duì)不可以取而代之。

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