風雨巴山，風雨巴山遺恨遠說的是誰指的是誰呢風雨巴山遺恨遠說的話

來源：整理時間：2023-06-16 10:32:10 編輯：好學習手機版

1，風雨巴山遺恨遠說的是誰指的是誰呢風雨巴山遺恨遠說的話

1、說的是鄒容。 2、“風雨巴山遺恨遠”出自無產階級革命家吳玉章先生創作的一首七言律詩《紀念鄒烈士》。 3、全文：少年壯志掃胡塵，叱咤風云《革命軍》。號角一聲驚睡夢，英雄四起挽沉淪。剪刀除辮人稱快，鐵檻捐軀世不平。風雨巴山遺恨遠，至今人念大將軍。 4、譯文：1902年鄒容留學日本時，曾因憤剪去清朝政府的留日陸軍學生監督姚文甫的發辮。鄒容于1903年在上海下獄，1905年死于獄中。1912年初，南京臨時政府即將解散之際，由四川同盟會員申請，經孫文大總統批準，鄒容被追封為大將軍。該詩表達了詩人對鄒容烈士的堅貞革命精神的敬仰之情，以及對他的“壯志未酬身先死”充滿了無限惋惜之情。

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2，風雨巴山遺恨遠至今人念大將軍說的人物是

“風雨巴山遺恨遠，至今人念大將軍”說的人物是鄒容。“風雨巴山遺恨遠，至今人念大將軍”出自吳玉章所寫《紀念鄒容烈士》七律詩，原句是“少年壯志掃胡塵，叱咤風云《革命軍》。號角一聲驚睡夢，英雄四起挽沉淪。剪刀除辮人稱快，鐵檻捐軀世不平。風雨巴山遺恨遠，至今人念大將軍"。《紀念鄒容烈士》七言律詩表達了詩人對鄒容烈士的堅貞革命精神的敬仰之情，以及對他“壯志未酬身先死”充滿了無限惋惜之情。鄒容是中國舊民主主義革命的前驅和烈士。他撰寫的《革命軍》一書，吳老稱贊為“革命的旗幟”，“以無比的熱情歌頌了革命”，于時代人們的思想躍進起了很大的鼓動作用。鄒容簡介：鄒容（1885-1905），中國近代資產階級革命宣傳家，原名桂文，別名威丹、蔚丹、紹陶，四川巴縣人。年僅18歲的鄒容，以滿腔熱血寫成《革命軍》一書，旗幟鮮明地回答了中國民主革命的基本問題，為兩千多年的封建專制制度敲響了喪鐘，為資產階級民主革命吹響了號角。鄒容經歷：鄒容從小便熟讀古籍，受到傳統文化的熏陶，同時逐步接觸到維新思想的新學，后留學日本。在留學日本前，家人叫他桂文，在親友的稱呼中，大都叫鄒容為威丹。為什么后來又稱鄒容呢？1901年初，鄒容以優異成績考取公費留學名額。他和本地的有志青年一道，在重慶知府李立元的帶領下，赴成都謁見四川總督奎俊，受到奎俊的召見。同年8月，鄒容到日本東京，被那里如火如荼的愛國救亡活動所感染，在那樣的環境里，他給自己改名為“鄒容”，有容顏改變、脫胎換骨的寓意。從此，“鄒容”這個名字便在留日學生中廣為傳揚，他的那本反帝反封建的戰斗檄文《革命軍》，也署名鄒容。在半殖民地半封建社會的歷史背景下，鄒容深深感受到以綱常倫理為核心的封建意識形態對中國社會和民眾的毒害。因此，鄒容一接觸到維新思想和西方新學，便走上了與封建文化決裂的道路。父親要求鄒容學好八股文，但是，鄒容不顧父親的鞭打、怒罵，毅然表示：“臭八股兒不愿學……，得之又有何用？”之后，鄒容的父親又把他送進經學書院，在書院里，鄒容更加嶄露出反帝反封建的鋒芒。他經常與人辯論，“非堯舜，薄周孔，無所避”。鄒容對封建文化教育的鄙棄從他給哥哥的信中也可見一斑：“近國家多難，而必欲康費千百萬之國幫，以于百千萬帖括、卷折、考據、詞章之輩中，而揀其一二尤者，于天下國家，何所裨益？”光緒二十九年（1903年）3月，傳聞廣西巡撫王之春將借法兵平定該省會黨起事，東京留日學生即致電愛國學社及中國教育會，盼望相互響應，亟起抵制。4月25日，上海愛國人士在張園召開“拒法”大會，后又傳來俄國違約不履行撤兵協議，妄圖獨占東三省權利的消息。上海人士又于4月27日會于張園，通電“拒俄”，鄒容積極參與張園集會和拒俄義勇隊的操練。5月24日，中國教育會在張園開月會，鄒容作《論改革中國現時大勢》的演說，愛國熱望，情真意切。鄒容迫切期望新興的、有覺悟的知識分子，乘時振作，肩負起反清民主革命的歷史任務。正是在這種愛國激情驅使下，鄒容寫完了《革命軍》一書，署名“革命軍中馬前卒鄒容”，持請章太炎修改。章太炎看過后，大為贊賞，認為正是這樣直率豪放、通俗的文字，能夠發揮廣泛的宣傳作用，因而不做任何修飾，提筆書寫一篇序文，稱許《革命軍》是“義師先聲”。隨即由柳亞子等籌集印刷費用，交大同書局排印，于5月初出版發行。在《革命軍》這本書中，鄒容旗幟鮮明地提出，要用革命手段推翻清朝皇權，建立資產階級民主國家，并為這個國家定名為：“中華共和國”。《革命軍》向兩千多年的封建專制制度宣戰，為資產階級民主革命鳴鑼開道，因此，《革命軍》成為一篇名副其實的反帝反封建戰斗檄文。《革命軍》中寫道：“巍巍哉，革命也，皇皇哉，革命也！”這是當時喊出的時代最強音，并論證了革命的偉大功能：“革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也；革命者，順乎天而應乎人者也；革命者，去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。”《革命軍》書中，鄒容強調進行資產階級教育，首先是革命教育，同時也包括科學、文化的教育。同時，鄒容在《革命軍》中，還指出：“在中國進行資產階級文化運動的根本宗旨，以恢復我聲明文物之祖國，以收回我天賦之權利，以挽回我有生以來之自由，以購取人人平等之幸福。”為了實現這一目標，除了必須推翻清王朝外，鄒容創造性地提出了中國近代史上第一個明確而系統的資產階級共和國綱領。鄒容在《革命軍》中，向封建專制主義開火。他指出：“自秦始皇統一宇宙，悍然尊犬，鞭笞宇內，私其國，奴其民，為專制政體，多援符瑞不經之說，愚弄黔首，矯誣天命，攙國人所有而獨有之，以保其子孫帝王萬世之業。”由于清王朝為了鞏固反動統治，不擇手段地推行極端專制主義，嚴重阻礙了中國社會的發展。鄒容在《革命軍》中，憤怒地揭露了文化專制主義對文人的迫害和扭曲。鄒容在列舉了文化專制主義摧殘知識分子的種種罪行后，又用哀其不怒、恨其不爭的筆調，勾勒了在文化專制主義重壓下的封建文人可憐而可悲的群像：“以故海內之士，莘莘濟濟，魚魚雅雅，衣冠組豆，充切儒林，抗議發憤之徒絕跡，慷慨悲噸之聲不聞，名為士人，實則死人之不若。”為了進一步揭露程朱理學、三綱五常對知識分子的毒害，鄒容對文人的昏憤、愚昧、迂腐、貪鄙進行了辛辣的嘲諷：“中國士人，又有一種事然道貌、根器特異，別樹一幟，以號子眾者，曰漢學、曰宋學、曰詞章、曰名士。”與此同時，鄒容還鞭笞那些企圖用西方的皮毛為封建統治作點綴的御用文人。在《革命軍》中，鄒容把批判的矛頭，主要指向封建文化專制主義和在專制主義鉗制下封建士人的畸形心理，以便從深層次上搖撼封建專制統治的根基。鄒容的《革命軍》，是辛亥革命準備時期杰出的政論著作。它以熱烈奔放的語言謳歌革命，呼喚“中華共和國”，號召人民奮起斗爭，推翻清王朝專制統治，在當時發揮了巨大的宣傳助推作用，反動統治者畏懼之極，革命黨人則視為最好的革命教科書。鄒容的《革命軍》風行國內和海外，銷售量達110萬冊。孫中山看到《革命軍》后，贊賞不已，認為“此書感動皆捷，其功效真不可勝量”“今后同志當自稱為軍，所以記鄒容之功也”。1917-1919年期間，孫中山著《建國方略》，曾言：“《革命軍》一書，為排滿最激烈之言論，華僑極為歡迎；其開導華僑風氣，為力者大。”南京臨時政府成立后，經臨時大總統孫中山批示：“鄒容照陸軍大將軍陣亡例賜恤。”無產階級革命家、教育家吳玉章寫詩詞贊嘆道：“少年壯志掃胡塵，叱咤風云《革命軍》。號角一聲驚睡夢，英雄四起挽沉淪”。章士釗主筆的《蘇報》贊譽其為：“國民教育之第一教科書”。 1905年4月3日，鄒容在獄中被折磨致死，年僅20歲。噩耗傳出，中國教育會立即為他召開追悼會。他的尸體由革命志士劉季平冒險運出，安葬于上海華涇鄉（今華涇路中心河橋橋堍右側200米處）。墓碑由蔡元培所題，為避清廷耳目，有意寫為“周容之墓”。墓面南為圓形石砌墓，高2。36米，直徑2。48米，墓前尖頂青石刻書“鄒容之墓”。過神道石階有石碑一座，刻有章太炎篆書“贈大將軍巴縣鄒容”。墓后為章太炎撰文，于右任書寫的青石墓表。碑后復有造型美觀的高大石屏，氣勢雄偉，東西兩邊各立一座石亭。重慶的鄒容紀念地，坐落在渝中區南區公園內。碑由漢鴻順營造廠承建，于1946年1月26日動工，同年6月29日落成。碑為八角形塔式，石碑通高5。5米，碑身高3。52米，碑的東、南、西、北四面，均鐫刻“鄒容烈士紀念碑”七個隸書鎏金大字，八面皆鐫刻碑文。碑文是根據章太炎1922年為營建上海鄒容墓所撰寫的《贈大將軍鄒君墓表》一文修改而成，主要敘述其生平。碑文為隸書，落款為：“重慶市市長張篤倫敬立，中華民國三十五年。”　1980年，為紀念辛亥革命70周年，上海市文物管理委員會重修鄒容墓。墓區總占地一畝多，墓臺坐北朝南，面向大道，四周青山松柏，莊嚴肅穆，兩邊是正方形綠化區，廣植花草。鄒容墓向公眾免費開放，讓人們瞻仰這位清末資產階級民主革命宣傳家。

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