所謂“南陽是指小山村隆中”“南陽在襄樊一帶”，都是史學(xué)界罕見的荒唐笑話。南陽宛城臥龍崗是諸葛亮躬耕地，三顧茅廬和著名的草廬對(duì)策源地，我一看到襄陽說在那里絞盡腦汁論證南陽不是南陽，隆中才是南陽就心疼他們，南陽郡治所在宛城，所以說宛即南陽，臥龍崗在南陽的城西八里有武候祠，難道是后人無緣無故的去祭祀一個(gè)毫不相干的人嗎。

1、為什么有人說南陽臥龍崗武侯祠是元仁宗欽定的？

【南陽武侯祠：元朝漢文化大一統(tǒng)天下的一個(gè)標(biāo)志】南陽臥龍崗上的武侯祠，在南陽一直有“諸葛亮庵”、“諸葛草廬”、“武侯廟”、“武侯祠”的叫法，據(jù)史料記載，南陽武侯祠名字得到了元代仁宗皇帝御賜，存在歷史悠久，也就是從元代仁宗皇帝賜名開始，南陽武侯祠得以多次整修擴(kuò)建，保存至今。武侯祠的名字緣于諸葛亮的封號(hào)，諸葛亮在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，所以，國內(nèi)所有紀(jì)念諸葛亮的祠堂，均被后人尊稱為武侯祠，

身為蒙古族的元朝開國皇帝忽必烈占領(lǐng)北方后，早期即開始接受儒家思想影響，對(duì)漢族儒士得到了相當(dāng)?shù)闹匾暎y(tǒng)一全國后，逐漸利用孔子與儒學(xué)思想教育人民。忽必烈以后的歷代元朝皇帝都恪守忽必烈的治國和用人原則，以儒家思想作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治思想，諸葛亮自身品格和盡忠報(bào)國的事跡，是儒家思想的杰出典范，倍受元代政府的肯定和認(rèn)可，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者首選的典范。

元仁宗是元代頗有作為勇于改革的一代英主，是元朝第四位皇帝，親自為南陽諸葛亮武侯祠賜名，也就是從元代仁宗皇帝賜名開始，南陽武侯祠得到了官府的認(rèn)可和擴(kuò)建，至今成為了全國有名的4A景區(qū)，成為了一個(gè)歷史文化標(biāo)志，和南陽的一張文化名片，關(guān)于南陽武侯祠，還有很多的文化掌故和可考證的實(shí)物，歡迎您來拜謁游玩。我在南陽等著您！，

2、河南南陽的臥龍崗，真的是諸葛亮的故居嗎？

南陽臥龍崗武侯祠肯定不是諸葛亮故居、躬耕地，只是后人建造的一個(gè)紀(jì)念諸葛亮的祠堂所以稱武侯祠。從建筑風(fēng)格來看蒙古族元素濃厚典型的是諸葛亮草廬和蒙古包無異，所謂臥龍崗十景完全照搬隆中十景建造的，說臥龍崗武侯祠不是諸葛亮躬耕地主要有以下幾點(diǎn):一是元代以前臥龍崗叫八里崗，臥龍崗這個(gè)名稱應(yīng)該是建武侯祠后改的。

二是歷朝歷代南陽府志均承認(rèn)并記載諸葛亮躬耕地隆中，并非臥龍崗，三是漢時(shí)稱南陽的只有南陽郡，宛城只是南陽郡治所，諸葛亮所稱躬耕于南陽顯然指南陽郡并非宛城。四是陳壽三國志明確記載諸葛玄帶諸葛亮到荊州治所襄陽投靠劉表并沒說去宛城，五是諸葛亮躬耕那十年劉表并沒有實(shí)際控制宛城，而宛城又戰(zhàn)事不斷不適合隱居躬耕，若躬耕宛城也失去依附劉表的意義。

3、為什么有人說南陽臥龍崗在南陽市區(qū)宛縣的地盤？

這位風(fēng)度友，在發(fā)表文章之前首先弄明白東漢未年各郡制的管制情況再發(fā)表，先說荊州郡，它是東漢的大郡，郡治在襄陽，下轄包括南陽郡，荊州等于現(xiàn)在的一個(gè)省，常說的荊襄九郡，南陽郡治所在宛城，所以說宛即南陽，臥龍崗在南陽的城西八里有武候祠，難道是后人無緣無故的去祭祀一個(gè)毫不相干的人嗎？南陽在東漢那叫做帝都，陪都，多少皇親國戚都聚居于南陽，東漢未年，先是黃巾賊亂，后來是董卓之亂，董卓死后張濟(jì)，李氾兵敗長安，向荊州逃亡，與劉表發(fā)生沖突，張濟(jì)戰(zhàn)死，張繡率屬下歸服劉表，劉表讓張繡鎮(zhèn)守南陽。

諸葛亮是隨其叔父諸葛玄到荊州投奔劉表的，后來諸葛玄病故，諸葛亮帶其弟諸葛均寓居于南陽城西臥龍崗，邊耕讀，邊了解國家事局，你說漢未就劃分了南陽郡，就是混淆黑白，顛倒是非，又說譚某磚家所論:遂歸襄陽，毫無依據(jù)，難道后世文人志士包括李白的，南陽諸葛蘆，成都子云亭，之句都毫無根據(jù)嗎？劉禹錫的陋室銘，岳飛的謁武侯祠，這些能說明了問題的真相嗎？你們不就咬定東晉的習(xí)鑿齒所謂的亮家在鄧縣嗎，到臥龍崗看看碑跡文獻(xiàn)，古樹遺跡，就說明了誰在造假，誰在賊喊捉賊。

4、南陽臥龍崗武侯祠正門上有一副對(duì)聯(lián)：心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辨襄陽南陽，你知道是什么來歷嗎？