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1，孔子的主張是什么
2，關于孔子的主張有哪些
3，孔子的思想主張

1，孔子的主張是什么

仁，是孔子思想的核心。孔子對仁有許多解釋，如“仁者，愛人”“己所不欲，勿施於人”，他主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。孔子思想中的現實意義分成：( 一 ) 人與人相處的基本方式和孔子相互支持、相互諒解的道德思想。人與人之間的矛盾是普遍存在的，但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態度和方式。只強調妥協友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是斗爭的關系，只看到對抗斗爭、武力解決問題的一面，也是不全面的。縱觀和橫觀人類歷史，戰爭的時間要少于和平的時間，戰爭地區要少于和平的地區。戰爭手段并不是處理的唯一辦法，謙讓、妥協、諒解、友好是更常用的一種基本方式。孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間要互相克制、諒解、妥協和互相關懷、親善、友持、照顧，以達到互利互惠的目的。（二）富裕之路和孔子的義利觀。不斷要求占有更多的財富，以改善自己的物質和精神生活條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存在。如果用正當的途徑和手段獲得財富以滿足欲望，就有利于生產的發展和社會的進步，如果用不正當的途徑來獲得財富，就會破壞生產、妨礙社會的安定。孔子承認人人都有追求財富的欲望。可是他說：“雖然富與貴，是人之所欲，但是“不以其道得之，不處也”。是“不以而富且貴，于我如浮云”。他對那種為個人私利而坑害別人的行為是藐視和反對的！（三）尊老敬長的合理性和孔子的孝悌思想。尊敬老人的品德和行為，在世界各個國家中是長期存在著，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。所以尊老敬長是一種值得各個時代重視的品德。孔子以其完整的道德體系和其他思想，曾長期贏得了社會的信任。

孔子主張"任"的思想。任包含一切美德

君君臣臣父父子子和為貴大同

孔子的主張是什么

2，關于孔子的主張有哪些

　　孔子是儒家的創始人，孔子的主張在今天起到些作用，那么孔子的主張是什么?下面是我為你搜集孔子的主張有哪些，希望對你有幫助!　　孔子的主張　　孔子是古代最偉大的思想家，哲學根基是以道德來規范人的一言一行，貫穿了兩千年的歲月，對世界也產生了深遠影響。孔子主張仁和禮。仁就是與人為善，禮就是言行舉止等規范的總稱。在孔子以前，祭祖是非常重要的政治活動。孔子強調要尊重祖先，祭祀活動的重要性進一步加強。　　孔子還主張妻子對丈夫，孩子對父親，晚輩對前輩，臣子對君主要絕對的尊敬和服從。這位圣人并不主張暴政。孔子的主張是國家為人民服務，不是人民為國家服務。人民的一切并不是因為國家的利益而存在。孔子主張君主應該要靠仁政而不是暴政來治理國家。孔子的主張比較保守，他相信黃金時代會再度降臨，極力勸說所有的人都能夠遵循美好的道德。孔子還主張中庸思想，這不僅要作為一種認知事物的方法來看待，還應該要把中庸融入到自己的品行中去。　　可是孔子的主張沒有得到統治階級的接受，他只是一位非常具備創造力的改革家。孔子生活的時代是一個大混亂的時期，各國之間經常發生爭斗。孔子在死后，他的主張普遍流傳開來。　　在秦朝，孔子的學說遭遇了滅頂之災。秦始皇焚書坑儒，打倒了孔子學說。可是秦始皇的陰謀并沒有得逞。秦朝滅亡后，孔子的主張又在百姓中流傳。在漢代，孔子的學說被提高到百家學術之首的地位。儒家學派的經典著作甚至成為了選撥官員的考試教材。　　孔子的政治主張是什么　　孔子是我國歷史上著名的政治家，他的政治主張對以往傳統的政治思想文化，進行取其精華去其糟粕的吸收，在此基礎上創建了新的領域，形成以“仁”、“禮”為中心的政治主張。　　孔子政治主張下的“仁”：仁者愛人。仁者的愛，是大愛，包含一切的美德。愛自己、愛他人、愛國家。人與人之間的交往和平友善，大家相親相愛，互幫互助。“仁”是一種權力也是一種義務，在享受到別人關愛幫助的同時，也要學會對身邊的人進行回饋。最重要的是“己所不欲勿施于人”，在實施仁的同時不能把自己不想要的、不好的事物或思想強加于人。　　孔子政治主張下的“禮”：克己復禮。懂得克制自己的行為，在禮的范圍內做規范的事，從而使自己成為一個有學識、有內涵的人。孔子的禮是多方面的，有對個人的禮，有對君臣的禮，又有對國家的禮。萬變不離宗，禮先源自于對自身的要求及約束，只有約束小我才能進一步約束大我。生活在春秋末期的孔子，拯救和恢復西周的“禮”一直是他的夢想和追求。他主張“以禮治國”，以禮治人，以禮服人，反對“法治”，反對嚴苛的政治制度和各類刑法，他相信道德的力量比刑法更有說服力，更能使人民信服。德治的政治思想一直是孔子所推崇的。　　孔子的理想是什么　　孔子的理想不是為了他自己，他的理想和追求是為了天下百姓的幸福，孔子一生的理想和追求是大同社會，天下大同。他的理想不是個人的，是對于整個社會的貢獻,追求的是社會的進步和人民生活的幸福。　　那么何為大同社會呢?在孔子的眼中，大同社會不是一蹴而就的，它的實現是要經歷一個過程的，先是要進入小康社會，才能進一步的過渡到大同社會，一蹴而就的社會是不穩定的。那么在孔子的眼中，小康社會又是什么樣的呢? 　　孔子曾經說過：“君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信,著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”這句話的大意就是，人民都懂禮儀，注重大義，如果犯錯，能夠有法可依，而且沒有酷刑嚴罰，民眾生活溫飽，不必為了生計而東奔西走，這就是孔子眼中的小康社會。　　那么更高一級的大同社會，又是什么樣的呢?在孔子的眼中，從古到他生活的時代，只有在夏商周的賢德時期，那時的社會才能稱為大同社會，可惜孔子都沒有能看到，這也成為孔子人生的一大憾事。孔子心中的大同社會是這樣的：　　天下為公，在那個時代，選賢能，講誠信人們不獨親其所親，不獨撫養自己的子女，而是普遍相愛，使老者有所終，壯者有所用，幼者能夠順利成長,，寡、孤、獨及殘疾者生活都有依靠，男子有一定的職分，女子都能找到合適的人家。人們不必把財貨攫為已有，只怕貨財被丟棄而不用。人們在勞動中都能各盡其力，但不是為自己，并且鄙棄那種只為自己而勞動的行為。所以，奸邪之謀、盜賊之事都不會發生，夜不閉戶，這才是天下大同。猜你喜歡： 1. 孔子的主要思想 2. 談孔子的一些思想 3. 試析孔子的辯證法思想 4. 關于孔子教育思想教學方法的名言 5. 孔子孟子的思想 6. 孔子禮的思想 7. 孔子的生平簡介

關于孔子的主張有哪些

3，孔子的思想主張

孔子是儒家創始人,他的思想核心是“仁”“禮”。“仁”的主張是“仁者愛人”,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政。“禮”的主張是“克己復禮”,就是說要克制自己,使自己符合“禮”要求。孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等等，都是他的做人準則。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。擴展資料：孔子經歷孔子的祖上是宋國栗邑（今河南夏邑）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。周初三監之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王之兄微子啟于商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是為孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位于宋國栗邑，后來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有兒子，小妾為他生了長子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意，于是請求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。顏徵在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。參考資料來源：搜狗百科-孔子

孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”“禮”。“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。例如，我們現在提倡要“尊重他人”，“精神文明”等等，如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯系起來，那怎么能讓它有個根基呢？“尊重他人”（“愛他人”）這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學”相聯系的。這里不能全面的討淪儒家的倫理問題，它無疑有許多方面已不能適應現代社會的要求，但它的核心內容“愛人”思想無論如何是我們今天仍應繼承和發揮的。照我看，孔子把“仁”解釋為“愛人”，是基于“親親”思想，《中庸》引孔子的話說：“仁音，人也，親親為大。”《論語。學而》：“有子曰：…孝弟也者，其為仁之本與！”“愛人”并不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發，是愛人的基礎，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準則。如果要把“仁”（“仁政”）推廣到整個社會，這就是孔子所說的：“克已復禮曰仁，—日克已復禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎！”我認為，對“克己復禮”的解釋常有誤。（我自已過去的解釋也不正確。）對“克己復禮”的解釋，往往把“克己”與“復禮”解釋為平列的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。所謂“克己復禮”是說，在“克己”基礎上的“復禮”才叫“仁”。“仁”是人作人的內在品質，“克己”是要靠人對自身內在品質（即“愛人”的品德）的自覺：“禮”是人的行為的外在的禮儀規范，它的作用是為了調節人與人之間關系的，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規范必須是自覺的才有意義，才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎？”對“仁”和“禮”的關系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“禮云禮云，玉帛乎哉！樂云樂云，鐘鼓乎哉！”因此，我們可以說，孔子認為“克己”（求仁）是要靠自己的內在自覺性。有了“求仁”的內在自覺性，“我欲仁，斯仁至矣”，并實踐于日用倫常之中，這就是“極高明而道中庸”了。“極高明”要求我們尋求倫理體系中的終極理念，“道中庸”要求我們把它實踐于平常生活之中，而“道中庸”和“極高明”是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的“認同”，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯系的。如果說，孔子的“仁學”充分討論了“仁”和“人”（人道）的關系，還沒有來得及去充分討論“仁”與“天”（天道）的關系，那么孟子在后一方面發揮了孔子的思想，如他說：“盡其心，知其性；知其性，則知天矣。”人心本仁，與“天心”本是相通的。對此朱烹說得更明白，他說：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣。”此則從“天心”本“仁”，而說“人心”也不能不“仁”，“人心”與“天心”實是相貫通的，因此儒家的倫理學說實是建立在一道德形上學之上，故《中庸》說：“誠者，天之道；誠之者，人之道。”儒家這一“天人合一”思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻于人類社會。但是，如果我們把曾經支持中國兩千多年有關作人的道理的“仁學”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等批判掉了，那么我們的社會如何不混亂，如何還能不發生“精神危機”呢？從這里看，對待傳統的倫理思想，我們只能繼承它、發展它，使之適合現今社會生活之要求，決不能拋棄它。當然，在我們繼承“傳統”的同時，不僅應使“傳統”得到發展與更新，要“日日新，又日新”（這也是中國的傳統），而且還應充分吸收一切適應我們社會發展要求的其他民族的倫理美德。

孔子的主要主張就是仁和禮。他認為當時的社會太邪惡了人和人互相殘殺。諸侯不恪守自己的禮儀所以他主張要復古。回到周初的時候

孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”“禮”。 “仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 “禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說。他認為實行“仁政”，就必須“制民恒產”，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；“勿奪農時”，保證農民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過它對發展生產還是有好處的。同“仁政”學說相聯系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據。

孔子的思想主張