五味令人口爽，五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂

來源：整理時間：2023-03-14 14:19:12 編輯：好學習手機版

本文目錄一覽

1，五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂
2，漢字是這樣創造出來的爽
3，五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發
4，寶繪堂記翻譯

1，五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂

繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發狂；稀有的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于基本的維生事務，不耽樂于感官的享樂。所以要有所取舍

難得之貨使人是以圣人之治也，為腹而不為目，

五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂

2，漢字是這樣創造出來的爽

現在我們說的爽字含義，出自“五味令人口爽”這句話。而這句話出自老子《道德經》第十二章。全文：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。爽字是一個歷史性錯別字。爽字本意是出差錯的意思，也有不好不對的意思。和現在的解釋幾乎完全相反。但我們現在對爽字的錯誤解釋，就是從道德經這一句“五味令人口爽”開始的。實際，老子的意思是天天大魚大肉，會使人感覺不出美味來。這是一種非常高深的智慧。老子那個時代，大部分人都吃不飽飯，可老子經已經領悟出了這個至今仍有很多人不懂得道理。其實大家只要好好看一下，就明白爽字的本意了。一個大，中間四個叉，可以理解為大錯特錯的意思。哪里有什么愜意的意思呀？至于為什么后來就傳成愜意的意思，也不能怪祖先無知，只能說他們看事物不夠仔細，或是對道家和傳統學說不夠了解吧。

中國考古界先后發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與文字起源有關的出土資料。賈湖刻符經碳14物理測定，距今約7762年（±128年）歷史；還有七千年前的雙墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遺址刻符、連字成句的莊橋墳遺址文字、大汶口陶尊符號、堯舜時代的陶寺遺址朱文、夏墟的水書。

漢字是這樣創造出來的爽

3，五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發

“五色令人目盲”五光十色讓人眼花繚亂。這里的五色，指的很多比如說金銀珠寶、華麗的衣服等等。“五音令人耳聾”靡靡之音令人失去心智，為什么說耳聾那？老子在這里是說圣人之治，不要迷戀五音，這里給大家講個故事，商代有一個叫師涓的樂師，他專門收集、整理樂曲，并能奏出一手動聽的樂曲。一次，殘暴的紂王把師涓抓來，要師涓專門為他演奏。可師涓奏出的樂曲都不和紂王的口味，紂王威脅要殺死他。他冥思苦想，創造出一種名叫靡靡之樂，北里之舞”的歌舞來應付紂王。紂王聽了很高興，免師涓一死。從此，紂王整天陶醉在這種“靡靡之樂”的歌舞中，不用心去治理國家，不久被周武王打敗了。可以說紂王沒有聽到老百姓的申述和疾病中的呻吟。只是舉例說明這個意思。“五味令人口爽”這里可以用一個故事表明更生動些，春秋時期侯王貴族門吃盡山珍海味，而老百姓食不充腸。作為“愛民治國”的侯王，應當知道老百姓的疾苦，如果迷戀于奢侈酒食，就吃不下老百姓的飯菜，所以說，“五味使人之口爽”。“馳騁田獵，令人心發狂”“馳”這里值得是奔跑的意思，“馳騁田獵”的意思就是騎馬打獵。“令人心發狂”為什么說發狂那？相信大家都看過古代的電視劇例如《還珠格格》里面就有此場景，皇帝打獵。“馳騁田獵”都是侯王將相所為，老百姓只能漁獵種田胡口，這樣就是令百姓發狂了。百姓叫苦連天，此乃非圣人之治。“難得之貨，令人行妨”難得之貨令人產生欲望，造成了有貪官污吏，使得治理國家受到了妨害，妨害可以被解釋為“有害魚或者是干擾”。“是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”這里讓我想到第三章“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，這里所說是以圣人為腹不為目，就用到了第三章所說的。王侯將相使人們豐衣足食，強大國家，而不去追求“五色，難得之貨”那么國家就治理好了。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”。外因是通過內因而起作用的。所以，“是以圣人為腹不為目”，故自己要把握住自己，要有原則，要約束自己，要適可而止。

嗯嗯

顏色太多讓人眼花繚亂，聲音太多讓人耳朵分辨不出，味道太多讓人感覺失調，縱情打獵讓人身心張揚發狂，稀奇的寶貝，常常讓人為了得到而不擇手段。所以圣人只是為了維持基本的生存生活，有選擇性地取舍。

五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發

4，寶繪堂記翻譯

寶繪堂記[1] 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。”然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結髦。嵇康之達也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鐘繇至以此嘔血發冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復壁，皆以兒戲害其國兇此身。此留意之禍也。始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書，輕死生而重于畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復好。見可喜者雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙云之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復念也。于是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠聲色，而從事于書畫，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。熙寧十年七月二十二日記。[2][編輯本段]譯文君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滯于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也會很快樂，即使事物特異也不會成為禍害。如果把心意留滯在事物中，即使事物很微小也會成為禍害，即使是特異的事物也不會感到快樂。老子說：“繽紛的色彩使人目盲；動聽的音樂使人耳聾；豐美的食物使人口傷；騎馬打獵使人心發狂。”但是圣人并沒有因此而廢除這四樣東西，也是暫且用來寄托心意罷了。劉備有雄才大略，卻性喜織毛物。嵇康恬靜寡欲卻喜愛打鐵。阮孚狂放不羈卻喜愛制鞋子。這難道有什么音樂美色和香氣嗎？但他們終身喜歡而不厭棄。事物之中最可喜而且足以取悅于人而不足以移動人心的，莫過于書和畫了。然而到了那把心意留滯在書畫上而放不下的程度，它的禍害就說不完了。鐘繇發展到因此吐血盜墓，宋孝武帝和王僧虔發展到因此互相猜忌；桓玄發展到打仗時還把書畫裝在船上帶在身邊，王涯發展到把書畫藏在夾墻內，都是由于小孩子玩的把戲害了他們的國家，害了他們的身體。這就是把心意留滯在事物中帶來的禍害。原來我在年少的時候，也曾經喜好這兩樣東西。家里所有的都擔心失去，別人所有的又擔心不給我。不久就自我嘲笑說：我看輕富貴而看重書畫，看輕生死而看重書畫，豈不也是厚薄輕重顛倒錯誤，喪失自己的本心嗎？從這以后就不再那樣喜好了。看見喜歡的書畫雖然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像煙云從眼前閃過，百鳥的鳴叫從耳邊掠過，豈不愉快的接受，但是一旦消失，也就不再記掛。于是書畫二物就常常帶給我快樂而不會成為禍害。駙馬都尉王君雖然是皇親國戚，但他牢記并遵循禮義，學習《詩》、《書》，經常與貧寒的讀書人比賽，平日里也排斥精美的食品，棄絕遠離歌舞和女色，卻專心在書畫方面，又建了寶繪堂在私宅的東邊，用來儲蓄全部的書畫，并要求我寫文章來記錄這件事。我擔心他弄不好會像我年少時的愛好，所以寫這篇文章告誡他，也許可以使他真正得到快樂而遠離禍害。熙寧十年七月二十二日記。[3]