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1，幻城中是誰來接王回幻雪神山的

梨落

幻城中是誰來接王回幻雪神山的

2，王回有兩個哥哥一個叫大王一個叫中王那他叫什么

叫王回啊

他叫王回

就是他自己嘛叫王回！

王回有兩個哥哥一個叫大王一個叫中王那他叫什么

3，姓王的男孩是回族

這個不一定的，姓王的那么多，一般姓回的基本都是回族

不一定

回、漢、滿、蒙、鄂都有可能；中國的姓氏是經過了5000年的沉淀到今天才基定的！

這不1定，還有很多姓王的是漢族

姓王的男孩是回族

4，帝王業蕭綦有幾個女人

小說《帝王業》中的蕭綦一生只有一個女人，就是上陽郡主王儇。蕭綦出身寒微，從行伍而起，一步步憑軍功踏上高位，成為權傾天下的豫章王。蓋世英雄，欲取王圖霸業，性格深沉，思維縝密。該小說已經改編為電視劇《上陽賦》，由章子怡、周一圍、于和偉等人主演。《上陽賦》是由侯詠、程源海執導，章子怡領銜主演，周一圍、于和偉、左小青、楊祐寧、隋源、史可、劉端端、袁弘、趙雅芝、惠英紅、郭家銘等聯袂主演的古裝歷史劇。于2021年1月9日在優酷視頻播出。該劇根據寐語者的小說《帝王業》改編，講述了王儇與蕭綦因為一場權利的交易，先婚后愛共定天下的故事。在原著小說中蕭綦于女主角王儇十五歲及笄那年南征大捷，班師回朝并求取王儇。終其一生只有一妻。出身扈州庶民(實際生在廣陵，而非扈州。廣陵蕭氏，清名遠達的世家，以孤高和才名聞世，素來不屑與權貴相攀附，歷代僻居廣陵，門庭之見是諸多世家里最重的。扈州是其先母的家鄉，其先母確是出身寒族，連妾侍都不算，不知何故得以生下子嗣，被視為家門之辱。）蕭綦母親她病逝那年，蕭才十一歲，兩年之后先父也逝去。蕭綦就此偷了些銀子跑出蕭家，一路往扈州去。半路丟了盤纏，饑寒交迫，正好遇上募兵，就此投身軍中。原本只想混個飽暖，未知卻有得掌天下之日。蕭綦十六歲從軍，十八歲升為參軍，征入靖遠將軍麾下，北上征討突厥。朔河一役中，率百名鐵騎，定妙計，奇襲敵后，燒盡糧草輜重，以一人之力殺敵過百，尸堆成山，身受二十一處重傷，竟得以生還。永僖四年，滇南刺史屯兵自重，勾結白戎部族，自立為王。寧朔將軍蕭綦征奉旨西征，一面將敵軍前鋒阻隔在羅朗關，一面繞道黔州，強行在崇山峻嶺中開出棧道，出其不意直襲叛軍心腹，沿途遭遇歸附了叛軍、抵抗朝廷的夷狄部，招撫不遂，蕭綦一怒之下屠城而過，將夷狄滅族，乘勢大破白戎，收復滇南，將叛軍首領十三人全部梟首示眾。蕭綦趁勝追擊，歷時兩年，夷平西南邊陲，以赫赫功勛統攝百萬兵馬，官拜鎮國大將軍。永僖七年，南疆蠻族犯境，剛剛平定西南的豫章王，再度領軍南下，在遭遇洪災，瘟疫肆虐的南疆邊陲苦戰拒敵，又逢洪水沖毀道路，后方補給中斷，幾番身陷險境，蕭綦臨陣決斷，以破釜沉舟之心強渡瀾滄江，硬生生將南蠻逼退八百里，再無北犯之力。是年，蕭綦以不世功勛晉封豫章王，成為當朝皇族之外，唯一的異姓藩王。永僖八年，豫章王大軍在滇中休整半年之后，再度南下，有備而戰，將南蠻擊得潰不成軍，僅用九個月時間，就將南疆二十七部族全部收降。

5，游褒禪山記有誰可以一句一句翻譯的嗎

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人把此山命名為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所蓋的房屋。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是(因字同而產生的)讀音上的錯誤。　　由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多——(這就)是人們所說的“前洞”。經由山路向上五六里，有個幽深的洞穴，進去便(感到)寒氣逼人，打聽它的深度，即使是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懶于前進而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來說，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(決定從洞內退出)時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能享盡游洞的樂趣。　　在這種情況下我便有所感慨。古人對于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的觀覽，大都能有所收獲，是因為他們探究、思考問題深遠而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來游覽的人便多；道路艱險而又偏遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。(雖然)有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。可是，力量足以達到目的(而未能達到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的心志而未能達到，便可以因為這一點而無所悔恨，難道還有誰能譏笑他嗎？這就是我得到的收獲了。　　我(返回)到那倒在路上的石碑時，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是求學的人不可以不深入思考而謹慎取舍的原因了。　　(同游的)四個人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長樂人王回、字深父，我的弟弟安國、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。

1.現離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。2.現在把“華”念作“華實”的“華”，大概是讀音錯了注：1.古人把山的南邊、水的北邊叫做陽2.百度百科中2句翻譯的是“原來是讀音錯了”應改為“大概是讀音錯了”，因為這里的“蓋”是句首發語詞，表推測，而不是表原因，只是這里推測的內容是原因

6，游褒禪山記單句翻譯

游褒禪山記（宋）王安石褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記詞句注釋浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。以故：因為（這個）緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禪院：佛寺。華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。文：碑文，與下文“獨其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(huá奢侈、虛浮)實”的huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。側出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。上：名詞活用作動詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當于“就”。窮：窮盡。擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。見：動詞活用作名詞，見到的景象。怠：懈怠。且：副詞，將，將要。蓋：表猜測的發語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。而：表遞進的連詞，并且，而且。則：表假設的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。既：已經，……以后。其：助詞。則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責怪。其：那，那些。其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。于是：對于這種情況，因此。焉：句末語氣詞。之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收獲。以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設的連詞，那么。而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。而：因而。焉：兼詞，相當于“于此”。隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結果，以致，以至于。至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。于人：在別人（看來）。為：是。其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。得：心得，收獲。謬其傳：把那些（有關的）傳說弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。莫能名：不能說出真相（一說真名）。何可勝道：怎么能說得完。勝，盡。所以：表示“……的原因”。慎取：謹慎取舍。以：以（之），因此。悲：嘆息廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。長樂：今福建長樂。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父。至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。[2] [4-6] [7] [8] [9] [10] 譯文褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。如今人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實”的“華”，是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當決定從洞內退出時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深甫；我的弟弟王安國，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。