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1，文心雕龍時序是否屬于玄言詩
2，什么是玄言詩
3，為什么說玄言詩消褪過后興起了山水詩同時玄言詩具有哪些特點
4，什么是美國玄言詩派代表人物是誰具體流變
5，東晉玄言詩的代表作家是誰
6，什么是玄言詩

1，文心雕龍時序是否屬于玄言詩

屬于，絕對屬于。嘿嘿，沒人回答。

文心雕龍時序是否屬于玄言詩

2，什么是玄言詩

玄言詩：是東晉的詩歌流派，一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。約起于西晉之末而盛行于東晉。孫綽、許詢是玄言詩人的代表。其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學的說教和注解，嚴重脫離社會生活。

什么是玄言詩

3，為什么說玄言詩消褪過后興起了山水詩同時玄言詩具有哪些特點

玄言詩起于西晉之末而盛行于東晉,山水詩則是南北朝時開時興起，開創者就是陶淵明和謝眺了。它們在時間上是繼承的，而且有些山水詩中也有玄言詩的影子。玄言詩是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學的說教和注解，嚴重脫離社會生活。

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

為什么說玄言詩消褪過后興起了山水詩同時玄言詩具有哪些特點

4，什么是美國玄言詩派代表人物是誰具體流變

羅勃特·勃萊生于1926年，與已故的“垮掉派”宗師金斯堡同歲，但他比后者成名要晚，六十年代羅勃特相繼推出詩集《雪地里的寧靜》、《身體周圍的光》后，方始成為美國詩壇的重要人物。后一本詩集涉及反越戰主題，為勃萊贏得了1968年的美國“全國圖書獎”。1985年，他又推出了愛情玄言詩集《從兩個世界愛一個女人》，被認為是他的較近力作。目前我們見到的這本中文詩選，便借用了該詩集的名字。

一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；由于玄言詩大多“理過其辭，淡乎寡味”（《詩品序》），缺乏藝術形象及真摯感情，文學價值不高?？昭孕恚骄咴姷男问?。

5，東晉玄言詩的代表作家是誰

孫綽，墨跡那么多廢話腦殘么

的貿易量，因此有著巨

孫綽!墨跡那么多SB啊寫那么多離題了知否?

給東晉玄言詩人的思想和生活帶來很大影響。思想上，支遁注《逍遙游》之新義，為眾人所接受。東晉士人在這種思想指導下，又處于較為安定富足的生活環境中，沒有采取老莊以至阮籍、嵇康那樣鄙棄功名、追求自然的生活方式，而是追求“心隱”，無論在朝在野，只求適意而已。以幽雅從容的風度，過著風流瀟灑的生活。當時方內名士與方外高僧無不追求這種生活方式，而這一生活的主體，便是山水、清淡和詩酒風流。東晉玄言詩便是在這一背景下產生、發展的。東晉玄言詩的特點，鍾嶸《詩品序》說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許珣、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風力盡矣?！睆默F存玄言詩來看的確淡乎寡味，缺乏形象。玄言詩人雖多與名僧交往，但玄釋合流，主要體現在思想和生活方式上，在現存的玄言詩中，沒有多少佛學的痕跡，即使在名僧支遁的詩中，也是以抒發老莊玄理為主。玄言詩中也有形象性較強的作品，大都借山水以抒情，試以孫綽《秋日詩》為例：蕭瑟仲秋月，飂戾風云高。山居感時變，遠客興長謠。疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林業，交情遠市朝。澹然古懷心，濠上豈伊遙。此詩寫仲秋時分萬木蕭條的景物和作者的感慨。“撫菌”句用《莊子·逍遙游》“朝菌不知晦朔”語義，寫悲秋之感，寓人生短促之意。“攀松”句用《論語·子罕》“歲寒然后知松柏之后凋”語義，寫自己的節操志向?！按咕]”二句直抒厭棄市朝之情。末二句用《莊子·秋水》的典故，說自己這種逍遙林野的生活，跟莊子的濠上之油已沒有什么區別。支遁的《詠懷詩》五首頁是典型的玄言詩，第一、二首直敘老莊哲理，語言枯燥，內容玄虛；后三首有游仙詩的一位，形象與玄理也未能統一。第四首中所說“近非域中客，遠非世外臣”，正是東晉人士“心隱”生活的絕妙寫照。釋道安的弟子慧遠及其道友、文友，開始以佛理入詩，如慧遠的《廬山東林雜詩》，在寫山水有了的同事，抒發佛理。劉程之、王喬之、張野各有一首《奉和慧遠游廬山詩》。其余如張翼有《贈沙門竺法頵》三首、《答庾僧淵詩》，王齊之有《念佛三昧詩》四首，或詠佛理，或寫佛境，也受到玄言詩的影響。東晉玄言詩本身的藝術價值并不高，但它對后世的影響卻相當深遠，如謝靈運的山水詩，白居易諸人的說理詩，宋明理學家之詩，都或多或少受其熏染。玄言詩在東晉百年間占據主導地位，畢竟是中國文學史上不可忽視的一環。玄言詩為詩歌說理所積累的正反面經驗值得注意。

6，什么是玄言詩

一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內容的詩歌。玄言詩是東晉的詩歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學的說教和注解，嚴重脫離社會生活。自魏晉以后，社會動蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉后期，這種風氣，逐步影響到詩歌創作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學與佛教逐步結合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領悟?！段男牡颀?時序》篇說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體，是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩必柱下（老子）之旨歸，賦乃漆園（莊子）之義疏?！薄妒勒f新語?文學》篇注引檀道鸞《續晉陽秋》還指出“過江（指東晉）佛理尤盛”。晉元帝司馬睿這個詩派的出現，雖反映了魏晉玄學對文學的影響，但其實質則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學家不盡相同。西晉后期，玄學已成為門閥士族的思想理論，這種理論又經東晉支遁諸人之手，與佛教思想結合起來，反映當時士大夫逃避現實的精神狀態。于玄言詩的特點，《續晉陽秋》、《宋書?謝靈運傳論》、鐘嶸《詩品》皆有一致的看法：玄釋合流。成為東晉孫、許等人玄言詩的重要特點。鐘嶸《詩品序》評玄言詩特點玄釋合流，在當時相當普遍，如王導、謝安、簡文帝、孫綽、許詢、王羲之、殷浩等人與名僧支道林、竺法深、釋道安、竺法汰等過從甚密，佛學與玄學受到同樣的尊重。名士如孫綽、許詢皆精通佛理，名僧支遁等又深于老莊之學，玄佛互相滲透。　　《世說新語?文學》記載支遁在瓦官寺講《小品》，竺法深、孫綽等皆共聽。又載：“支道林、許掾諸人共在會稽王（即后來的簡文帝）齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在?！绷硗猓繉O綽曾作《道賢論》，以“竹林七賢”配七位名僧。孫綽那篇自詡為“擲地作金石聲”的《游天臺山賦》，即將玄言與佛理融合為一，如“散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄。釋二名之同出，消一無于三幡”。亦玄亦佛，老釋參用。　　東晉玄言詩的特點，鐘嶸《詩品序》說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談，于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風力盡矣?！睆默F存玄言詩來看的確淡乎寡味，缺乏形象。玄言詩人雖多與名僧交往，但玄釋合流，主要體現在思想和生活方式上，在現存的玄言詩中，沒有多少佛學的痕跡，即使在名僧支遁的詩中，也是以抒發老莊玄理為主。玄言詩中也有形象性較強的作品，大都借山水以抒情，試以孫綽《秋日詩》為例：“蕭瑟仲秋月，飂戾風云高。山居感時變，遠客興長謠。疏林積涼風，虛岫結凝霜。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠市朝。澹然古懷心，濠上豈伊遙。” 此詩寫仲秋時分萬木蕭條的景物和作者的感慨。“撫菌”句用《莊子?逍遙游》 “朝菌不知晦朔”語義，寫悲秋之感，寓人生短促之意。“攀松”句用《論語?子罕》“歲寒然后知松柏之后凋”語義，寫自己的節操志向?！按咕]”二句直抒厭棄市朝之情。末二句用《莊子?秋水》的典故，說自己這種逍遙林野的生活，跟莊子的濠上之游沒有什么區別。　　支遁的《詠懷詩》五首也是典型的玄言詩，第一、二首直敘老莊哲理，語言枯燥，內容玄虛；后三首有游仙詩的意味，形象與玄理也未能統一。第四首中所說“近非域中客，遠非世外臣”，正是東晉士人“心隱”生活的絕妙寫照。　　釋道安的弟子慧遠及其道友、文友，開始以佛理入詩，如慧遠的《廬山東林雜詩》，在寫山水游樂的同時，抒發佛理。劉程之、王喬之、張野各有一首《奉和慧遠游廬山詩》。其馀如張翼有《贈沙門竺法頵》三首、《答庾僧淵詩》，王齊之有《念佛三昧詩》四首，或詠佛理，或寫佛境，也受到玄言詩的影響。