管理學(xué)心得體會(huì)，管理學(xué)的心得怎么寫哦

來源：整理時(shí)間：2023-05-14 20:25:40 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，管理學(xué)的心得怎么寫哦
2，管理學(xué)的收獲是什么
3，管理心理學(xué)體會(huì) 3500字左右
4，要一篇管理學(xué)原理的學(xué)后感想
5，管理學(xué)贏在中國(guó)感想
6，求對(duì)學(xué)習(xí)管理學(xué)后的感想論文一篇

1，管理學(xué)的心得怎么寫哦

就是寫你學(xué)了管理學(xué)后有什么想法啊~~！

管理是一種實(shí)踐，管理要面對(duì)的是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)人性的世界；管理要應(yīng)對(duì)的是一個(gè)“社會(huì)群體心理”的組織過程.

管理學(xué)的心得怎么寫哦

2，管理學(xué)的收獲是什么

從我自身在管理實(shí)踐中，談?wù)剬?duì)管理的認(rèn)識(shí)。不論是班級(jí)管理還是一個(gè)部門的管理，一個(gè)學(xué)生組織的管理，分工，溝通，授權(quán)與集權(quán)的處理以及業(yè)績(jī)考核是最為重要的。當(dāng)然其他各環(huán)節(jié)也都很重要，譬如目標(biāo)的制定，不管是一個(gè)人還是一個(gè)組織，如果沒有目標(biāo)，那么走一步算一步的結(jié)果，只會(huì)是碌碌無為，沒有很大的成效。規(guī)劃必須在行動(dòng)之前。一學(xué)期要做的工作，必須在下學(xué)期開始前就做好準(zhǔn)備工作，有份計(jì)劃，才不至于到了要開始工作的時(shí)候，措手不及。而且作為學(xué)生，我們現(xiàn)在最重要的還是學(xué)習(xí)，所以花在溝通上的時(shí)間還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)然溝通是相當(dāng)重要的，有時(shí)就因?yàn)槿鄙贉贤?，別人不清楚你做了什么，工作完成的如何，甚至產(chǎn)生誤會(huì)。優(yōu)秀的管理者不應(yīng)該是個(gè)明星式員工，一切都自己做，那樣不僅工作會(huì)很多，人會(huì)很累，而且效果不好。在布置任務(wù)時(shí)，最好是有統(tǒng)一的命令和指揮，每個(gè)人負(fù)責(zé)一塊內(nèi)容，不然下屬會(huì)不知道到底要聽誰(shuí)好，又要向不同的領(lǐng)導(dǎo)反饋，工作效率很低。當(dāng)然，管理也需要大家的配合，才能有較好的效果。

管理學(xué)的收獲是什么

3，管理心理學(xué)體會(huì) 3500字左右

通過這段時(shí)間對(duì)管理心理學(xué)的學(xué)習(xí)，使我了解了有關(guān)心理學(xué)的基本知識(shí)，學(xué)會(huì)了通過對(duì)他人心理的分析而更加了解、接近他人。也對(duì)社會(huì)上的一些現(xiàn)象有了更深入的了解。感覺、知覺、記憶、思維等認(rèn)知因素是影響組織管理中人的行為差異的重要心理?xiàng)l件之一。每個(gè)人都有自己的經(jīng)驗(yàn)、愛好、興趣及個(gè)性特征，這使人眼中的事物被打上了主觀的烙印，這也就是為什么不同的人對(duì)于同樣的事物會(huì)有不同的看法。管理主要是針對(duì)人的管理，所以管理學(xué)必須涉及個(gè)體行為的管理問題。人的個(gè)性是個(gè)體行為中的一個(gè)重要內(nèi)容，只有了解了人的個(gè)性差異，做到人盡其才，管理工作才能收到好的效果。在一定的社會(huì)生活條件下，每個(gè)人都會(huì)形成自己待人處世的態(tài)度，態(tài)度在很大程度上決定了人的工作行為和生活方式，因此在管理活動(dòng)中，必須重視態(tài)度的作用。目標(biāo)管理的概念擴(kuò)大到整個(gè)企業(yè)，它是通過上下級(jí)共同參與制定企業(yè)目標(biāo)，使個(gè)人從中受到激勵(lì)，共同為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力，并檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)實(shí)施情況和事實(shí)結(jié)果的管理方法，今天，目標(biāo)管理已成為一種激勵(lì)技術(shù)，成為員工參與企業(yè)管理的一種有效形式。職工的心理健康水平對(duì)于工作效率有重大影響，人的智力、體力的發(fā)揮，不但要有健康的身體，還要有健康的心理作為前提條件，所以我們應(yīng)該了解有關(guān)職工心理健康的知識(shí)，創(chuàng)造有利于職工心理健康的工作環(huán)境和心理環(huán)境，這是現(xiàn)代管理中的一個(gè)重要組成部分。人是社會(huì)性的，作為社會(huì)的一個(gè)成員，人不能獨(dú)立的生存，他總是生活在一定的團(tuán)隊(duì)中，個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中的行為，同他在獨(dú)自一個(gè)人時(shí)的行為是不同的，有其特殊的規(guī)律。現(xiàn)代社會(huì)是信息的社會(huì)，信息把許多獨(dú)立的個(gè)人，團(tuán)體貫通起來，成為一個(gè)整體，信息溝通是交流意見，傳遞感情，協(xié)調(diào)人際關(guān)系所不可缺少的手段，溝通是管理的重要組成部分，作為一個(gè)管理者，首要的一個(gè)任務(wù)就是有效的溝通。人不能脫離社會(huì)而單獨(dú)生活，人在社會(huì)實(shí)踐和團(tuán)體生活中，不可避免的與他人發(fā)生相互作用、相互影響，形成一定的人

管理心理學(xué)體會(huì) 3500字左右

4，要一篇管理學(xué)原理的學(xué)后感想

第一篇，緒論，主要是講管理和管理者及迄今為止的管理理論；第二篇，沒有題目，因?yàn)橹饕v現(xiàn)今環(huán)境下管理的一些影響要素，包括組織文化，全球化環(huán)境，社會(huì)責(zé)任和管理道德；后四篇，按照管理過程論的四大職能——計(jì)劃，組織，領(lǐng)導(dǎo)，控制的順序，分別講解。每一篇后面都要插入一個(gè)創(chuàng)業(yè)單元，也按照職能順序分析；每一章后面的習(xí)題部分都有一個(gè)電子商務(wù)環(huán)境下的管理這樣一個(gè)思考單元。書里講了很多理論，但讓讀者思考的東西更多，比如道德和責(zé)任的問題，就像小標(biāo)簽一樣，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)提醒你，電子商務(wù)也是，現(xiàn)在的新趨勢(shì)嘛，拓寬了讀者的視野，而創(chuàng)業(yè)單元，就像一步步手把手教你創(chuàng)業(yè)一樣，循序漸進(jìn)，這讓我想起另一本書的名字，《從優(yōu)秀到卓越》，很有成就感，覺得自己學(xué)到了點(diǎn)東西。書的結(jié)構(gòu)安排合理，寫的好不枯燥，讓人有興趣讀下去。管理學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，如果沒有案例，無論是對(duì)教的還是對(duì)學(xué)的，都是不完整的。說到這里，有一些很重要的問題，雖然扯的有些遠(yuǎn)，但我個(gè)人認(rèn)為，其實(shí)是十分重大的問題，我為什么要在這里介紹書的結(jié)構(gòu)？為什么我們的大學(xué)教材沒有這么好的？為什么在很多領(lǐng)域，比如計(jì)算機(jī)還有這個(gè)管理學(xué)，經(jīng)典的教材都是外國(guó)的？這些問題都指向一個(gè)最根本的問題——做學(xué)問的態(tài)度和方法，文化的影響問題。中國(guó)的管理學(xué)學(xué)術(shù)方面一直沒什么成果，一來是因?yàn)樘焐牧觿?shì)，二來，最重要的是，一缺態(tài)度，二沒方法。缺乏做學(xué)問的基本態(tài)度，據(jù)說有一個(gè)中國(guó)某大學(xué)的教授一年出了13本書，樂得不得了，覺得自己很行，可在外國(guó)呢，尤其在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，一個(gè)教授可能13年才出一本書，人家出的書里有多少價(jià)值是不言自明的吧。現(xiàn)在中國(guó)的社會(huì)整體都處在一種十分浮躁的心態(tài)下，有寫手槍手，計(jì)算機(jī)的書最好看外國(guó)原版的，翻譯的有的說的根本不是人話，不如不看，國(guó)內(nèi)的書都是互相抄，抄點(diǎn)字，截個(gè)圖就出書了，沒有半點(diǎn)自己經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。大學(xué)里也是如此，實(shí)在不應(yīng)該，論文互相抄襲，而教材竟也是這樣，某大學(xué)的管理學(xué)教材，以為還不錯(cuò)，是自己學(xué)校編的出版的，翻開看里面的內(nèi)容，基本上就是照這本《管理學(xué)》扒下來的，當(dāng)然話是講的更本土一點(diǎn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容沒有什么差別，這樣怎么教書育人?。∧憧赡芩讲钜稽c(diǎn)，但你能研究出什么就寫多少，這樣一個(gè)理論體系才能慢慢的構(gòu)建起來，中國(guó)現(xiàn)在確實(shí)沒有管理實(shí)踐很好的企業(yè)，但畢竟都在慢慢探索改進(jìn)，這樣才能找到適合中國(guó)的管理理論。二是沒方法，中國(guó)企業(yè)的實(shí)踐在不斷的印證這些經(jīng)典理論，但缺乏足夠的論據(jù)，有太多說不清的東西，關(guān)系了，人情了，這些在中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)比法和理更好使，沒有法制觀念，這是一個(gè)社會(huì)文化的影響，不是幾本書幾個(gè)人就能改變的，可這種文化及其嚴(yán)重的阻礙了中國(guó)的發(fā)展，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域就是沒有使用定性定量研究的習(xí)慣，還有教育體制的問題，總是在讀別人的書，學(xué)別人的經(jīng)驗(yàn)，沒有創(chuàng)新。所以，結(jié)論就是——我們寫不出這樣的書來。很難看的一個(gè)答案，但事實(shí)就是如此，以上的話可能說的重了點(diǎn)，也夸張了點(diǎn)，但，就像我一開始說的那樣，這是一個(gè)基本問題，尤其是對(duì)于管理學(xué)這樣一個(gè)實(shí)踐性學(xué)科，沒有態(tài)度沒有方法，你研究什么啊？扯遠(yuǎn)了，打住不說了。第二，核心概念。管理當(dāng)然要從管理的定義和管理者講起。這本書對(duì)管理的定義是：一個(gè)協(xié)調(diào)工作的活動(dòng)過程，以便能夠有效率和有效果的同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。這個(gè)定義可以分成幾個(gè)層次，第一，管理是一個(gè)過程（引出管理職能理論）。第二，管理要同別人一起或通過別人（有人說管理過程的核心是領(lǐng)導(dǎo)而領(lǐng)導(dǎo)的核心是激勵(lì)）。第三，管理既要有效率又要有效果（做正確的事和正確的做事）。第四，管理的目的是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)（什么是組織和怎樣實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就是決策及戰(zhàn)略管理等）。這個(gè)定義是高度概括和總結(jié)性的，包括了最重點(diǎn)的理論。但定義這個(gè)事嘛，很有意思，因?yàn)椋绕涫枪芾韺W(xué)，全世界恐怕有不下100種不同的定義，西方也沒有定論，所以，定義這種東西是不宜深究的，理解他真正要說的就可以了，因?yàn)槊恳粋€(gè)定義都有它的側(cè)重點(diǎn)，羅賓斯強(qiáng)調(diào)的，或者說看重的，是上面說的第二點(diǎn)——?jiǎng)e人，他強(qiáng)調(diào)組織，領(lǐng)導(dǎo)，激勵(lì)的作用，強(qiáng)調(diào)協(xié)作，團(tuán)隊(duì)。這一部分是中國(guó)的企業(yè)最缺乏的，獨(dú)生子女從小就沒有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，文化上還很喜歡窩里斗，正所謂與天斗與地斗與人斗其樂無窮啊。還有一些概念，管理者，組織等等就不想抄寫在這里了，沒什么太大意思，因?yàn)檫@些概念都大同小異。第三，特色概念。羅賓斯寫的這本書，一是對(duì)前人概念的總結(jié)，其次就是他自己對(duì)這些理論的發(fā)展，提出了他很多自己的觀點(diǎn)，這些我覺得有創(chuàng)建值得拿出來說說。你研究研究!

5，管理學(xué)贏在中國(guó)感想

每周二晚上十點(diǎn)，我和邁克形成了一種習(xí)慣，打開中央二套的--贏在中國(guó)，勵(lì)志照亮人生，創(chuàng)業(yè)改變命運(yùn)，這檔節(jié)目。對(duì)于處于經(jīng)濟(jì) 高速發(fā)展的中國(guó)，有許許多多的創(chuàng)業(yè)者，懷著夢(mèng)想的年輕人都在創(chuàng)業(yè)的道路上前行，從他們的身上確實(shí)能夠看到他們身上的激情，樂觀，向上的精神，宋文明身上的那種堅(jiān)韌不拔，穩(wěn)重，沉著，周宇身上的那種“土狼”，精神，周謹(jǐn)最后的決賽成了宋文明和周宇之間的PK，這是正常的，也是自然的，宋文明和周宇是目前兩類成功創(chuàng)業(yè)者的代表，他們之間的競(jìng)爭(zhēng)也更具有代表性： 1、周宇：“土狼”是他的綽號(hào)，非常形象，在中國(guó)有一大批象周宇這樣的創(chuàng)業(yè)者，起點(diǎn)很低（無論背景、學(xué)識(shí)、資本），從打工做起，憑著自己的勤奮和好學(xué)，不斷積累資本、經(jīng)驗(yàn)和智慧；然后憑著自己的激情和感染力揭竿而起，帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)開始創(chuàng)業(yè)；并通過自己的個(gè)人魅力（熱情、誠(chéng)信、無私、勤奮）和努力帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)獲得一定的成功；周宇的突出優(yōu)勢(shì)在于堅(jiān)忍不拔和愈挫愈勇的創(chuàng)業(yè)精神，而這種精神可以鼓勵(lì)千萬(wàn)個(gè)正走在創(chuàng)業(yè)道路上的人，給他們信心和勇氣；中國(guó)還有成千上萬(wàn)個(gè)周宇在努力奮斗，力爭(zhēng)成功；但是，在周宇身上也存在很多的局限性，這些局限性使他無法成為這個(gè)時(shí)代中國(guó)商界“贏在中國(guó)”的領(lǐng)軍人物；第一境界不夠高遠(yuǎn)，開始創(chuàng)業(yè)的目的大多以解決自己生存和團(tuán)隊(duì)生存為主，很難站在國(guó)家、民族、產(chǎn)業(yè)的高度來定位，這是自然的，也是正常的，但確實(shí)有局限性；有些事情多你一個(gè)不多，少你一個(gè)不少，獲得利潤(rùn)也只是財(cái)富的再分配，解決一部分人的溫飽和富裕問題，很難起到推動(dòng)作用，提高國(guó)家、民族、產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力（這個(gè)觀點(diǎn)也許有些偏激，請(qǐng)見諒）；第二尚未實(shí)現(xiàn)自己的角色轉(zhuǎn)變，不具備對(duì)大型組織的駕馭能力。自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷不能提供與高素質(zhì)合作伙伴共事的經(jīng)驗(yàn)，而是習(xí)慣于一馬當(dāng)先，沖鋒陷陣的工作狀態(tài)；這就使得過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力，并且自然地認(rèn)為身先士卒是作為統(tǒng)帥的美德；而如果駕馭一個(gè)大型組織，只憑一己之力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至就是把團(tuán)隊(duì)的力量都調(diào)動(dòng)起來也是不夠的，而是需要一個(gè)合理的人員結(jié)構(gòu)，并發(fā)揮各方面人才的智慧，這就像張瑞敏老師說的，三等人盡己之力，二等人盡人之力，一等人盡人之智；而周宇距離盡人之智的要求還有較長(zhǎng)的距離。2、宋文明：其實(shí)周宇經(jīng)歷的，宋文明都經(jīng)歷過了，只不過用的時(shí)間短了一些，發(fā)展的快了一些；他第一次創(chuàng)業(yè)已經(jīng)成功，這是他的第二次創(chuàng)業(yè)；而在解決了生存和富裕之后還能繼續(xù)去創(chuàng)業(yè)，這恰恰說明了宋文明身上的激情；而不斷地學(xué)習(xí)、追求、攀登，不斷地挑戰(zhàn)自我，而沒有停歇，這正說明宋文明生命中的韌性；選擇勞動(dòng)力的培訓(xùn)和輸出作為自己第二次創(chuàng)業(yè)的項(xiàng)目，說明了他內(nèi)心之責(zé)任，視野之寬廣，立意之高遠(yuǎn)；在“贏在中國(guó)”中的表現(xiàn)，以及第二次創(chuàng)業(yè)的合作者架構(gòu)，證明宋文明已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自我角色的轉(zhuǎn)變，證明自己已經(jīng)不再是奮斗的目標(biāo)，而是發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的才智去完成既有價(jià)值，又有意義的事業(yè)才是最終目的；而宋文明身上的這些優(yōu)勢(shì)也許正是給他帶來競(jìng)賽劣勢(shì)的原因，自身的優(yōu)勢(shì)再加上本身的理性和冷靜，可能會(huì)給人孤傲的感覺，這就使得自己與所有參與者之間產(chǎn)生了一定的距離，不如周宇的群眾基礎(chǔ)好。如何評(píng)價(jià)宋文明和周宇，關(guān)鍵看欄目的宗旨，以及評(píng)委看問題的角度；如果選CEO，選高層次的創(chuàng)業(yè)者，當(dāng)然是宋文明；從欄目所選定的評(píng)委來看，應(yīng)該更傾向于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)變，擁有良好的駕馭能力和科學(xué)管理理念的新一代企業(yè)管理者，既具有國(guó)際化的管理知識(shí)，又具備中國(guó)的人文特色；結(jié)果也說明了這一點(diǎn)（不過在今后的組織中可以進(jìn)行細(xì)分策劃）。如果從弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神，鼓勵(lì)最基層年輕人創(chuàng)業(yè)的角度來看，可能周宇更具有感召力；筆者所見，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展兩類人都需要，但更需要象宋文明這樣，實(shí)現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)變的新生代力量。他們可以將中國(guó)放到世界范圍內(nèi)進(jìn)行定位，然后找到經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)利益和個(gè)人價(jià)值可以交叉的商業(yè)模式，這種創(chuàng)業(yè)更具備可持續(xù)性，更具備社會(huì)意義，更有利于提高中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力。我們需要宋文明，但是象宋文明這樣的人才中國(guó)太少了，因此，我們更希望有越來越多的周宇通過不斷的學(xué)習(xí)和升華，成為或者超過象宋文明這樣的企業(yè)管理者。 __________________________________________________看《贏在中國(guó)》感想 1.做一個(gè)產(chǎn)品最重要的事情是：賣給誰(shuí)；而不是從技術(shù)，從功能出發(fā) 2.市場(chǎng)定位,需求分析不能太分散 3.一個(gè)人最自信的地方也可能是自己最薄弱的地方 4.一個(gè)任務(wù)與目標(biāo)差距太大的話,肯定是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任;如果差距小的話,可能是具體負(fù)責(zé)人執(zhí)行的問題 5.必要的妥協(xié)有時(shí)候是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)必須的能力 6.堅(jiān)持,韌性,永不放棄的精神是非常重要的 7.細(xì)節(jié)對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)來說可以不去具體執(zhí)行,但一定不能不注意

太籠統(tǒng)了,這樣回答會(huì)很冗長(zhǎng).能問得詳細(xì)些么

6，求對(duì)學(xué)習(xí)管理學(xué)后的感想論文一篇

中國(guó)古代哲學(xué)思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用摘要：中國(guó)古代哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光輝璀璨，給予了我們不竭的管理思想寶庫(kù)。隨著國(guó)際上“以人為本” 管理理念的深入，中國(guó)古代哲學(xué)思想的價(jià)值和作用愈加凸顯，研究中式管理漸已成為一門顯學(xué)。中國(guó)古代哲學(xué)思想中儒、道、法三家的管理智慧十分豐富，從儒家的“八條目”、“五德”，到道家的“無為與有為”，再到法家的“法治”，從中可以發(fā)掘出許多古為今用的管理思想，十分有益于探索研究“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的中國(guó)式現(xiàn)代管理學(xué)。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代哲學(xué)思想；現(xiàn)代企業(yè)管理管理科學(xué)是知識(shí)，管理哲學(xué)則是智慧。管理哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是總結(jié)和探索管理實(shí)踐中的智慧。智慧來自對(duì)生活實(shí)踐的觀察，也來自于先哲們的沉思默想O從先哲那里獲得靈感，尋找企業(yè)管理實(shí)踐的智慧，是一條方便的道路。中國(guó)古代哲學(xué)主要有三大流派：儒家、道家與法家。儒家思想主張“仁、義、禮、智、信”，對(duì)人重在啟發(fā)、教育、感化。道家主張清靜無為， “無為而治”，尊重、順應(yīng)客觀規(guī)律，不做違背客觀規(guī)律的事情。法家注重“法、勢(shì)、術(shù)”三者的結(jié)合。這三種哲學(xué)思想對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的影響非常大。博大精深的中國(guó)古代哲學(xué)思想，是一部充滿智慧的寶典，它對(duì)我們現(xiàn)代的企業(yè)管理，尤其是對(duì)有中國(guó)社會(huì)特色的企業(yè)管理有著重要的啟迪作用。一、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》中講： “古之欲明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”?！墩撜Z(yǔ)》中講： “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這說明管理者只有修身立德，才能服眾、才能正己正人，也才能起到良好的示范作用。德的內(nèi)容就是：“仁、義、禮、智、信”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，是儒家道德的基礎(chǔ)，它幾乎包括了做人的全部規(guī)范?！叭省?的核心是仁愛，也即是同情、愛護(hù)和幫助人。“仁”是德行的根本，體現(xiàn)于萬(wàn)事萬(wàn)物中而使天下人相親相愛。 “仁” 是愛之源，是道德情感本身，“義”、“禮”、“智”是“仁” 的推廣和延伸，是道德情感的不同表現(xiàn)。如仁愛、尚義、和諧、誠(chéng)信、自律等精神。管理者只有具備了這些良好的品德和涵養(yǎng)，才能培養(yǎng)出良好的人格魅力，才能用自己的人格魅力去影響下屬、感染下屬，從而有效地領(lǐng)導(dǎo)下屬。企業(yè)也可能由于管理者的個(gè)人魅力而產(chǎn)生無形資產(chǎn)。企業(yè)文化建設(shè)的重要目的之一就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一個(gè)充滿關(guān)愛的環(huán)境。將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛換取被愛、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使全體員工不斷增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神、真誠(chéng)服務(wù)精神。仁愛思想要求管理者堅(jiān)持仁愛、仁義、善待下屬，要求企業(yè)員工之間精誠(chéng)合作、相互愛護(hù)、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。只有管理者充分認(rèn)識(shí)到“以人為本”，才能充分重視人的管理、人心的管理，也才能真正做到“求賢若渴、禮賢下士”。實(shí)踐也證明，哪個(gè)企業(yè)重視“以人為本” 的人性化管理，注意鼓勵(lì)和激勵(lì)員工去積極參與部門的日常管理及決策，培養(yǎng)員工的集體榮譽(yù)感和成就感，給每個(gè)員工創(chuàng)造能充分發(fā)揮才能的舞臺(tái)，哪個(gè)企業(yè)就能經(jīng)營(yíng)得好。諾基亞公司有句廣告語(yǔ)“科技以人為本”。這說明從東方到西方，都開始強(qiáng)調(diào)“以人為本” 的企業(yè)管理理念，事實(shí)上，這種理念在兩千多年前的中國(guó)傳統(tǒng)文化中就已經(jīng)存在了。孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕” 的基本觀點(diǎn)；還有“天時(shí)不如地利，地利不如人和” 的名言?？梢姽湃藢?duì)“人的因素”是高度重視的。在商業(yè)交往中，也必須堅(jiān)持“仁”、“信”之德。儒商注重“和氣生財(cái)”， “和”則“旺”。對(duì)于同行業(yè)伙伴既競(jìng)爭(zhēng)又合作，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)。要堅(jiān)持以正當(dāng)手段競(jìng)爭(zhēng)，不能搞小動(dòng)作或詆毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，擯棄不道德的競(jìng)爭(zhēng)行為。儒家主張“信”，其本義是“誠(chéng)實(shí)不欺”，儒家認(rèn)為誠(chéng)信乃人性之本、天道之源。企業(yè)商德的核心是誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)不欺、重約守信。誠(chéng)實(shí)守信是做人之本，是企業(yè)立身之本，誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對(duì)顧客、合作者忠實(shí)守約的責(zé)任感和正義感。只有“誠(chéng)信”，才能獲得信譽(yù)，“信譽(yù)”是誠(chéng)信的表現(xiàn)，是企業(yè)生存發(fā)展的根本。一個(gè)獲得社會(huì)廣泛信譽(yù)的企業(yè)，一個(gè)獲得消費(fèi)者信任的企業(yè)也必將是能于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中立于不敗之地的企業(yè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信，誠(chéng)信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競(jìng)爭(zhēng)的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽(yáng)光下的利潤(rùn)”。企業(yè)要牢固樹立契約意識(shí)和忠實(shí)履約的道德精神，信譽(yù)至上，注重商業(yè)道德，反對(duì)隨意毀約、商業(yè)欺詐。只有誠(chéng)信不欺、重約守信，自覺維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，維護(hù)社會(huì)公共利益，才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會(huì)使企業(yè)失去信用，最終也會(huì)失去市場(chǎng)。儒家思想經(jīng)過幾千年的篩選修補(bǔ)，成為祖國(guó)傳統(tǒng)思想的瑰寶。儒家精神重視修身養(yǎng)性，內(nèi)煉立德，對(duì)于價(jià)值失落、人性沉淪和道德迷惑，具有匡扶補(bǔ)正和撥云見日之功效。儒家思想提出了做人應(yīng)該具備的道德準(zhǔn)則體系，如仁愛、尚義、和諧、誠(chéng)信、自律等精神，這些在現(xiàn)代職業(yè)道德建設(shè)中仍然占據(jù)重要地位。二、道家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用“無為”思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的，是道家學(xué)說的精髓，也是道家學(xué)說提供給我們的為人、處世、辦企業(yè)的一個(gè)基本原則。真正理解了“無為”思想，也就把握了道家思想的要領(lǐng)大旨?，F(xiàn)在我們思考老子的“無為而治” 的思想，是否是管理的至高境界?是否對(duì)現(xiàn)代管理依然有著積極意義?現(xiàn)代管理哲學(xué)要思考管理實(shí)踐中最為根本的一些問題，如管理中的有為與無為、約束與自由等，就是普遍存在的矛盾。作為組織的管理，首先是一種約束，一種制度化的控制，借助這種行為控制而達(dá)到組織的既定目標(biāo)?？傊坝袨椤笔枪芾淼幕緝?nèi)容。所以，一個(gè)規(guī)范的跨國(guó)公司，有著周密的制度設(shè)計(jì)，有著極其細(xì)致的行為規(guī)范，人們的每一步都有著既定的安排，組織就如同一臺(tái)大“機(jī)器”。但是，從一定意義上講，自由是生命的最高價(jià)值，也是生命成長(zhǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)境。那么，實(shí)踐中是多一點(diǎn)約束好，還是多一點(diǎn)自由好呢?是傾向“有為” 還是注重“無為”呢?在管理實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)約束與自由、有為與無為的辯證統(tǒng)一?我想，老子的哲學(xué)給了我們一些啟發(fā)。老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識(shí)學(xué)體系，而是一種生命的智慧，對(duì)于人類一切事務(wù)，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義?！盁o為”，在老子那里意味著“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子將“道” 視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”。是“無為” 與“無不為” 的有機(jī)統(tǒng)一。老子的“無為”。并不是什么都不做，并不是“不為”，而是含有“不妄為、不亂為”的意思，含有順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。把“無為”思想運(yùn)用到社會(huì)和企業(yè)管理上，就是說領(lǐng)導(dǎo)者的行為要順應(yīng)自然、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的法律、制度，不輕易變更；人們?cè)谶@樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，這才是“無為”。將老子的無為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，就是將日常事務(wù)的決策權(quán)下放，充分調(diào)動(dòng)下屬的工作積極性，管理者致力于戰(zhàn)略方針的確定，各司其職、協(xié)力前進(jìn)，管理者不置身于瑣事，而是以企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。但是，另一方面，老子的無為，不是無所作為，而是有所為、有所不為，在不為中實(shí)現(xiàn)有為。所以企業(yè)決策權(quán)下放并不是排斥任何管制行為，并不是取消管理，而是管理進(jìn)入更高層次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者，貌似無為，事實(shí)上是更加有為，更加有效率。老子的“無為”除了在對(duì)人的管理上有參考價(jià)值，在整個(gè)企業(yè)的營(yíng)運(yùn)上也有重要的啟迪作用。企業(yè)要按照需求變化的規(guī)律，按照產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)的規(guī)律，從容不迫，沉著穩(wěn)健，腳踏實(shí)地地從事那些有利于消費(fèi)者的正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。企業(yè)能否在環(huán)境中生存、發(fā)展，首要的問題是有沒有“根” 和“本”。對(duì)企業(yè)而言，“無為”方能“清靜”；“清靜”，方能各歸其“本”；歸其“本”，方能有“真根” 和“真本”；有了“真根”和“真本”，才可以在時(shí)代的環(huán)境和風(fēng)雨中成長(zhǎng)，開出真花，結(jié)出真果。企業(yè)應(yīng)當(dāng)明白，只要有根有本，哪怕你只是一株小草，時(shí)代的風(fēng)雨無論再大，也不過是對(duì)你的支持和滋潤(rùn)。然而如果離根離本，或者是一套假根假本，那么，時(shí)代的氣候無論怎樣風(fēng)調(diào)雨順，都與你沒有任何關(guān)系，這就是“真根”、“真本”對(duì)于企業(yè)生存的重要性之所在。我們知道，這個(gè)“真根”、“真本” 并不是說想有就能有。想弄清楚就能弄清楚的。每個(gè)企業(yè)，每個(gè)企業(yè)主，要想弄清自身是花還是草，是哪一種花、哪一種草，并不是一件簡(jiǎn)單的事情?，F(xiàn)實(shí)中我們也時(shí)?？梢钥吹綄?duì)自己認(rèn)識(shí)不清的現(xiàn)象發(fā)生。一些企業(yè)、企業(yè)主因?yàn)檫^分“有為” 的實(shí)行多元化經(jīng)營(yíng)，反而誤解了自身，把自身放在不適合的“品種” 和“位置” 上去了，結(jié)果，相當(dāng)于自絕于環(huán)境，就像魚過分“有為”而蹦到了岸上一樣，這樣怎能生存和發(fā)展呢?萬(wàn)物清靜無為才可以回歸根本，據(jù)守根本。做到原本是什么，就安然于是什么，是花就開，是魚就游，是猴就跳。辦企業(yè)也是一樣，自己最適合干什么，要設(shè)法讓自己知道，不能錯(cuò)誤地以為可有七十二變，好像什么都能做，那樣做必然是“妄為”多多，很危險(xiǎn)。老子的智慧并不是可以即學(xué)即用的工具，而是一種思想的啟迪和方向的指引。對(duì)于先哲思想的學(xué)習(xí)，不能照搬照抄。“無為思想” 的管理學(xué)意義在于：現(xiàn)代管理無疑是建立在科學(xué)之上的，科學(xué)理念是現(xiàn)代管理的基礎(chǔ)。但是，在這種科學(xué)的背后，老子的智慧卻是將管理引入新的境界的“大道”。

不明白啊 = =！