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1，懸湖濟(jì)世的意思

懸壺濟(jì)世是古代頌譽(yù)醫(yī)者道者救人于病痛。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟(jì)世之說(shuō)。

古代頌譽(yù)醫(yī)者道者救人于病痛。醫(yī)者仁心，　　以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟(jì)世之說(shuō)。

應(yīng)該是“懸壺濟(jì)世”　　【讀音】：xuán hú jì shì 　　【釋義】：古代頌譽(yù)醫(yī)者道者救人于病痛。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟(jì)世之說(shuō)。

是懸壺濟(jì)世，說(shuō)的是醫(yī)生治病救人

懸湖濟(jì)世的意思

2，懸壺濟(jì)世出自哪

最早出自《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·費(fèi)長(zhǎng)房傳》記曰： “費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)，惟長(zhǎng)房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來(lái)，長(zhǎng)房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見(jiàn)玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽(tīng)與人言之，復(fù)乃就耬上侯長(zhǎng)房曰：我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(zhǎng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。懸壺濟(jì)世：為古代頌譽(yù)醫(yī)者救人于病痛之說(shuō)。現(xiàn)在多用來(lái)形容救人于危難之中。

懸壺濟(jì)世出自哪

3，何謂懸壺濟(jì)世有什么典故

常有以杏林稱(chēng)中醫(yī)，以懸壺濟(jì)世指中醫(yī)行醫(yī)者也。多年來(lái)，老酒只知其然，對(duì)其所以然不甚了了。數(shù)日前，友詰諸老酒，老酒不能對(duì)，大窘。因質(zhì)之文獻(xiàn)，方醒。杏林：據(jù)文獻(xiàn)記載，杏林典出漢末董奉事。《太平廣記·神仙傳》記曰： “董奉者，字君異，侯官人也。吳先主時(shí)，……奉居山不種田，，日為人治病，亦不取錢(qián)，重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，卒不生草，常如蕓治也。后杏子大熟，于林中作一草倉(cāng)，示時(shí)人曰：“欲買(mǎi)杏者，不須報(bào)奉，但將谷一器置倉(cāng)中，即自往取一器杏去。”常有人置谷來(lái)少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過(guò)，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，施以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲兩萬(wàn)余斛。……奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時(shí)人也。” 董奉善行，為人稱(chēng)道，后世便以杏林稱(chēng)中醫(yī)，其典概源于此也。懸壺濟(jì)世：懸壺濟(jì)世為古代頌譽(yù)醫(yī)者救人于病痛之說(shuō)。《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·費(fèi)長(zhǎng)房傳》記曰： “費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)，惟長(zhǎng)房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來(lái)，長(zhǎng)房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見(jiàn)玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽(tīng)與人言之，復(fù)乃就耬上侯長(zhǎng)房曰：我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(zhǎng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。傳說(shuō)世有壺翁（約公元2世紀(jì)），不知其姓名，一稱(chēng)壺公。“一說(shuō)壺公謝元，歷陽(yáng)人，賣(mài)藥于市。不二價(jià)，治病皆愈。語(yǔ)人曰：服此藥必吐某物，某日當(dāng)愈，事無(wú)不效。日收錢(qián)數(shù)萬(wàn)，施市內(nèi)貧乏饑凍者。”以此觀之，壺翁乃身懷醫(yī)技、樂(lè)善好施之隱士醫(yī)者。因其診病貨藥處常懸一壺為醫(yī)幟，所以人稱(chēng)壺翁，民間傳說(shuō)多有其神話(huà)故事。壺翁曾傳醫(yī)術(shù)于費(fèi)長(zhǎng)房。記載雖語(yǔ)涉?zhèn)髌妫艚移渖裾Q外衣，不難知壺公、費(fèi)長(zhǎng)房乃東漢時(shí)名醫(yī)。壺公的事跡傳之甚廣，歷代醫(yī)家行醫(yī)開(kāi)業(yè)，幾乎無(wú)不以，“懸壺之喜”等為賀，或于診室懸葫蘆為醫(yī)之標(biāo)志，今仍有不少藥店、制藥廠等沿以為用。老酒以為，“壺”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而來(lái)。后世藥房有以葫蘆為幌子者，藥廠亦有以葫蘆為商標(biāo)圖案者，又有“不知葫蘆里賣(mài)的什么藥”一說(shuō)。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟(jì)世之說(shuō)。其典概源于此

何謂懸壺濟(jì)世有什么典故

4，什么叫懸壺濟(jì)世怎么來(lái)的有什么典故

懸壺濟(jì)世常有以杏林稱(chēng)中醫(yī)，以懸壺濟(jì)世指中醫(yī)行醫(yī)者也。多年來(lái)，老酒只知其然，對(duì)其所以然不甚了了。數(shù)日前，友詰諸老酒，老酒不能對(duì)，大窘。因質(zhì)之文獻(xiàn)，方醒。杏林：據(jù)文獻(xiàn)記載，杏林典出漢末董奉事。《太平廣記·神仙傳》記曰： “董奉者，字君異，侯官人也。吳先主時(shí)，……奉居山不種田，，日為人治病，亦不取錢(qián)，重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，卒不生草，常如蕓治也。后杏子大熟，于林中作一草倉(cāng)，示時(shí)人曰：“欲買(mǎi)杏者，不須報(bào)奉，但將谷一器置倉(cāng)中，即自往取一器杏去。”常有人置谷來(lái)少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過(guò)，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，施以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲兩萬(wàn)余斛。……奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時(shí)人也。” 董奉善行，為人稱(chēng)道，后世便以杏林稱(chēng)中醫(yī)，其典概源于此也。

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懸壺濟(jì)世：懸壺濟(jì)世為古代頌譽(yù)醫(yī)者救人于病痛之說(shuō)。《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·費(fèi)長(zhǎng)房傳》記曰： “費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)，惟長(zhǎng)房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來(lái)，長(zhǎng)房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見(jiàn)玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽(tīng)與人言之，復(fù)乃就耬上侯長(zhǎng)房曰：我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(zhǎng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。傳說(shuō)世有壺翁（約公元2世紀(jì)），不知其姓名，一稱(chēng)壺公。“一說(shuō)壺公謝元，歷陽(yáng)人，賣(mài)藥于市。不二價(jià)，治病皆愈。語(yǔ)人曰：服此藥必吐某物，某日當(dāng)愈，事無(wú)不效。日收錢(qián)數(shù)萬(wàn)，施市內(nèi)貧乏饑凍者。”以此觀之，壺翁乃身懷醫(yī)技、樂(lè)善好施之隱士醫(yī)者。因其診病貨藥處常懸一壺為醫(yī)幟，所以人稱(chēng)壺翁，民間傳說(shuō)多有其神話(huà)故事。壺翁曾傳醫(yī)術(shù)于費(fèi)長(zhǎng)房。記載雖語(yǔ)涉?zhèn)髌妫艚移渖裾Q外衣，不難知壺公、費(fèi)長(zhǎng)房乃東漢時(shí)名醫(yī)。壺公的事跡傳之甚廣，歷代醫(yī)家行醫(yī)開(kāi)業(yè)，幾乎無(wú)不以，“懸壺之喜”等為賀，或于診室懸葫蘆為醫(yī)之標(biāo)志，今仍有不少藥店、制藥廠等沿以為用。老酒以為，“壺”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而來(lái)。后世藥房有以葫蘆為幌子者，藥廠亦有以葫蘆為商標(biāo)圖案者，又有“不知葫蘆里賣(mài)的什么藥”一說(shuō)。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟(jì)世之說(shuō)。其典概源于此。

5，懸壺濟(jì)世是什么意思

醫(yī)生治病救人

治病救人

簡(jiǎn)單的說(shuō)：就是當(dāng)醫(yī)生！

常有以杏林稱(chēng)中醫(yī)，以懸壺濟(jì)世指中醫(yī)行醫(yī)者也。據(jù)文獻(xiàn)記載，杏林典出漢末董奉事。《太平廣記·神仙傳》記曰： “董奉者，字君異，侯官人也。吳先主時(shí)，……奉居山不種田，，日為人治病，亦不取錢(qián)，重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，卒不生草，常如蕓治也。后杏子大熟，于林中作一草倉(cāng)，示時(shí)人曰：“欲買(mǎi)杏者，不須報(bào)奉，但將谷一器置倉(cāng)中，即自往取一器杏去。”常有人置谷來(lái)少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過(guò)，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，施以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲兩萬(wàn)余斛。……奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時(shí)人也。” 董奉善行，為人稱(chēng)道，后世便以杏林稱(chēng)中醫(yī)，其典概源于此也。懸壺濟(jì)世：懸壺濟(jì)世為古代頌譽(yù)醫(yī)者救人于病痛之說(shuō)。《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·費(fèi)長(zhǎng)房傳》記曰： “費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)，惟長(zhǎng)房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來(lái)，長(zhǎng)房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見(jiàn)玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽(tīng)與人言之，復(fù)乃就耬上侯長(zhǎng)房曰：我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(zhǎng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。傳說(shuō)世有壺翁（約公元2世紀(jì)），不知其姓名，一稱(chēng)壺公。“一說(shuō)壺公謝元，歷陽(yáng)人，賣(mài)藥于市。不二價(jià)，治病皆愈。語(yǔ)人曰：服此藥必吐某物，某日當(dāng)愈，事無(wú)不效。日收錢(qián)數(shù)萬(wàn)，施市內(nèi)貧乏饑凍者。”以此觀之，壺翁乃身懷醫(yī)技、樂(lè)善好施之隱士醫(yī)者。因其診病貨藥處常懸一壺為醫(yī)幟，所以人稱(chēng)壺翁，民間傳說(shuō)多有其神話(huà)故事。壺翁曾傳醫(yī)術(shù)于費(fèi)長(zhǎng)房。記載雖語(yǔ)涉?zhèn)髌妫艚移渖裾Q外衣，不難知壺公、費(fèi)長(zhǎng)房乃東漢時(shí)名醫(yī)。壺公的事跡傳之甚廣，歷代醫(yī)家行醫(yī)開(kāi)業(yè)，幾乎無(wú)不以，“懸壺之喜”等為賀，或于診室懸葫蘆為醫(yī)之標(biāo)志，今仍有不少藥店、制藥廠等沿以為用。老酒以為，“壺”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而來(lái)。后世藥房有以葫蘆為幌子者，藥廠亦有以葫蘆為商標(biāo)圖案者，又有“不知葫蘆里賣(mài)的什么藥”一說(shuō)。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟(jì)世之說(shuō)。其典概源于此。參考資料： http://wenwen.sogou.com/z/q885769345.htm

6，懸壺濟(jì)世是什么意思

懸壺濟(jì)世是古代頌譽(yù)醫(yī)者道者救人于病痛。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟(jì)世之說(shuō)。漢代的某年夏天，河南一帶鬧瘟疫，死了許多人，無(wú)法醫(yī)治。有一天，一個(gè)神奇的老人來(lái)到這里，他在一條巷子里開(kāi)了一個(gè)小小中藥店，門(mén)前掛了一個(gè)藥葫蘆，里面盛了藥丸，專(zhuān)治這種瘟疫。這位“壺翁”身懷絕技，樂(lè)善好施，凡是有人來(lái)求醫(yī)，老人就從藥葫蘆里摸出一粒藥丸，讓患者用溫開(kāi)水沖服。就這樣，喝了這位“壺翁”藥的人，一個(gè)一個(gè)都好了起來(lái)。時(shí)有汝南人費(fèi)長(zhǎng)房，見(jiàn)此老翁人散后便跳入壺中，他覺(jué)得非常奇怪，于是就帶了酒菜前去拜訪，老翁便邀他同入壺中。費(fèi)長(zhǎng)房從此隨其學(xué)道，壺翁盡授其“懸壺濟(jì)世”之術(shù)。此事一傳十，十傳百，代代相傳。因而后來(lái)人皆稱(chēng)賣(mài)藥的、行醫(yī)的為“懸壺”，美稱(chēng)醫(yī)生職業(yè)為“懸壺濟(jì)世”，開(kāi)業(yè)則以“懸壺之喜”等為賀。時(shí)至今日，仍有不少行醫(yī)者懸葫蘆在診室當(dāng)作行醫(yī)的標(biāo)志，這種做法更被眾多藥店、制藥廠等沿用。擴(kuò)展資料：懸壺濟(jì)世是對(duì)醫(yī)者醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛的贊美。我們?cè)诤芏喙叛b劇，武俠劇里面可以看到在藥店門(mén)口都會(huì)掛一個(gè)藥葫蘆，很多郎中也會(huì)在身上背一個(gè)葫蘆，這就是他們行醫(yī)的標(biāo)志。除了懸壺濟(jì)世的偉大目標(biāo)之外，更多的是葫蘆的價(jià)值。因?yàn)樵诠糯?jīng)常用葫蘆來(lái)作為盛酒、水的器皿，也就是我們所說(shuō)的壺。葫蘆的作用可不僅僅是這樣，有資料記載，古代行醫(yī)者無(wú)論走到哪里，葫蘆是它們隨身攜帶的必備品。可以用來(lái)盛藥。在采藥之后將藥物放置于葫蘆中，它有很強(qiáng)的密閉性，保持藥物的干燥性，不至于減低藥性而葫蘆本身也具有很強(qiáng)的藥用價(jià)值，具有利水消腫，除煩止渴，以及通淋散結(jié)的功效。而現(xiàn)在的我們，去掉了懸壺這樣的形式，但是對(duì)患者的那份仁愛(ài)之心，赤誠(chéng)之心，救人于水火之中的迫切之心從不曾改變。參考資料來(lái)源：搜狗百科——懸壺濟(jì)世

懸壺濟(jì)世是頌譽(yù)醫(yī)者道者救人于病痛的一個(gè)詞語(yǔ)。醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟(jì)世之說(shuō)。出自《后漢書(shū)-方術(shù)列傳-費(fèi)長(zhǎng)房》。后來(lái)人皆稱(chēng)賣(mài)藥的、行醫(yī)的為“懸壺”，美稱(chēng)醫(yī)生職業(yè)為“懸壺濟(jì)世”，歷代醫(yī)家行醫(yī)開(kāi)業(yè)則以“懸壺之喜”等為賀。仍有不少行醫(yī)者懸葫蘆在診室當(dāng)作行醫(yī)的標(biāo)志，這種做法更被眾多藥店、制藥廠等沿用。擴(kuò)展資料：近義詞：1、濟(jì)世救人是一個(gè)成語(yǔ)，拼音是意思是jì shì jiù rén，意思是指拯治時(shí)世救濟(jì)人民，常用來(lái)形容醫(yī)生。濟(jì)：拯救。拯治時(shí)世救濟(jì)人民出自：宋·張君房《云笈七簽》第一百一十三卷：“乃命其子命龍宮藥方三十首與先生，此真道者，可以濟(jì)世救人。”譯文：于是命令他的兒子命龍宮藥方三十首和先生，這是真正的道義的人。2、濟(jì)困扶危釋義濟(jì)、扶：幫助。救濟(jì)貧困的人，扶助有危難的人。出處元·鄭廷玉《楚昭公》第三折：“一個(gè)報(bào)冤仇稱(chēng)了子胥，一個(gè)打賭賽去了包胥，何處也濟(jì)困扶危重復(fù)楚。”

懸壺”是中醫(yī)行醫(yī)的專(zhuān)用名詞，典出《后漢書(shū)》及《神仙傳》，與道醫(yī)壺公有關(guān)。《后漢書(shū)》卷八十二《方術(shù)列傳》云：“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)。惟長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來(lái)。長(zhǎng)房旦曰復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見(jiàn)玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出。……后長(zhǎng)房欲求道，隨從人山中……”這段頗為神奇的記述也見(jiàn)于《神仙傳》卷九《壺公傳》中，聲稱(chēng)“壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病王府符》凡二十余卷，皆出于壺公……”壺公乃是東漢時(shí)一位賣(mài)藥的老翁，有道術(shù)，善用符治病。因常懸一壺于市頭賣(mài)藥，“藥不二價(jià)”、“治病皆愈”，故后世稱(chēng)行醫(yī)為“懸壺”。這一典故流傳甚廣，至今人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中還有“你胡蘆里賣(mài)的什么藥”這樣的口語(yǔ)。

這個(gè)是用來(lái)專(zhuān)門(mén)形容醫(yī)生，說(shuō)醫(yī)生盡自己的能力去幫助別人。