小乘佛法，大乘佛法和小乘佛法有什么不一樣

來源：整理時(shí)間：2023-05-22 21:54:17 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，大乘佛法和小乘佛法有什么不一樣

善友：乘就是運(yùn)載的意思，譬喻的說法，從生死的此岸到達(dá)安樂的彼岸需要運(yùn)載的工具，站在大乘利他的角度去講追求個(gè)人的解脫是小乘。整個(gè)佛法的體系如佛在長阿含經(jīng)中所說，分為兩種，一種叫解脫觀，一種叫安隱觀，解脫觀顧名思義就是他聽聞佛法的目的，依靠佛法修行的目的就是追求個(gè)人的解脫種種的苦難（比如生為人，就有生老病死，所求得不到，仇人相見，愛人別離等等的苦難乃至戰(zhàn)爭，淪落到畜生道，地獄道等等無數(shù)的苦）。追求個(gè)人的解脫分為兩種，一種叫聲聞乘，根據(jù)聽聞?wù)ǎ缋硭季S，正確修行斷掉引生未來受苦根源-我執(zhí)的程度的不一樣，分四種果位。一種叫緣覺乘，他是在無佛也無佛法的時(shí)代，依靠自己對(duì)現(xiàn)象界的徹底認(rèn)識(shí)，斷掉了我執(zhí)，解脫的行者，只有一個(gè)果位--辟支佛。安隱觀就是大乘，所謂大乘就是說他學(xué)習(xí)修行的目的不止是為了追求個(gè)人的解脫，他還要幫助自己過去世無數(shù)的怨親，讓他們都能夠解脫苦難，他要達(dá)到這個(gè)目的，不止是需要斷掉我執(zhí)，還要斷掉法執(zhí)，這樣能夠?qū)τ钪嫒松姆椒矫婷鏌o有一點(diǎn)疑惑，精通百法乃至萬億法明門，成就無量的神通變化的等等，最終成佛。所以從以上兩點(diǎn)還是可以看出，最主要的是因?yàn)樾〕撕痛蟪说哪康牟灰粯拥模扌械膬?nèi)容也不一樣，但是大乘佛法是小乘佛法的根本，小乘是大乘的基礎(chǔ)乃至說是一部分。南無本師釋迦牟尼佛

佛是過來人，人是未來佛！

小乘自度，大乘自度度人。

大乘佛法能夠幫助具有大乘根性的人，所謂能夠做到“自度度他”的人。小乘佛法能夠幫助具有小乘根性的人，所謂能夠做到“放下一切一門專修”的人。每個(gè)人無始劫來的習(xí)氣不同、差異巨大、所能接受的事情的程度完全不一樣，根據(jù)自己的接受程度，選擇適合修行的佛法，而最終所成就的境界是一致的！阿彌陀佛

在于菩提心的有無。

是法平等，無有高下。自正自邪，于法無咎！

大乘佛法和小乘佛法有什么不一樣

2，小乘佛教是什么教

究竟什么叫大乘佛教、什么叫小乘佛教？他們之間有些什么區(qū)別呢？所謂“乘”，是梵文yana（音譯“衍那”）的意譯，有“乘載”或“道路”之意。大約在公元1世紀(jì)左右，印度佛教內(nèi)形成了一些具有新的思想學(xué)說和教義教規(guī)的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”，他們信奉的教義好像一只巨大無比的船，能運(yùn)載無數(shù)眾生從生死此岸世界到達(dá)涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”，而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為“小乘”。但是這一稱呼，“小乘”佛教派別本身是不承認(rèn)的，例如現(xiàn)在緬甸、泰國、伊斯蘭卡等國的佛教，一直稱為“南傳上座部佛教”。大乘和小乘的區(qū)別，表現(xiàn)在許多方面。首先，在對(duì)于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師，是一個(gè)達(dá)到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現(xiàn)在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數(shù)的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”（通過守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動(dòng)方法）。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習(xí)“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。大乘教徒把菩薩的修行發(fā)放概括為“六度”、“四攝”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，他們認(rèn)為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達(dá)到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活動(dòng)中，在與他人相處時(shí)需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認(rèn)為這是菩薩救渡眾生時(shí)所應(yīng)遵守的原則和方法。為了與小乘相區(qū)別，大乘教徒把自己的思想學(xué)說稱之為“菩薩思想”，把自己的修行實(shí)踐稱作“菩薩行”，把自己所尊奉的戒律稱之為“菩薩戒”。在教義學(xué)說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區(qū)別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個(gè)人的主觀精神主題，但對(duì)客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過“分析”的方法來否定客觀事物，實(shí)際上卻承認(rèn)事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認(rèn)為關(guān)于客觀事物“空”的認(rèn)識(shí)并不是通過“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質(zhì)實(shí)體，因而是“空”。事物現(xiàn)象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。“性空幻有”，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。另外在修行目標(biāo)上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標(biāo)。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標(biāo)。

小乘佛教是什么教

3，小乘佛法和大乘佛法有什么不同

小乘佛法的修行目的是修成阿羅漢，取無余涅盤，出生死輪回。大乘佛法是為了成佛，成佛之后還可以盡未來際渡眾生。簡單點(diǎn)說，小乘佛法講的是斷煩惱障、破人我執(zhí)的方法。大乘佛法不但斷煩惱障，也斷所知障；破人我執(zhí)，也破法我執(zhí)。首先看《法華經(jīng)》。該經(jīng)基本上是通過與小乘作比較，來論述大乘。該經(jīng)謂： “若有眾生，內(nèi)有智性，從佛世尊，聞法信受，殷精進(jìn)，欲速出三界，自求涅盤，是名聲聞乘。……若有眾生，從佛世尊，聞法信受，殷精進(jìn)，求自然慧，樂獨(dú)善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。……若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，得益天人，度脫一切，是名大乘。”此中論小乘的要點(diǎn)是“欲速出三界，自求涅盤”及“樂獨(dú)善寂”；論大乘的要點(diǎn)則是“愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切”。對(duì)比起來，小乘的舍離世間的精神或態(tài)度，與大乘的不舍世間的精神或態(tài)度，非常明顯。以下看《大智度論》。該論基本上亦是通過與小乘作比較，來論述大乘。該論謂： “佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種：一者但自為身，二者兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異。是故有大小乘差別。”據(jù)《大智度論》，大小乘都有同一的目標(biāo)，這即是解脫。但兩者的做法不同。小乘是自利，只為自身；大乘則是利人，兼為一切眾生。自利是把自身與世間分割開來，這便是舍離。利人則是把自身與世間結(jié)合在一起，視利人即是自利，這便是不舍。另外，《大智度論》又以大慈悲心的有無，來判分大乘與小乘。小乘無大慈悲心，大乘有大慈悲心。這大慈悲心是表現(xiàn)于利人的行為中的。《大智度論》更就智慧言，說小乘的智慧淺薄，不能深入諸法，故不說“世間即是涅盤”。大乘的智慧則深厚，能深入諸法，故說“世間即是涅盤”。這“世間即是涅盤”的說法，與《心經(jīng)》的“色即是空”的說法，是同一思路；都是肯定現(xiàn)實(shí)的世界即此即是真理之意。世間即此即是涅盤，故不必舍世間以求涅盤，涅盤的理想即在世間中。不舍世間之意，至為明顯。以下看《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》論大乘佛教。該論謂大乘佛教有七大義： “緣、行、智、勤、巧、果、事皆具足，依此七大義，建立于大乘。”所謂大義，即不同于小乘的特別殊勝的義理。這七者是緣、行、智、勤、巧、果、事。無著解釋這七大義謂： “若具足七種大義，說為大乘。一者緣大；由無量修多羅等廣大法為緣故。二者行大；由自利利他行皆具足故。三者智大；由人法二無我一時(shí)通達(dá)故。四者勤大；由三大阿僧祗劫無間修故。五者巧大；由不舍生死而不染故。六者果大；由至得力、無所畏、不共法故。七者事大；由數(shù)數(shù)示現(xiàn)大菩提大涅盤故。”此中我們要特別注意行大與巧大。行大是具足自利與利他行；巧大是不舍生死而不染，即是不舍生死煩惱，但亦不為其所染著。生死煩惱實(shí)是就世間而言，不舍生死煩惱，其實(shí)是不舍世間。故行大與巧大，都是不舍世間之意。參考資料：《印度大乘佛教思想的特色》中華佛學(xué)研究所研究員吳汝鈞

小乘佛法和大乘佛法有什么不同

4，大乘佛法與小乘佛法的區(qū)別

1、在宗教學(xué)說體系上：小乘基本上保持了釋迦牟尼的遺教，著重倫理教誨，只以佛陀為導(dǎo)師而不是神，不拜偶像；大乘則接受了外道思想，修正了釋迦牟尼的學(xué)說，以佛為神并有不同的化身和無邊的法力，宣揚(yáng)神異，造出各種偶像加以崇拜。2、在修道途徑上：小乘主張眾生自救，人人都能經(jīng)過修道而進(jìn)涅槃，但不能人人成佛；大乘則主張不僅要自渡，還要兼渡他人，認(rèn)為只要虔誠地信仰，人人皆可成佛（能自覺、覺他、覺行圓滿者為佛）。3、在哲學(xué)理論上：小乘主張“我空法有”否定主觀的真實(shí)性，但不徹底否認(rèn)客觀存在；大乘主張“法我皆空”，不僅否定了主觀的真實(shí)性，也否定客觀的真實(shí)性，是徹底的唯心主義。4、要超脫生死輪回：小乘認(rèn)為必須自己切實(shí)修行，甚至要出家過乞討度日的生活；而大乘主張信徒可以作為居士，照常過家庭生活、經(jīng)營，布施即可修功德，甚至只要誠心念佛，就可以超脫輪回。5、構(gòu)成不同：大乘的相應(yīng)梵語是“Mahayana”，是大的車乘之意。在佛教聲聞，緣覺，菩薩的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法。小乘”（Hinayana ，音讀“希那衍那”），是對(duì)三乘佛法中之：“聲聞乘”和“緣覺乘”的統(tǒng)稱。參考資料搜狗百科-大乘佛家搜狗百科-小乘佛家

小乘修身養(yǎng)性也是中土中庸之道認(rèn)為修身養(yǎng)性就是個(gè)有品德的賢人可是能被其感化的人總是小數(shù) 更多的是不認(rèn)同或者被利益沖突大乘是讓智慧惠及每一個(gè)人不論那人是富貴還是貧窮是健康或者病痛大乘是每一個(gè)人都能共同享有各自的平等如果做個(gè)比喻小乘就是自己給自己做個(gè)發(fā)電機(jī) 發(fā)電自己用自己造風(fēng)扇自己用自己種菜自己吃大乘則是規(guī)模化發(fā)電有發(fā)電廠種菜有農(nóng)菜場電器有電器廠然后讓一切大眾獲利

大乘是菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。小乘是聲聞緣覺的法門，以修身自利為宗旨，其最高果位是阿羅漢果及辟支佛果。

首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼，不能同時(shí)有兩個(gè)佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養(yǎng)，可以達(dá)到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認(rèn)為，三世十方有無數(shù)佛同時(shí)存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個(gè)。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）修習(xí)，可以達(dá)到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴(kuò)大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個(gè)人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國凈土為目標(biāo)。他認(rèn)為，修證需要經(jīng)過無數(shù)生死，歷劫修行，以“摩訶般若”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。因此他既是出世的，又強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)世間，開大方便門，以引渡眾生。其次，從教理義學(xué)方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實(shí)在性，而不否定法我的實(shí)在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認(rèn)為法無我，即同時(shí)否定法我的實(shí)在性。在乘佛教對(duì)“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀(jì)至五世紀(jì)），由龍樹、提婆創(chuàng)立的中觀學(xué)派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發(fā)諸法“性空假有”的理論，即認(rèn)為一切現(xiàn)象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現(xiàn)象還是有的。所謂假有是針對(duì)小乘認(rèn)為諸法在概念上是實(shí)有的理論而發(fā)的，也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認(rèn)為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實(shí)有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教（約公元五世紀(jì)至六世紀(jì)），由無著、世親創(chuàng)立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡發(fā)“萬法唯識(shí)”的理論，即認(rèn)為一切現(xiàn)象均依“阿賴耶識(shí)”（亦稱第八識(shí)，藏識(shí)等）緣起，阿賴耶識(shí)能發(fā)生一切法。也就是說，他們認(rèn)為一切法都存在于認(rèn)識(shí)之中，認(rèn)識(shí)無非是心意識(shí)的分別作用，因此整個(gè)宇宙除了各種不同的認(rèn)識(shí)外，再?zèng)]有什么實(shí)體了，因此叫做“萬法唯識(shí)”。公元七世紀(jì)后，印度佛教開始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。此外，大小乘佛教都有各自編集的經(jīng)典作為立論之依據(jù)。小乘佛教的主要經(jīng)典（以漢譯名稱）有：《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》，《雜阿含經(jīng)》等。大乘佛教的主要經(jīng)典則有：《大般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》（傳為彌勒造）、《攝大乘論》（無著造）、《唯識(shí)三十論》（世親造）等等。佛教約在西漢末、東漢初（公元一世紀(jì)左右）傳入我國，至東漢末，才開始有佛經(jīng)的大量翻譯。當(dāng)時(shí)有兩位著名的譯經(jīng)者，安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經(jīng)典，支則譯出大量大乘經(jīng)典，在社會(huì)上都有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｒ虼耍谖覈笮〕朔鸾處缀跏峭瑫r(shí)傳入。然而，就佛教以后在我國發(fā)展的情況看，主要是大乘佛教的發(fā)展。小乘佛教雖也出現(xiàn)過一些學(xué)派和學(xué)者，但沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展，小乘佛教的各種經(jīng)典、教理和戒律等只是備參考而已。大乘佛教在我國可以說得到了創(chuàng)造性的發(fā)展。東晉時(shí)期大乘空宗般若學(xué)受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響，在社會(huì)上十分流行，對(duì)般若“性空說”的解釋，有“六家七宗”之多。東晉名僧僧肇，著《物不遷論》、《不真空論》等評(píng)述了各家理論的得失，對(duì)以龍樹為代表的大乘中觀學(xué)派的思想作了通俗、準(zhǔn)確的闡發(fā)。這一學(xué)派發(fā)展到隋代，形成了以吉藏為代表的“三論宗”（以龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經(jīng)典），它基本上繼承了印度大乘中觀學(xué)（空宗）的思想。而唐初著名學(xué)僧玄奘西行求法，回國后大力弘揚(yáng)無著、世親的思想，譯出《唯識(shí)三十論》以及護(hù)法、難陀等十家解釋“唯識(shí)”義的《成唯識(shí)論》一書，其大弟子窺基又著《成唯識(shí)論述記》等，從而創(chuàng)立了“唯識(shí)宗”，它基本上繼承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。除此之外，陳隋之際形成的“天臺(tái)宗”和唐代中期創(chuàng)立的“華嚴(yán)宗”，則已不能簡單地用原來印度大乘某派的說法予以框范了。因?yàn)樵谒麄兊睦碚撝校樟舜蟪烁鲗W(xué)派的說法，以至中國道教、儒家等思想因素，已成為具有中國特色的佛教宗派了。當(dāng)然，如果就“天臺(tái)宗”以《妙法蓮華經(jīng)》為所依經(jīng)典說，可以說空宗色彩稍多些。“華嚴(yán)宗”以《華嚴(yán)經(jīng)》為所依經(jīng)典，則可說有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禪宗”、“凈土宗”等宗派，則更是為印度佛教所未有，而完全是由中國佛教徒所獨(dú)創(chuàng)的大乘佛教宗派。他們具有通俗、簡明的教理，廣泛的融合和適應(yīng)性，因此在中國封建社會(huì)中具有深遠(yuǎn)的影響。大乘密教也在中唐時(shí)期傳入我國，以后主要在西藏、內(nèi)蒙古等地區(qū)得到發(fā)展，流傳至今。

大乘佛教和小乘佛教的主要區(qū)別：1.在宗教學(xué)說體系上：小乘基本上保持了釋迦牟尼的遺教，著重倫理教誨，只以佛陀為導(dǎo)師而不是神，不拜偶像；大乘則接受了外道思想，修正了釋迦牟尼的學(xué)說，以佛為神并有不同的化身和無邊的法力，宣揚(yáng)神異，造出各種偶像加以崇拜。2.在修道途徑上：小乘主張眾生自救，人人都能經(jīng)過修道而進(jìn)涅槃，但不能人人成佛；大乘則主張不僅要自渡，還要兼渡他人，認(rèn)為只要虔誠地信仰，人人皆可成佛（能自覺、覺他、覺行圓滿者為佛）。3.在哲學(xué)理論上：小乘主張“我空法有”否定主觀的真實(shí)性，但不徹底否認(rèn)客觀存在；大乘主張“法我皆空”，不僅否定了主觀的真實(shí)性，也否定客觀的真實(shí)性，是徹底的唯心主義。4.要超脫生死輪回：小乘認(rèn)為必須自己切實(shí)修行，甚至要出家過乞討度日的生活；而大乘主張信徒可以作為居士，照常過家庭生活、經(jīng)營，布施即可修功德，甚至只要誠心念佛，就可以超脫輪回。擴(kuò)展資料：佛教，本分有原始佛教與后期佛教。原始佛教又稱為小乘佛教，后期佛教又稱為大乘佛教。事實(shí)上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱人天道聲聞是由於聽法修行而得解脫生死的。獨(dú)覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的，綜合聲聞獨(dú)覺，稱為解脫道菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脫道，不再受生死的人才是圣人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。也既是說大乘、小乘，乃是一種比喻。大乘喻能渡無量眾生。小乘喻渡少數(shù)眾生。參考資料來源：搜狗百科-大乘佛教參考資料來源：搜狗百科-小乘佛教