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1，托馬斯阿奎那是哪國人

托馬斯·阿奎納1255年生于意大利，1274年3月7日逝世于意大利。1369年1月28日圣人之遺骸移葬于法國杜魯茲，天主教會(huì)立1月28日為其紀(jì)念日。

托馬斯阿奎那是哪國人

2，托馬斯阿奎那是教父哲學(xué)的重要代表人物

這個(gè)說法是錯(cuò)誤的，托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年-1274年3月7日），中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家、神學(xué)家。他把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “自然法則”來論證“君權(quán)神授”說，是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長期以來研究哲學(xué)的重要根據(jù)。死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他所撰寫的最知名著作是《神學(xué)大全》（Summa Theologiae）。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評(píng)為33位教會(huì)圣師之一[1]。他是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。他所建立的系統(tǒng)的、完整的神學(xué)體系對(duì)基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，他本人被基督教會(huì)奉為圣人，有“神學(xué)界之王”之稱。

托馬斯阿奎那是教父哲學(xué)的重要代表人物

3，概括阿奎那的思想與古希臘的人文主義有何不同

阿奎那認(rèn)為神學(xué)乃是“第一哲學(xué)”，高舉“神”的旗幟。而古希臘人文主義提倡的是“人學(xué)”，而不是“神學(xué)”，沖破了神論，主張關(guān)注人自身的發(fā)展。

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概括阿奎那的思想與古希臘的人文主義有何不同

4，托馬斯阿奎納的簡介

　　托馬斯·阿奎納是歷史上最偉大的神學(xué)家,由于他本人一生都奉獻(xiàn)給了神學(xué)，加上自身極具天賦，所以他涉獵內(nèi)容甚廣。下面是我搜集整理的托馬斯阿奎納的簡介，希望對(duì)你有幫助。　　托馬斯阿奎納的簡介　　托馬斯·阿奎納(Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日)是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “ 自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。死后也被封為天使博士(天使圣師)或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長期以來研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫的最知名著作是《神學(xué)大全》(Summa Theologica)。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評(píng)為33位教會(huì)圣師之一。托馬斯的著作卷帙浩繁，總字?jǐn)?shù)在1500萬字以上，其中包含著較多哲學(xué)觀點(diǎn)的著作有：《箴言書注》、《論存在與本質(zhì)》、《論自然原理》、《論真理》、《波埃修<;論三位一體>;注》，代表作為《反異教大全》、《神學(xué)大全》。　　托馬斯阿奎納的哲學(xué)思想　　“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. (沒有任何智慧是可以不經(jīng)由感覺而獲得的)”——托馬斯·阿奎納　　阿奎納的哲學(xué)對(duì)于之后的____神學(xué)有著極大的影響，尤其是天主教。阿奎納的思想也對(duì) 西方哲學(xué) 有重大影響，他保存并且修改了亞里斯多德學(xué)派的思想。在哲學(xué)上，他最重要的著作是《神學(xué)大全》，他在這一書里詳細(xì)闡數(shù)了他的神學(xué)系統(tǒng)。　　阿奎納相信上帝所給予人類的啟示可以分為兩種：一般的啟示以及特別的啟示。一般的啟示可以透過觀察上帝創(chuàng)造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過邏輯思考而獲得重要的結(jié)論，例如認(rèn)知到上帝的存在。阿奎納也曾提出一個(gè)知名的“五個(gè)證明的方法”(Five Ways)，用五個(gè)例子來證明上帝的存在。　　雖然人可以透過對(duì)一般啟示的邏輯思考認(rèn)知到上帝的存在、以及一些與上帝有關(guān)的事物，但有一些其他知識(shí)必須是要透過特別的啟示才能得知的。在阿奎納來看，耶穌基督顯示了上帝的存在便是特別的啟示之一。而許多____的重要神學(xué)基礎(chǔ)，例如三位一體的概念，也都需要透過教會(huì)和經(jīng)籍的傳播才能得知，而不能只透過邏輯思考獲得。　　在本質(zhì)上，一般的啟示和特別的啟示其實(shí)是可以互相補(bǔ)充的，而不是互相對(duì)立的。　　阿奎納的倫理學(xué)是根基于他所謂“行為的第一原則”之上的。在《神學(xué)大全》中他這樣解釋道：　　“美德代表了一些權(quán)力的運(yùn)用。雖然人們是以結(jié)果來評(píng)價(jià)一件行動(dòng)的是非，然而權(quán)力的結(jié)果只是行動(dòng)而已。因此如果說權(quán)力是完美的，這也必須要取決于其行動(dòng)才行。” 　　阿奎納將審慎、節(jié)制、正義、以及堅(jiān)忍列為人類的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來的，而且它們之間是互相連結(jié)的。不過，阿奎納也指出三大神學(xué)上的美德：信仰、希望、以及慈善。這三大神學(xué)美德是超自然的，而且在他們的目標(biāo)也與其他美德不同：　　“上帝神學(xué)美德的目標(biāo)是上帝本身，上帝是所有事物的盡頭，超越了我們的理性所能取得的知識(shí)。在另一方面，智慧和道德的目標(biāo)則可以為人類理性所理解。神學(xué)美德也因此與道德和智慧相當(dāng)不同。” 　　除此之外，阿奎納將法則分為四大項(xiàng)：永恒的、自然的、人類的、和神授的。永恒的法是上帝治理所有生物的根據(jù)，自然的法是人類在永恒法則中的“參與”部分、并且可以透過理性得知。自然法也是根基于他的“行為的第一原則”上：　　“…所有法的基本原則是：美德要被促展并行使、邪惡要被避免。所有其他自然法的原則都是根基于此。” 　　而生存和繁殖的欲望則被阿奎納視為是基本(自然的)人類價(jià)值觀的基礎(chǔ)，所有人類的價(jià)值觀都是由此衍生。人類的法則是屬于實(shí)際法，只能套用至人類。而自然法則可以套用至政府和社會(huì)上。神授法則是上帝透過經(jīng)籍給予的啟示。　　阿奎納否認(rèn)人類對(duì)于動(dòng)物負(fù)有任何慈善的責(zé)任，因?yàn)閯?dòng)物并不屬于人類，否則以它們?yōu)槭骋彩欠欠ǖ牧恕２贿^這并不表示我們有權(quán)利虐待它們，因?yàn)椤皻埲痰牧?xí)慣可能會(huì)影響我們對(duì)待其他人類的方式。” 　　托馬斯阿奎納的貢獻(xiàn) 　　托馬斯阿奎那的貢獻(xiàn)全都來自于他堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)。在家人發(fā)現(xiàn)阿奎那的神學(xué)天賦之后，就將他送到多明我神學(xué)院接受系統(tǒng)的教育，之后他又進(jìn)入巴黎大學(xué)進(jìn)行深造。如果單單看阿奎那的外貌，他絕對(duì)不是一個(gè)惹人喜歡的主教。但是他良好的修養(yǎng)和好脾氣讓人不自覺地想接近他。而這一切都是教會(huì)給予他的。　　托馬斯阿奎那的貢獻(xiàn)簡單來說就是將神學(xué)作為一門科學(xué)來研究，他本人就是一名傳教士，一生忠于自己的神學(xué)。但是在他的研究中，他把理性思維引入神學(xué)中。阿奎那認(rèn)為上帝的啟示分為一般啟示和特殊啟示兩種。一般啟示就是認(rèn)為通過理性的邏輯思維可以得出答案，而特殊啟示就沒有那么容易，特殊啟示需要時(shí)機(jī)和奇跡。就像耶穌的存在，就是上帝給人類的特殊啟示，耶穌兼具人的外形和性情，同時(shí)還具有神性的完美。他也是自然神學(xué)最早的提倡者。　　同時(shí)阿奎那還研究哲學(xué)倫理方面。在他看來所有的智慧都是通過感覺獲得的，這就像是神的啟示，開始的那一刻如果沒有感覺，那么以后的研究又怎么繼續(xù)下去呢?在倫理方面，他堅(jiān)持“行為第一原則”，他覺得美德是一些權(quán)力的運(yùn)用，而權(quán)力的結(jié)果只是行動(dòng)而已。托馬斯阿奎納的簡介相關(guān)文章： 1. 哲學(xué)家托馬斯阿奎納是誰 2. 關(guān)于托馬斯阿奎納的故事 3. 文學(xué)家托馬斯曼的簡介 4. 信仰與理性——托馬斯·阿奎那的哲學(xué)與宗教 5. 現(xiàn)象學(xué)背景中的意向性問題 6. 科技哲學(xué)論文

5，簡述托馬斯阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想急啊有木有學(xué)過經(jīng)濟(jì)思想史的

阿奎納的哲學(xué)對(duì)于之后的基督教神學(xué)有著極大的影響，尤其是天主教。阿奎納的思想也對(duì)西方哲學(xué)有重大影響，他保存并且修改了亞里斯多德學(xué)派的思想。在哲學(xué)上，他最重要的著作是《神學(xué)大全》，他在這一書里詳細(xì)闡數(shù)了他的神學(xué)系統(tǒng)。阿奎納相信“任何能使人類認(rèn)清真理的智慧都是由上帝所先行賦予的”。不過，他也相信人類天生便有能力在沒有上帝啟示的幫助下了解到許多知識(shí)，即使這種知識(shí)一直被啟示亦然，“尤其是與信仰有關(guān)的事物上”。阿奎納屬于亞里斯多德學(xué)派、以及經(jīng)驗(yàn)主義者，他也大為影響了之后這兩個(gè)學(xué)派在西方哲學(xué)界的發(fā)展。

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6，托馬斯阿奎納的人物生平

波洛尼亞市是意大利的公路和鐵路交通樞紐，是一個(gè)重要的文化、工業(yè)和商務(wù)中心,也是艾米利亞-羅馬涅大區(qū)首府。這里的建筑大多采用橘紅色的屋頂，市區(qū)的老建筑有很多走廊。大阿爾伯特在科隆開設(shè)大學(xué)館時(shí)，他才隨之來到科隆繼續(xù)學(xué)習(xí)。在大阿爾伯特的推薦下，1252年秋托馬斯進(jìn)入巴黎大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)，1256年春完成學(xué)業(yè)。學(xué)校沒有授予托缽僧侶神學(xué)碩士的先例，由于教皇親自出面干預(yù)，托馬斯才獲得學(xué)位。從此托馬斯正式開始了教學(xué)生涯。托馬斯·阿奎納出生于意大利南部的一個(gè)貴族家庭，母親一脈可以溯源到神圣羅馬帝國的霍亨斯陶芬王朝。他大約在1225年初，出生于那不勒斯王國的Roccasecca城堡，該地的領(lǐng)主正是其父蘭道夫伯爵。他的叔叔西尼巴爾德，是附近卡西諾山本篤會(huì)修道院的院長。于是伯爵一家寄望托馬斯長大后能侄承叔業(yè)。在當(dāng)時(shí)，這也是貴族子弟出人頭地的一條常見途徑。阿奎納在五歲時(shí)進(jìn)入進(jìn)修院學(xué)習(xí)，十六歲時(shí)負(fù)笈那不勒斯大學(xué)，學(xué)習(xí)了六年時(shí)間。期間，他出乎意料地加入了多明我會(huì)，該會(huì)和方濟(jì)會(huì)共同對(duì)歐洲中世紀(jì)早期建立的神職階層發(fā)起了革命性的挑戰(zhàn)。阿奎納的這一轉(zhuǎn)變令其家族感到不悅；在去羅馬的路途中，阿奎納被他的幾個(gè)兄弟逮住、押送回圣齊奧瓦尼城堡，并在那里監(jiān)禁了一兩年，以迫使他放棄自己的志向。根據(jù)最早有關(guān)阿奎納的傳記的記載，他的家人甚至安排娼妓去誘惑他，但他不為所動(dòng)。在教皇諾森四世的干預(yù)下，最后其家庭還是妥協(xié)了。十七歲時(shí)，他終于穿上了多明我會(huì)會(huì)服。他的師長看出阿奎納在神學(xué)上天賦異稟，1244年便送他去科隆的多明我神學(xué)院，師從大阿爾伯特學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1245年，他跟隨大阿爾伯特去巴黎大學(xué)三年。在這段期間阿奎納也將自己卷入了大學(xué)與天主教修士之間有關(guān)教學(xué)自由的糾紛，阿奎納主動(dòng)抵制大學(xué)提供的演講和小冊(cè)子。當(dāng)教皇獲知這起爭議時(shí)，多明我會(huì)挑選了阿奎納作為辯護(hù)者。阿奎納在辯論中大獲全勝，擊敗了當(dāng)時(shí)相當(dāng)知名的大學(xué)校長圣阿穆爾的論點(diǎn)。阿奎納接著取得了神學(xué)的學(xué)士學(xué)位。在1248年他返回科隆擔(dān)任講師，這一年是他的著述和公務(wù)生涯的開端。與哲學(xué)家大阿爾伯特的共事經(jīng)歷對(duì)他后來的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，將他造就成睿智的學(xué)者，并終身跟從亞里士多德的哲學(xué)方法論。 1252年阿奎納前往巴黎攻讀碩士學(xué)位，由于當(dāng)時(shí)大學(xué)的教授聯(lián)會(huì)對(duì)托缽修會(huì)的攻擊，他遇到了相當(dāng)?shù)睦щy。但最終仍于1256取得學(xué)位和教職；后來他與友人Bonaventura一起取得神學(xué)博士學(xué)位，在巴黎、羅馬和一些意大利城市教了幾年書，并且開始著述。自此以后，他開始了勞碌的生活；他在自己的修會(huì)里積極侍奉，頻繁地旅行和講學(xué)，并且經(jīng)常向教皇提出有關(guān)各地政務(wù)的建議。1259年，他在Valenciennes教區(qū)取得一個(gè)重要職位。在教皇烏爾班四世的請(qǐng)求下，他又移居羅馬。1263年，他出現(xiàn)在倫敦的多明我會(huì)中。1268年，他又前往羅馬和博洛尼亞講學(xué)，并且投身于教會(huì)的公共事務(wù)中。在1269至1271年間，他回到了巴黎。除教書外，還管理教會(huì)事務(wù)，并且做他的親戚－－法國國王路易八世的國事顧問。1272年佛羅倫薩提供一個(gè)讓他在當(dāng)?shù)亟虆^(qū)內(nèi)選擇座堂的機(jī)會(huì)，他擔(dān)任了修道會(huì)的院長，并且應(yīng)查爾斯王的請(qǐng)求，在那不勒斯擔(dān)任教授職務(wù)。在這些年里阿奎納每天不停的進(jìn)行傳教，并且寫下許多的訓(xùn)誡、問答集、以及授課筆記。他也開始撰寫他的大作《神學(xué)大全》。教會(huì)曾提供他那不勒斯的大主教和卡西諾山修道院院長的職位，但都被他婉拒了。1273年12月6日的一次彌撒儀式中，阿奎納還稱自己看見了神跡。事后他停止寫作，使得《神學(xué)大全》變成未完成作品。當(dāng)被問及為何封筆時(shí)，阿奎納答道：“我寫不下去了……與我所見和受到的啟示相比，我過去所寫的一切猶如草芥。”后來有人稱阿奎納在禱告時(shí)聽到了來自十字架的聲音，稱贊他的寫作。還有修道士宣稱曾看到他凌空飄起。據(jù)同時(shí)代的人描述，阿奎納是個(gè)大塊頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，發(fā)髻很高。他的為人處世表現(xiàn)出很好的教養(yǎng)：眾人認(rèn)為他舉止端正，溫文爾雅，而且令人如沐春風(fēng)。在爭論中，他保持克制，并且用人格魅力和淵博的學(xué)識(shí)贏得對(duì)手的尊重。他品位樸素，周圍的人為其出色的記憶力所傾倒。在他沉思時(shí)，常對(duì)周遭的環(huán)境渾然不知。他能夠系統(tǒng)、清晰和簡明地表達(dá)他人的意見，使自己的思想富有熱情而且兼收并蓄。在另一方面，他經(jīng)常對(duì)于自己著作的數(shù)量不足感到遺憾，因?yàn)樗J(rèn)為他所受到的神的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。在1274年1月，額我略十世指派阿奎納參加第二次里昂會(huì)議。他的工作是調(diào)查并且研究出希臘與拉丁教會(huì)之間的差異。身體狀況已經(jīng)相當(dāng)差的阿奎納在前往會(huì)議的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病況開始惡化。阿奎納希望在修道院里走完人生旅程，但卻無法及時(shí)抵達(dá)多明我會(huì)的教堂，最后他被帶至一座熙篤會(huì)的教堂。在經(jīng)歷七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世。但丁（Purg. xx. 69）引用阿奎納的一個(gè)友人的說法，宣稱阿奎納是被西西里國王查理斯一世（Charles I of Sicily）下令毒死的。不過，歷史學(xué)家Antonio Muratori重新找出了這段朋友的記載，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何有關(guān)陰謀論的敘述。所有與阿奎納相識(shí)的人都對(duì)他印象深刻。他獲得了教會(huì)賜予的“天使博士”（doctor angelicus）的頭銜。但丁在神曲中將阿奎納布置在第四層天堂，與其他偉大的宗教思想家并列一堂。在1319年，天主教教會(huì)開始調(diào)查將阿奎納封圣的可能性。若望二十二世在1323年6月18日于亞維農(nóng)正式宣布將阿奎納封為圣人。在1567年，庇護(hù)五世將圣托馬斯·阿奎納日與其他四名最偉大的拉丁神學(xué)家：安波羅修、杰羅姆、圣奧古斯丁、葛利格理并列。阿奎納的《神學(xué)大全》被教會(huì)視為最重要的著作之一，在第十九屆大公會(huì)議上它還被與圣經(jīng)和教諭（Decretal）并列。他在神學(xué)思想發(fā)展上的重要性只有圣奧古斯丁能夠相提并論。良十三世在1879年8月4日的教皇通諭里還指出阿奎納的神學(xué)是構(gòu)成天主教思想的關(guān)鍵著作，也因此他下令將阿奎納的著作立為天主教會(huì)的思想基礎(chǔ)，所有的天主教學(xué)院和大學(xué)都必須教導(dǎo)阿奎納的理論，并且還建議教師們?cè)谡劶澳切┌⒖{沒有明白闡述到的議題時(shí)，應(yīng)該要“遵從阿奎納的思考方式，教導(dǎo)正確的結(jié)論”。 “Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （沒有任何智慧是可以不經(jīng)由感覺而獲得的）”——托馬斯·阿奎納阿奎納的哲學(xué)對(duì)于之后的基督教神學(xué)有著極大的影響，尤其是天主教。阿奎納的思想也對(duì)西方哲學(xué)有重大影響，他保存并且修改了亞里斯多德學(xué)派的思想。在哲學(xué)上，他最重要的著作是《神學(xué)大全》，他在這一書里詳細(xì)闡數(shù)了他的神學(xué)系統(tǒng)。阿奎納相信上帝所給予人類的啟示可以分為兩種：一般的啟示以及特別的啟示。一般的啟示可以透過觀察上帝創(chuàng)造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過邏輯思考而獲得重要的結(jié)論，例如認(rèn)知到上帝的存在。阿奎納也曾提出一個(gè)知名的“五個(gè)證明的方法”（Five Ways），用五個(gè)例子來證明上帝的存在。雖然人可以透過對(duì)一般啟示的邏輯思考認(rèn)知到上帝的存在、以及一些與上帝有關(guān)的事物，但有一些其他知識(shí)必須是要透過特別的啟示才能得知的。在阿奎納來看，耶穌基督顯示了上帝的存在便是特別的啟示之一。而許多基督教的重要神學(xué)基礎(chǔ)，例如三位一體的概念，也都需要透過教會(huì)和經(jīng)籍的傳播才能得知，而不能只透過邏輯思考獲得。在本質(zhì)上，一般的啟示和特別的啟示其實(shí)是可以互相補(bǔ)充的，而不是互相對(duì)立的。阿奎納的倫理學(xué)是根基于他所謂“行為的第一原則”之上的。在《神學(xué)大全》中他這樣解釋道：“美德代表了一些權(quán)力的運(yùn)用。雖然人們是以結(jié)果來評(píng)價(jià)一件行動(dòng)的是非，然而權(quán)力的結(jié)果只是行動(dòng)而已。因此如果說權(quán)力是完美的，這也必須要取決于其行動(dòng)才行。”阿奎納將審慎、節(jié)制、正義、以及堅(jiān)忍列為人類的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來的，而且它們之間是互相連結(jié)的。不過，阿奎納也指出三大神學(xué)上的美德：信仰、希望、以及慈善。這三大神學(xué)美德是超自然的，而且在他們的目標(biāo)也與其他美德不同：“上帝神學(xué)美德的目標(biāo)是上帝本身，上帝是所有事物的盡頭，超越了我們的理性所能取得的知識(shí)。在另一方面，智慧和道德的目標(biāo)則可以為人類理性所理解。神學(xué)美德也因此與道德和智慧相當(dāng)不同。”除此之外，阿奎納將法則分為四大項(xiàng)：永恒的、自然的、人類的、和神授的。永恒的法是上帝治理所有生物的根據(jù)，自然的法是人類在永恒法則中的“參與”部分、并且可以透過理性得知。自然法也是根基于他的“行為的第一原則”上：“…所有法的基本原則是：美德要被促展并行使、邪惡要被避免。所有其他自然法的原則都是根基于此。”而生存和繁殖的欲望則被阿奎納視為是基本（自然的）人類價(jià)值觀的基礎(chǔ)，所有人類的價(jià)值觀都是由此衍生。人類的法則是屬于實(shí)際法，只能套用至人類。而自然法則可以套用至政府和社會(huì)上。神授法則是上帝透過經(jīng)籍給予的啟示。阿奎納否認(rèn)人類對(duì)于動(dòng)物負(fù)有任何慈善的責(zé)任，因?yàn)閯?dòng)物并不屬于人類，否則以它們?yōu)槭骋彩欠欠ǖ牧恕２贿^這并不表示我們有權(quán)利虐待它們，因?yàn)椤皻埲痰牧?xí)慣可能會(huì)影響我們對(duì)待其他人類的方式。” 阿奎納哲學(xué)的重要架構(gòu)之一是有關(guān)邏輯類比的理論。阿奎納注意到語言的描繪可以有不同的形式：單義的、類比的、和模棱兩可的[8]。單義的詞匯是用以形容兩個(gè)基本上一樣的事物。模棱兩可的詞匯則是用以形容兩個(gè)并不相同的東西，并且屬于邏輯上的謬誤。而類比則是用以形容有一些相同特征、但又非完全相同的事物。當(dāng)談到上帝時(shí)一定會(huì)用到類比法，因?yàn)橐恍┥系蹌?chuàng)造的事物是被隱藏起來的（Deus absconditus）、而其他則是被顯現(xiàn)出來以讓人類觀察的（Deus revelatus）。阿奎納認(rèn)為我們可以透過上帝所透露的事物（一般的啟示）了解到他的存在，但只能夠過類比的方法這樣做。當(dāng)我們談到上帝的美德時(shí)，我們只能了解到那些在人類來看類似于上帝的美德的事物，但這些并不完全等同于上帝真正的美德。作為神學(xué)家，阿奎納面臨的最大難題是如何把信仰和理性結(jié)合起來。為此，他把亞里士多德的“三段論”邏輯引入基督教教義中。比如，他類比論證說：⒈既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力（大前提）；⒉上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者（小前提）；⒊那么，君權(quán)是神圣的。（結(jié)論）。阿奎納認(rèn)為神學(xué)是一種科學(xué)，以文字記載的經(jīng)籍和教會(huì)傳統(tǒng)作為學(xué)術(shù)的基本資料。而這些基本資料則是來自于上帝在漫長歷史中給予人類的啟示。信仰和理性雖然是不同的、但卻是互相關(guān)聯(lián)的，這兩者是研究神學(xué)資料的主要工具。阿奎納相信這兩者是研究神學(xué)所不可或缺的，更確實(shí)的說，若要了解有關(guān)上帝的知識(shí)，信仰和理性的交叉點(diǎn)是必須的。阿奎納混合了希臘哲學(xué)和基督教的原則，主張應(yīng)該理性的思考并研究自然，就如同研究上帝啟示的方法一樣。依據(jù)阿奎納的說法，上帝透過自然給予人類啟示，也因此研究自然便是研究上帝。而神學(xué)的最終目標(biāo)，在阿奎納來看，便是要運(yùn)用理性以理解有關(guān)上帝的真相，并且透過真相獲得最終的救贖。阿奎納相信神學(xué)，并主張君權(quán)神授。即君權(quán)來自神權(quán)，國王的權(quán)力是由上帝通過教會(huì)授予的，教權(quán)高于王權(quán)。阿奎納指出上帝的存在并非可以不證自明的，但卻也不是無法證明的。在《神學(xué)大全》中他提出了證明上帝存在的五個(gè)證據(jù)，這個(gè)理論又常被稱為“五個(gè)證明的方法”（quinquae viae）。在討論到上帝的本質(zhì)時(shí)，阿奎納認(rèn)為證明上帝的最好方法，便是先排除那些不可能是上帝的東西，這個(gè)方法又常被稱為否定神學(xué)。他提出了五個(gè)上帝可能擁有的屬性：·上帝是簡單的，并沒有各種組成的部位，例如身體或靈魂、或者物質(zhì)和形式。·上帝是完美的、毫無破綻的。亦即，上帝與其它事物的差異便在于完美無瑕這個(gè)特征上。·上帝是無限的。亦即，上帝并沒有如其它事物一般有著實(shí)體上的、智能上的、或情緒上的限制。但這個(gè)無限與體積或數(shù)量上的無限并不相同。·上帝是永遠(yuǎn)不變的，上帝的本質(zhì)和特征是無法改變的。·上帝是一致的，上帝自己并沒有多樣的特征存在。上帝的一致性本質(zhì)就如同上帝的存在一般。如阿奎納所說的：“上帝存在這段命題必然是真的，其主題和結(jié)論皆為如此。”阿奎納的這個(gè)證明方式也是來自于其它許多之前的思想家，如猶太哲學(xué)家邁蒙尼德（Maimonides）。阿奎納主張上帝是完美又完整的，而且也可以以三位一體概念完整解釋。這三個(gè)不同的位格（圣父、圣子、圣靈）由他們與上帝的聯(lián)系所構(gòu)成一體。圣父藉由自我意識(shí)的聯(lián)系產(chǎn)生圣子，而圣子接著又產(chǎn)生永恒的圣靈，圣靈“擁有神授的愛戴上帝、愛戴圣天父的本質(zhì)”。三位一體的存在并不與現(xiàn)實(shí)世界分割，相反的，三位一體的存在便是用于傳遞上帝的啟示以及美德給人類。而這種傳遞則是透過化身而成的耶穌基督以及透過內(nèi)心的圣靈（三位一體本身的精髓），并且由那些有被上帝救贖經(jīng)驗(yàn)的人所進(jìn)行。在《神學(xué)大全》里，阿奎納也討論到了耶穌基督，他首先講述了圣經(jīng)里亞當(dāng)和夏娃的故事，并且描述人類原罪的負(fù)面結(jié)果。耶穌基督化身的目的是為了恢復(fù)人類的本質(zhì)，協(xié)助人類移除他們身上“原罪的污染”。“神圣的智慧認(rèn)為上帝應(yīng)該化身為人，以這個(gè)單一而相同的化身改變?nèi)藗儾⑶姨峁┚融H。”阿奎納也批評(píng)了當(dāng)時(shí)許多對(duì)耶穌基督抱持不同觀點(diǎn)的歷史神學(xué)家。在回復(fù)異教徒Photinus時(shí)，阿奎納指出耶穌是真的出自神授的，而不只是一個(gè)凡人。另一個(gè)異教者聶斯脫里認(rèn)為上帝只不過是寄居了耶穌的肉身，阿奎納則回復(fù)道上帝的完整乃是耶穌的存在所不可或缺的一部分。不過，阿奎納也曾主張耶穌具有一個(gè)真正的（理性的）人類靈魂。這個(gè)說法使得耶穌有了雙重的本質(zhì)，也使阿奎納與阿利烏的理論產(chǎn)生矛盾。阿奎納也反駁了歐迪奇所提出的雙重本質(zhì)在化身耶穌結(jié)束后依然存在的主張。阿奎納認(rèn)為這兩個(gè)本質(zhì)是同時(shí)存在的，但在同一個(gè)人類軀體里卻是可以清楚辨別的，這個(gè)說法也與摩尼等人的理論產(chǎn)生差異。簡而言之，“基督有一個(gè)與我們相同本質(zhì)的真實(shí)軀體、一個(gè)真實(shí)的理性靈魂，但除此之外還多出了完美的神性。”也因此，耶穌基督是統(tǒng)一的（三位一體）、但也可以是多重的（兩個(gè)本質(zhì)、肉身和神性的理論）。在阿奎納來看，人類存在的目標(biāo)是要與上帝結(jié)合并且建立永恒的連結(jié)。更具體的說，這個(gè)目標(biāo)可以透過“樂福直觀”（beatific vision）達(dá)成，樂福直觀代表的是當(dāng)人了解到上帝的本質(zhì)，因而獲得了完美、無止盡的幸福的境界。這個(gè)境界是在死后才能達(dá)成的，是由上帝給予那些在世時(shí)透過耶穌基督教誨而獲得了救贖和贖罪的人的禮物。這個(gè)最終的目標(biāo)也與人在世時(shí)的作為有關(guān)。阿奎納指出個(gè)人的意志必須被指揮朝向正確的方向，例如慈善、和平、以及神圣，這是達(dá)成幸福的途徑。阿奎納以幸福的觀念作為他有關(guān)道德生活的理論的軸心。意志與目標(biāo)在本質(zhì)上是互相聯(lián)系的，因?yàn)椤耙庵镜恼笨梢灾笓]人類正確的走向最后的目標(biāo)（樂福直觀境界）”。那些真正試圖了解并發(fā)現(xiàn)上帝的人也必然會(huì)愛慕上帝所愛慕之事物，這樣的愛慕則需要人在每個(gè)行為的選擇上堅(jiān)持貫徹道德并承受結(jié)果。

7，托馬斯阿奎那的倫理學(xué)思想

阿奎納的倫理學(xué)是根基于他所謂“行為的第一原則”之上的[10]。在《神學(xué)大全》中他這樣解釋道：美德代表了一些權(quán)力的運(yùn)用。雖然人們是以結(jié)果來評(píng)價(jià)一件行動(dòng)的是非，然而權(quán)力的結(jié)果只是行動(dòng)而已。因此如果說權(quán)力是完美的，這也必須要取決于其行動(dòng)才行。[11] 阿奎納將審慎、節(jié)制、正義、以及堅(jiān)忍列為人類的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來的，而且它們之間是互相連結(jié)的。不過，阿奎納也指出三大神學(xué)上的美德：信仰、希望、以及慈善。這三大神學(xué)美德是超自然的，而且在他們的目標(biāo)也與其他美德不同：上帝神學(xué)美德的目標(biāo)是上帝本身，上帝是所有事物的盡頭，超越了我們的理性所能取得的知識(shí)。在另一方面，智慧和道德的目標(biāo)則可以為人類理性所理解。神學(xué)美德也因此與道德和智慧相當(dāng)不同。[12] 除此之外，阿奎納將法則分為四大項(xiàng)：永恒的、自然的、人類的、和神授的。永恒的法是上帝治理所有生物的根據(jù)，自然的法是人類在永恒法則中的“參與”部分、并且可以透過理性得知[13]。自然法也是根基于他的“行為的第一原則”上： …所有法的基本原則是：美德要被促展并行使、邪惡要被避免。所有其他自然法的原則都是根基于此。[14] 而生存和繁殖的欲望則被阿奎納視為是基本（自然的）人類價(jià)值觀的基礎(chǔ)，所有人類的價(jià)值觀都是由此衍生。人類的法則是屬于實(shí)際法，只能套用至人類。而自然法則可以套用至政府和社會(huì)上。神授法則是上帝透過經(jīng)籍給予的啟示。阿奎納否認(rèn)人類對(duì)于動(dòng)物負(fù)有任何慈善的責(zé)任，因?yàn)閯?dòng)物并不屬于人類，否則以它們?yōu)槭骋彩欠欠ǖ牧恕２贿^這并不表示我們有權(quán)利虐待它們，因?yàn)椤皻埲痰牧?xí)慣可能會(huì)影響我們對(duì)待其他人類的方式。”[15]

8，阿奎那證明上帝存在合理嗎

是的。阿奎納指出上帝的存在并非可以不證自明的，但卻也不是無法證明的。在《神學(xué)大全》中他提出了證明上帝存在的五個(gè)證據(jù)，這個(gè)理論又常被稱為“五個(gè)證明的方法”（quinquae viae）。在討論到上帝的本質(zhì)時(shí)，阿奎納認(rèn)為證明上帝的最好方法，便是先排除那些不可能是上帝的東西，這個(gè)方法又常被稱為否定神學(xué)。他提出了五個(gè)上帝可能擁有的屬性：·上帝是簡單的，并沒有各種組成的部位，例如身體或靈魂、或者物質(zhì)和形式。·上帝是完美的、毫無破綻的。亦即，上帝與其它事物的差異便在于完美無瑕這個(gè)特征上。·上帝是無限的。亦即，上帝并沒有如其它事物一般有著實(shí)體上的、智能上的、或情緒上的限制。但這個(gè)無限與體積或數(shù)量上的無限并不相同。·上帝是永遠(yuǎn)不變的，上帝的本質(zhì)和特征是無法改變的。

是的。阿奎納指出上帝的存在并非可以不證自明的，但卻也不是無法證明的。在《神學(xué)大全》中他提出了證明上帝存在的五個(gè)證據(jù)，這個(gè)理論又常被稱為“五個(gè)證明的方法”（quinquae viae）。在討論到上帝的本質(zhì)時(shí)，阿奎納認(rèn)為證明上帝的最好方法，便是先排除那些不可能是上帝的東西，這個(gè)方法又常被稱為否定神學(xué)。他提出了五個(gè)上帝可能擁有的屬性： ·上帝是簡單的，并沒有各種組成的部位，例如身體或靈魂、或者物質(zhì)和形式。 ·上帝是完美的、毫無破綻的。亦即，上帝與其它事物的差異便在于完美無瑕這個(gè)特征上。 ·上帝是無限的。亦即，上帝并沒有如其它事物一般有著實(shí)體上的、智能上的、或情緒上的限制。但這個(gè)無限與體積或數(shù)量上的無限并不相同。 ·上帝是永遠(yuǎn)不變的，上帝的本質(zhì)和特征是無法改變的。 ·上帝是一致的，上帝自己并沒有多樣的特征存在。上帝的一致性本質(zhì)就如同上帝的存在一般。如阿奎納所說的：“上帝存在這段命題必然是真的，其主題和結(jié)論皆為如此。” 阿奎納的這個(gè)證明方式也是來自于其它許多之前的思想家，如猶太哲學(xué)家邁蒙尼德（maimonides）。

9，阿奎那的法律思想是什么

阿奎那的法律思想比較系統(tǒng)。他反對(duì)國家的絕對(duì)自治，分析了不同的法律類型。他將法律分成永恒法、自然法、人法和神法。他認(rèn)為，永恒法是神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來支配和治理宇宙的規(guī)范，是上帝的統(tǒng)治計(jì)劃。它本身就是神的智慧，是最高統(tǒng)治者的施政計(jì)劃，是一切法律的淵源。“一切法律只要與真正的理性相一致，就總是從永恒法產(chǎn)生的。”自然法是人對(duì)上帝永恒法的分享和參與，是上帝用來統(tǒng)治人類的法律，反映神和人類的關(guān)系，是人的理性對(duì)神法的認(rèn)知，人們能夠通過自然法而知道永恒法的某些原則。積極的法律必須從自然法的一般原則導(dǎo)出特殊的規(guī)則，人法也是符合自然法的。自然法包括三方面的內(nèi)容：一切有利和有毀于保全人類生命的東西；與人的本能相關(guān)的東西；引導(dǎo)人們向善和避免愚昧的東西。所以，人法就是統(tǒng)治者根據(jù)自然法，最終根據(jù)永恒法而規(guī)定的社會(huì)生活的秩序。他把人法理解為一種以公共利益為目的的合乎理性的法令，強(qiáng)調(diào)“如果人法不是從永恒法中得來的，那么在人法里就沒有一條條文是公正的或合理的。”在他看來，神法就是《圣經(jīng)》，是一切法律的淵源。它彌補(bǔ)自然法和人法的不足，指導(dǎo)人類生活，引導(dǎo)人們做出正確判斷，保證內(nèi)心的完美德行，防止各種罪惡的發(fā)生。對(duì)于那些違反了上帝的神法的不正當(dāng)法律，人們可以不遵守。法律制訂者的權(quán)力和權(quán)威來自上帝，并對(duì)上帝負(fù)責(zé)。法律的適當(dāng)結(jié)果是引導(dǎo)人們?nèi)カ@得德行，使他們具有善。法律自身是為社會(huì)的“共同的善”的一種理性的條例。所以他認(rèn)為，法的性質(zhì)是由人類理性所決定的。雖然阿奎那把神法放在至高無上的地位，但是他也為人類理性留下了一定的地盤，阿奎那的神學(xué)是理性化了的神學(xué)。正因?yàn)槿绱耍谖鞣降挠绊懯情L遠(yuǎn)的。

亞里士多德是古希臘歷史上偉大的思想家哲學(xué)家政治家，也是古典自然法學(xué)派的創(chuàng)始人，因其曾師從柏拉圖，所以他的思想深受其師柏拉圖和前輩蘇格拉底的影響。其代表著作是《政治學(xué)》和《雅典政制》。他繼承并發(fā)揚(yáng)了柏拉圖法律思想中關(guān)于良法，法與正義等最有優(yōu)秀的部分，從而也形成了他自己的思想體系，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。

10，阿奎那本人是如何看待他對(duì)上帝的五路證明的

很多人以為，阿奎那在一次做彌撒時(shí)的蒙受的神跡，然后所說的話和實(shí)際的放筆，是在否定了些自己著作的價(jià)值。但，深刻的他過后會(huì)深思的，對(duì)神的那次對(duì)他啟示說的話會(huì)有怎樣的深思結(jié)論?我們難知曉。

（1）不動(dòng)的推動(dòng)者之論證：世界上每一運(yùn)動(dòng)的物體都需另一物體推動(dòng)，而此物體又需另一物來推動(dòng)。由此追溯上去，必有一某種自身不動(dòng)的第一推動(dòng)。而這個(gè)第一推動(dòng)便是上帝。（2）最終因的論證：托馬斯稱，世界萬物都有起因，而必有一最終因，既為上帝。（3）自身必然性的論證（這一論證被許多神學(xué)家視為是托馬斯自然神學(xué)的核心，是最有說服力的論證）：自然界中的萬物都有存在和不存在兩種可能性。因此處于生滅變化中的萬物就可能存在，也可能不存在。因而便會(huì)有下面這種可能：在某一個(gè)時(shí)間，萬物同時(shí)不存在，即沒有任何事物存在。而當(dāng)這種情況發(fā)生（即萬物同時(shí)不在）時(shí)，根據(jù)“事物若不憑借某種已存在的事物，便無法產(chǎn)生”的原理，將不會(huì)有任何事物產(chǎn)生，世界上將不會(huì)有任何事物。而這顯然與事實(shí)不符。因而，必定有一物，不具有“存在”和“不存在”兩種可能性，而只具有“存在”一種可能性。即有一物，不是“可能”存在，而是“必然”存在。這一物的“必然性”，可能由他物造成，也可能不是。如果其“必然性”由他物造成，就不能無限繼續(xù)下去。因而，必有一物，其存在的必然性是自身具有，并使其他事物獲得存在性。這即是上帝。（4）事物等級(jí)的論證：一切事物的善良、真實(shí)和尊貴等，都有多有少，又高有低，這是同最高點(diǎn)相比而言。所以，世界上必有一種最善良、最真實(shí)、最高貴的存在，我們稱之為上帝。（5）目的因論證：自然界的萬事萬物都具有目的因。必有一個(gè)具有智慧的存在，這個(gè)存在使自然界的萬事萬物都趨向最終目的，我們將這個(gè)存在稱為上帝。托馬斯從證明上帝存在的五種方法開始，進(jìn)而解釋推導(dǎo)出作為萬物第一因的上帝的本質(zhì)。而最終他斷言，神是不變、不動(dòng)情、單純的實(shí)體，存在并且永不變化，完全不像任何有限、受造與必死的萬物。可以說，托馬斯的上帝和安瑟爾謨的上帝一樣，是一“靜止、非關(guān)系性的存在

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阿奎納，托馬斯阿奎那是哪國人

1，托馬斯阿奎那是哪國人

2，托馬斯阿奎那是教父哲學(xué)的重要代表人物

3，概括阿奎那的思想與古希臘的人文主義有何不同

4，托馬斯阿奎納的簡介

5，簡述托馬斯阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想急啊有木有學(xué)過經(jīng)濟(jì)思想史的

6，托馬斯阿奎納的人物生平

7，托馬斯阿奎那的倫理學(xué)思想

8，阿奎那證明上帝存在合理嗎

9，阿奎那的法律思想是什么

10，阿奎那本人是如何看待他對(duì)上帝的五路證明的

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