民俗研究，研究民俗學(xué)具有哪些意義

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-08-11 08:03:23 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，研究民俗學(xué)具有哪些意義

民俗學(xué)（folklore）是一門針對(duì)信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。盡管人們不一定能意識(shí)到自己的生活對(duì)整個(gè)社會(huì)具有多大的意義，他們?cè)谌粘＝涣髦兴宫F(xiàn)的一切，對(duì)文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用。但是，有關(guān)人類活動(dòng)的一切細(xì)節(jié)，都可以作為民俗學(xué)者的研究對(duì)象。而且其中還包含和傳達(dá)著重要的文化信息。

研究民俗學(xué)具有哪些意義

2，關(guān)于民俗文化的資料 100字左右

民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風(fēng),千里不同俗”的記載。《禮記·王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī),以觀民風(fēng)”。這里說(shuō)的王者巡守之禮,就是國(guó)君深入民間,對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民情風(fēng)俗進(jìn)行一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂(lè)及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌(國(guó)風(fēng))呈遞給國(guó)君。國(guó)君通過(guò)這些民歌,“觀風(fēng)俗,知得失”，制定或調(diào)整國(guó)家的方針政策。我國(guó)古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗事象，對(duì)研究我國(guó)古民俗具有重大價(jià)值。研究民俗事象和理論的學(xué)科稱為民俗學(xué)。“民俗學(xué)”是社會(huì)科學(xué)中一門獨(dú)立的學(xué)科，“民俗學(xué)”與文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科有著極其密切的親緣關(guān)系，如考古學(xué)要借助民俗學(xué)揭開(kāi)古代社會(huì)神秘的面紗，民俗學(xué)要借助考古學(xué)提供古代傳承文化的實(shí)證。

發(fā)反反復(fù)復(fù)

關(guān)于民俗文化的資料 100字左右

3，有關(guān)春節(jié)的民俗探究

春節(jié)是特殊的文化現(xiàn)象，說(shuō)它特殊，因?yàn)樗幌褚环N普通的生活方式，可以簡(jiǎn)單替換或改變。她在幾千年的傳承中形成為一個(gè)巨大的歷史文化傳統(tǒng)，春節(jié)負(fù)載著厚重的歷史積淀，是億萬(wàn)中國(guó)人的情感的聚合。“有錢沒(méi)錢，回家過(guò)年。”過(guò)年回家團(tuán)聚，成為中國(guó)人的一種文化習(xí)慣。人是群居的社會(huì)動(dòng)物，除了一般的生理滿足外，還尋求文化的歸屬與心靈的安頓。在信奉耶穌基督的西方社會(huì)，人們以圣誕作為最盛大最神圣的節(jié)日，他們?cè)谑フQ節(jié)日儀式中獲得精神愉悅。而中國(guó)人的春節(jié)與西方的圣誕有著同樣的文化功用，只是春節(jié)更充滿人世倫理色彩，人們奉祀家族祖先，親人聚會(huì)歡樂(lè)，人們的精神在親情的浸潤(rùn)交融之中得以升華。春節(jié)節(jié)俗的傳承更是我們的當(dāng)務(wù)之急。我們應(yīng)該重視具體的春節(jié)民俗事象，特別是那些關(guān)聯(lián)著我們的民族情感，具有生活情趣的節(jié)俗。正是春聯(lián)、年畫、鞭炮、龍燈、獅舞、團(tuán)年飯、拜年、廟會(huì)、社火、壓歲錢、春節(jié)禮物等民俗節(jié)目營(yíng)造了春節(jié)的氣氛。我們對(duì)一些傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目不應(yīng)該簡(jiǎn)單的禁止，事實(shí)上，這些年來(lái)年味的淡化與我們對(duì)某些傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目的禁止有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間機(jī)器的操縱之下，人們的日常生活匆忙而功利，人們的精神焦慮而孤獨(dú)，我們不妨在民族節(jié)日中對(duì)禮儀的、象征性的、微細(xì)而溫情的文化事象多加強(qiáng)調(diào)、提倡。

有關(guān)春節(jié)的民俗探究

4，中國(guó)民俗現(xiàn)象分析

中國(guó)民俗文化-傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的觀照對(duì)于生活在九十年代的許多人來(lái)說(shuō)，民俗文化仍是一個(gè)陌生的概念。在座的各位自愿在這里接受民俗文化和禮儀知識(shí)教育，本身已足以說(shuō)明各位禮儀知識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)于諸位來(lái)說(shuō)，不管以前是否了解文俗文化，有兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)而且必須明確：其一，民俗文化不是遠(yuǎn)古時(shí)代的殘留物（SURVIVAL），即古文化的遺存，而應(yīng)該把民俗文化看作是古文化在當(dāng)今的延續(xù)或傳承，因而我們現(xiàn)代人的生活也能成為民俗事項(xiàng)。我們?cè)谘芯棵袼孜幕瘯r(shí)，較多地涉及古代民俗禮儀，這種古代民俗文化，應(yīng)當(dāng)看作是古代人的生活相，即古代人的現(xiàn)世生活。其二，我們的辦學(xué)方向和各位的求知意向，決定民俗文化這門課程不能過(guò)多地闡釋民俗學(xué)理論知識(shí)，而著重解析各種紛繁復(fù)雜的民俗事項(xiàng)。我認(rèn)為，只有這樣，才會(huì)真正有助于各位對(duì)民俗禮儀的把握和在今后的禮儀禮賓工作中起指導(dǎo)、提示作用。因此，必須明晰，在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中奔波的人們，也時(shí)時(shí)實(shí)踐著、體驗(yàn)著、傳承著各種民間禮儀。我們?cè)谏钪卸?a href="/tag/572959.html" target="_blank" class="infotextkey">多少少要趕時(shí)髦，因?yàn)槲覀兊纳钤?a href="/tag/361.html" target="_blank" class="infotextkey">發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)人是一個(gè)重人情、重團(tuán)聚的民族，我們都喜歡在濃濃的節(jié)日氛圍中同享歡樂(lè)。我們誰(shuí)也不能免俗。中國(guó)民俗文化-“福”字倒貼與傳統(tǒng)心態(tài) 各位是否留心注意過(guò)，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，在這些喜慶的日子里，有些地方傳承著這樣的習(xí)俗：在菱形的紅紙上寫著一個(gè)大“福”字，倒著張貼，以示“福到了”。這一習(xí)俗，反映著我們民族的傳統(tǒng)心態(tài)——求福避禍，趨利避害。“福”字在漢語(yǔ)詞匯中，作為“禍”的對(duì)立面，是個(gè)喜慶詞。古人把“全壽富貴”稱為福（《韓非子、解老》）。在民俗文化中，人們一向把“福”作為人生追求的最高理想。“福”在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)涵。人們稱生活美滿、萬(wàn)事如意的人為“福人”。“福臺(tái)東海長(zhǎng)流水，壽的南山不老松”是舊時(shí)祝壽時(shí)廣泛采用的對(duì)聯(lián)。古時(shí)把酒稱為“福水”，把女子行禮稱為“萬(wàn)福”。稱天國(guó)神仙住的地方為“福地”。送旅人上路常用“一路福星”。“福星高照”以示吉安。用福字作人名、地名、商標(biāo)名的更是不勝枚舉。可見(jiàn)“福”字滲透到民俗文化生活的各個(gè)方面，在民眾的心靈深處刻下了深深的印記。有福就有禍。禍在生活中成為不幸、痛苦和災(zāi)難的代名詞。工作生活中出了紕漏或偏差，我們稱之為“闖禍”。因言語(yǔ)不慎而招致麻煩或不幸，被稱為“禍從口出”。由于內(nèi)部糾紛而引起的禍患，人們稱之為“禍起蕭墻”。在古代甚至把女子視作一切不幸的根源，將女子稱為“禍水”。為什么長(zhǎng)久以來(lái)人們流行著倒貼“福”字的習(xí)俗，又為什么人們?cè)隍\(chéng)地祈求福星高照的同時(shí)又小心翼翼地躲避一切禍患和災(zāi)難呢？讓我們簡(jiǎn)單地看一看形成這種傳統(tǒng)心態(tài)的原因吧。我們知道，在遠(yuǎn)古時(shí)候，生產(chǎn)力十分低下，人們征服自然的能力十分有限，我們的遠(yuǎn)古先民面對(duì)著大自然，常常流露出無(wú)可柰何的心理。在現(xiàn)實(shí)無(wú)力回天的困境中，人們轉(zhuǎn)而求助于冥冥之中的保護(hù)神，祈求通過(guò)神力征服自然。原始宗教思想由此而產(chǎn)生。實(shí)際上，美妙的宗教天堂終究是一個(gè)幻影。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，貧苦百姓由于科學(xué)的不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力低下，而終年在悲慘凄苦生活的漫漫長(zhǎng)夜中掙扎。在此情形下，福就成了人們心靈上苦苦追求的最后一線希望。人們?cè)诳嚯y的生活中渴望平安幸福。人們?yōu)榱俗屪訉O后代享福，即使到了垂暮之年也不惜當(dāng)牛做馬。為了來(lái)世享福，人們可以終日受煎熬，也要捐錢修廟，筑橋鋪路，行善積德。歷代統(tǒng)治者也利用民眾的這種求福避禍的心態(tài)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。“福”所產(chǎn)生的民俗偉力，客觀上穩(wěn)定了一代又一代貧苦百姓，使他們?nèi)倘柝?fù)重，不敢鋌而走險(xiǎn)。在我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，福的這種傳統(tǒng)心態(tài)，經(jīng)過(guò)千百年的傳承，已經(jīng)積淀為小生產(chǎn)者，特別是手工業(yè)者、商人的穩(wěn)固的文化心理，都市市民也深受其影響，直至今日仍時(shí)時(shí)呈現(xiàn)在我們的民俗生活中。