欧美韩国日本精品一区二区三区,av伦理在线,制服丝袜激情欧洲亚洲

1，研究民俗學具有哪些意義

民俗學（folklore）是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。盡管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用。但是，有關人類活動的一切細節，都可以作為民俗學者的研究對象。而且其中還包含和傳達著重要的文化信息。

研究民俗學具有哪些意義

2，關于民俗文化的資料 100字左右

民俗既是社會意識形態之一，又是一種歷史悠久的文化遺產。早在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風,千里不同俗”的記載。《禮記·王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩,以觀民風”。這里說的王者巡守之禮,就是國君深入民間,對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管音樂及負責搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌(國風)呈遞給國君。國君通過這些民歌,“觀風俗,知得失”，制定或調整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經》中的《風》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風俗習慣，包含著大量的古代民俗事象，對研究我國古民俗具有重大價值。研究民俗事象和理論的學科稱為民俗學。“民俗學”是社會科學中一門獨立的學科，“民俗學”與文化人類學、民族學、社會學、歷史學等學科有著極其密切的親緣關系，如考古學要借助民俗學揭開古代社會神秘的面紗，民俗學要借助考古學提供古代傳承文化的實證。

發反反復復

關于民俗文化的資料 100字左右

3，有關春節的民俗探究

春節是特殊的文化現象，說它特殊，因為它不像一種普通的生活方式，可以簡單替換或改變。她在幾千年的傳承中形成為一個巨大的歷史文化傳統，春節負載著厚重的歷史積淀，是億萬中國人的情感的聚合。“有錢沒錢，回家過年。”過年回家團聚，成為中國人的一種文化習慣。人是群居的社會動物，除了一般的生理滿足外，還尋求文化的歸屬與心靈的安頓。在信奉耶穌基督的西方社會，人們以圣誕作為最盛大最神圣的節日，他們在圣誕節日儀式中獲得精神愉悅。而中國人的春節與西方的圣誕有著同樣的文化功用，只是春節更充滿人世倫理色彩，人們奉祀家族祖先，親人聚會歡樂，人們的精神在親情的浸潤交融之中得以升華。春節節俗的傳承更是我們的當務之急。我們應該重視具體的春節民俗事象，特別是那些關聯著我們的民族情感，具有生活情趣的節俗。正是春聯、年畫、鞭炮、龍燈、獅舞、團年飯、拜年、廟會、社火、壓歲錢、春節禮物等民俗節目營造了春節的氣氛。我們對一些傳統民俗項目不應該簡單的禁止，事實上，這些年來年味的淡化與我們對某些傳統民俗項目的禁止有著密切的關系。在現代社會時間機器的操縱之下，人們的日常生活匆忙而功利，人們的精神焦慮而孤獨，我們不妨在民族節日中對禮儀的、象征性的、微細而溫情的文化事象多加強調、提倡。

有關春節的民俗探究

4，中國民俗現象分析

中國民俗文化-傳統與現實生活的觀照對于生活在九十年代的許多人來說，民俗文化仍是一個陌生的概念。在座的各位自愿在這里接受民俗文化和禮儀知識教育，本身已足以說明各位禮儀知識的覺醒。對于諸位來說，不管以前是否了解文俗文化，有兩點應當而且必須明確：其一，民俗文化不是遠古時代的殘留物（SURVIVAL），即古文化的遺存，而應該把民俗文化看作是古文化在當今的延續或傳承，因而我們現代人的生活也能成為民俗事項。我們在研究民俗文化時，較多地涉及古代民俗禮儀，這種古代民俗文化，應當看作是古代人的生活相，即古代人的現世生活。其二，我們的辦學方向和各位的求知意向，決定民俗文化這門課程不能過多地闡釋民俗學理論知識，而著重解析各種紛繁復雜的民俗事項。我認為，只有這樣，才會真正有助于各位對民俗禮儀的把握和在今后的禮儀禮賓工作中起指導、提示作用。因此，必須明晰，在現代快節奏生活中奔波的人們，也時時實踐著、體驗著、傳承著各種民間禮儀。我們在生活中多多少少要趕時髦，因為我們的生活在發展。同時，中國人是一個重人情、重團聚的民族，我們都喜歡在濃濃的節日氛圍中同享歡樂。我們誰也不能免俗。中國民俗文化-“福”字倒貼與傳統心態各位是否留心注意過，每逢過年過節，在這些喜慶的日子里，有些地方傳承著這樣的習俗：在菱形的紅紙上寫著一個大“福”字，倒著張貼，以示“福到了”。這一習俗，反映著我們民族的傳統心態——求福避禍，趨利避害。“福”字在漢語詞匯中，作為“禍”的對立面，是個喜慶詞。古人把“全壽富貴”稱為福（《韓非子、解老》）。在民俗文化中，人們一向把“福”作為人生追求的最高理想。“福”在不同的時代有著不同的內涵。人們稱生活美滿、萬事如意的人為“福人”。“福臺東海長流水，壽的南山不老松”是舊時祝壽時廣泛采用的對聯。古時把酒稱為“福水”，把女子行禮稱為“萬福”。稱天國神仙住的地方為“福地”。送旅人上路常用“一路福星”。“福星高照”以示吉安。用福字作人名、地名、商標名的更是不勝枚舉。可見“福”字滲透到民俗文化生活的各個方面，在民眾的心靈深處刻下了深深的印記。有福就有禍。禍在生活中成為不幸、痛苦和災難的代名詞。工作生活中出了紕漏或偏差，我們稱之為“闖禍”。因言語不慎而招致麻煩或不幸，被稱為“禍從口出”。由于內部糾紛而引起的禍患，人們稱之為“禍起蕭墻”。在古代甚至把女子視作一切不幸的根源，將女子稱為“禍水”。為什么長久以來人們流行著倒貼“福”字的習俗，又為什么人們在虔誠地祈求福星高照的同時又小心翼翼地躲避一切禍患和災難呢？讓我們簡單地看一看形成這種傳統心態的原因吧。我們知道，在遠古時候，生產力十分低下，人們征服自然的能力十分有限，我們的遠古先民面對著大自然，常常流露出無可柰何的心理。在現實無力回天的困境中，人們轉而求助于冥冥之中的保護神，祈求通過神力征服自然。原始宗教思想由此而產生。實際上，美妙的宗教天堂終究是一個幻影。在我國長達幾千年的歷史發展中，貧苦百姓由于科學的不發達，生產力低下，而終年在悲慘凄苦生活的漫漫長夜中掙扎。在此情形下，福就成了人們心靈上苦苦追求的最后一線希望。人們在苦難的生活中渴望平安幸福。人們為了讓子孫后代享福，即使到了垂暮之年也不惜當牛做馬。為了來世享福，人們可以終日受煎熬，也要捐錢修廟，筑橋鋪路，行善積德。歷代統治者也利用民眾的這種求福避禍的心態來鞏固自己的統治。“福”所產生的民俗偉力，客觀上穩定了一代又一代貧苦百姓，使他們忍辱負重，不敢鋌而走險。在我國長期的封建社會中，福的這種傳統心態，經過千百年的傳承，已經積淀為小生產者，特別是手工業者、商人的穩固的文化心理，都市市民也深受其影響，直至今日仍時時呈現在我們的民俗生活中。