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1，師說中的通假字詳細
2，師說中的通假字
3，師說的通假字詞類活用古今異義特殊句式請教急謝謝搜
4，關于勸學師說等幾篇古文的通假字和成語
5，文言文師說勸學六國論原文和翻譯和文中的通假字

1，師說中的通假字詳細

1、師者，所以傳道【受】業解惑也（老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。）受：通“授”，傳授，講授2、或師焉，或【不】焉（有疑惑不能解決卻不愿問老師）不：通“否”，表否定作者：唐代韓愈擴展資料：《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。參考資料：百度百科——師說

通假字1.師者，所以傳道受業解惑也-受：通“授”，教授 2.或師焉，或不焉-不：通“否”，表否定 3.授之書而習其句讀者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句

師說中的通假字詳細

2，師說中的通假字

【師者，所以傳道受業解惑也】“受”通“授”，傳授。【或師焉，或不焉】“不”通“否”。擴展資料：《師說》中的通假字古今異義詞類活用一詞多義一、【通假字】(1)師者，所以傳道受業解惑也“受”通“授”，傳授。(2)或師焉，或不焉“不”通“否”。二、【古今異義】 (1)古之學者必有師古義:求學的人。今義:學問上有一定成就的人。 (2)所以傳道受業解惑也古義:用來。今義: 連詞，表因果關系。(3)小學而大遺，吾未見其明也古義:小的方面學習今義:初等教育學校。 (4)吾從而師之古義:從，跟從;而，連詞。今義:連詞。 (5)今之眾人古義:一般人。今義:很多人二、【詞類活用】 1、意動用法 (1)名詞的意動用法吾從而師之;孔子師郯子。師，以……為師(2)形容詞的意動用法而恥學于師意動用法，以……為恥位卑則足羞意動用法，以……為羞 2、形容詞作名詞(1)師者，所以傳道受業解惑也:惑-形容詞作名詞:疑惑的問題、糊涂的問題 (2)小學而大遺。小、大-形容詞作名詞:小的方面、大的方面 3、名詞作形容詞 (1)是故[圣]益圣，[愚]益愚。圣、愚(帶中括號的那個)-形容詞作名詞:圣人、愚人。(2)其下圣人也亦遠矣下，方位名詞作動詞，低于。 4、名詞作動詞吾師道也師，名詞作動詞，學習。三、【一詞多義】 1、師 (1)古之學者必有師名詞，老師 (2)吾師道也動詞，學習 (3)吾從而師之意動用法，以……為師 (4)師道之不傳也久矣動詞，從師 (5)巫醫樂師百工之人名詞，有專門技藝的人。(6)十年春，齊師伐我名詞，軍隊。 2、之(1) 助詞，的。古之學者必有師/彼童子之師.(2) 助詞，賓語前置的標志。句讀之不知，惑之不解.(3) 助詞，主謂之間取消句子獨立性。師說之不傳也久矣/欲人之無惑也難矣 .(4) 代詞，指代知識、道理等。人非生而知之者.(5)代詞，他。作師說以貽之 .(6)代詞，這，這一類。巫醫樂師百工之人/郯子之徒/.(7) 動詞，往，到。。。去，如欲之南海，何如?《為學》. 3、傳 (1)所以傳道授業解惑也動詞，傳授. (2)六藝經傳皆通習之名詞，古代解釋經書的書. (3)師道之不傳也久矣動詞，流傳。4、而(1) 連詞，表并列。授之書而習其句讀者/小學而大遺.(2) 連詞，表轉折。惑而不從師.(3) 連詞，表承接。吾從而師之/人非生而知之者/擇師而教之.(4) 連詞，表修飾。則群聚而笑之.(5) 表陳述語氣。如是而已。

師說中的通假字

3，師說的通假字詞類活用古今異義特殊句式請教急謝謝搜

找到參考書了~~通假字:師者，所以傳道受業解惑也-受：通“授”或師焉，或不焉-不：通“否”詞類活用：吾從而師之-師-名詞作動詞師者，所以傳道受業解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（帶中括號的那個）-形容詞作名詞：圣人、愚人小學而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面位卑則足羞，官盛則近諛-卑、盛-形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人古今異義：學者-古：求學的人今：有專門學問的人小學-古：小的方面今：學校眾人-古：一般人今：表示很多人師者，所以傳道受業解惑也-所以-古：用來……的今：表示因果關系的連詞吾從而師之-從而-古：跟隨并且今：表目的或結果，是連詞句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲今：看著文字發出聲音，讀du二聲是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-不必-古：不一定今：用不著、不需要特殊句式：句讀之不知-賓語前置惑之不解-賓語前置不拘于時-被動，狀語后置學于余-狀語后置恥學于師-狀語后置

師說的通假字詞類活用古今異義特殊句式請教急謝謝搜

4，關于勸學師說等幾篇古文的通假字和成語

一、《勸學》1、通假字：木直中繩，輮以為輪，其曲中規。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”,則知明而行無過矣。 “知”通“智”。君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。資質稟賦。2、成語：青出于藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰二、《師說》1、通假字：師者，所以傳道受業解惑也。 “受”通“授”或師焉，或不焉。 “不”通“否”2、成語：三人行，必有我師、教無常師、擇善而從三、《諫太宗十思疏》1、通假字：振之以威怒振，通“震”，威嚇2、成語：居安思危、載舟覆舟、擇善而從、垂拱而治、勞神焦思、慎終如始四、《季氏將伐顓臾》1、通假字：無乃爾是過與 “與“通“歟”，句末語氣詞2、成語：分崩離析、禍起蕭墻、既來之，則安之、季子之憂五、《寡人之于國也》1、通假字：王如知此，則無望民之多于鄰國也 “無”同“毋”，不要。頒白者不負戴于道路矣 “頒”同“斑”。涂有餓莩而不知發 “涂”同“途”，道路。2、成語：五十步笑百步、棄甲曳兵六、《過秦論》1、通假字：合從締交 “從”通“縱”。合從，六國聯合共同對付秦國的策略。秦有余力而制其弊 “弊”通“敝”，困頓，失敗。陳利兵而誰何 “何”通“呵”，呵問。始皇既沒 “沒”通“歿”，死。而倔起阡陌之中 “倔”通“崛”，崛起，興起。贏糧而景從 “景”通“影”，影子。2、成語：揭竿而起、云集景從七、《晏子治東阿》1、通假字：倉庫少內 “內”通“納”，納稅。再拜便辟 “辟”通“避”，退避。2、成語改道易行

一、《勸學》 1、通假字：木直中繩，輮以為輪，其曲中規。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”, 則知明而行無過矣。 “知”通“智”。君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。資質稟賦。 2、成語：青出于藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰

勸學中：雖有槁暴有通又知明而行無過矣知通智君子生非異也生通性師說：所以傳道授業解惑也受通授或師焉，或不焉不通否

一、《勸學》 1、通假字：木直中繩，輮以為輪，其曲中規。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”, 則知明而行無過矣。 “知”通“智”。君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。資質稟賦。 2、成語：青出于藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰二、《師說》 1、通假字：師者，所以傳道受業解惑也。 “受”通“授” 或師焉，或不焉。 “不”通“否” 2、成語：三人行，必有我師、教無常師、擇善而從三、《諫太宗十思疏》 1、通假字：振之以威怒振，通“震”，威嚇 2、成語：居安思危、載舟覆舟、擇善而從、垂拱而治、勞神焦思、慎終如始四、《季氏將伐顓臾》 1、通假字：無乃爾是過與 “與“通“歟”，句末語氣詞 2、成語：分崩離析、禍起蕭墻、既來之，則安之、季子之憂五、《寡人之于國也》 1、通假字：王如知此，則無望民之多于鄰國也 “無”同“毋”，不要。頒白者不負戴于道路矣 “頒”同“斑”。涂有餓莩而不知發 “涂”同“途”，道路。 2、成語：五十步笑百步、棄甲曳兵六、《過秦論》 1、通假字：合從締交 “從”通“縱”。合從，六國聯合共同對付秦國的策略。秦有余力而制其弊 “弊”通“敝”，困頓，失敗。陳利兵而誰何 “何”通“呵”，呵問。始皇既沒 “沒”通“歿”，死。而倔起阡陌之中 “倔”通“崛”，崛起，興起。贏糧而景從 “景”通“影”，影子。 2、成語：揭竿而起、云集景從七、《晏子治東阿》 1、通假字：倉庫少內 “內”通“納”，納稅。再拜便辟 “辟”通“避”，退避。 2、成語改道易行

5，文言文師說勸學六國論原文和翻譯和文中的通假字

《師說》【原文】 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。【譯文】古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧?  愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。”哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！ 圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。通假字:師者，所以傳道受業解惑也-受：通“授” 或師焉，或不焉-不：通“否” 君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。【譯文】　　君子說：學習不可以固步自封。靛青，是從蓼藍中提取出來的，但比蓼藍更青；冰，是水變成的，但比水寒冷。木料筆直得合于墨線，但把它熏烤彎曲而做成車輪，它的彎曲度就與圓規畫的相合，即使再烘烤暴曬，它也不再伸直了，這是熏烤彎曲使它這樣的啊。所以木料受到墨線的彈劃校正才能取直，金屬制成的刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子廣泛地學習而又能每天檢查省察自己，那就會見識高明而行為沒有過錯了。所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代圣明帝王的遺言，就不知道學問的淵博。吳國、越國、夷族、貊族的孩子，生下來啼哭的聲音都相同，長大了習俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊，《詩》云：“唉呀你們君子啊，不要常常歇息著。安心供奉你的職位，愛好正直行為。上帝知道了這些，就會給你大福氣。”精神修養沒有比融化于圣賢的道德更高的了，幸福沒有比無災無難更大的了。我曾經整天地思索，但不如學習片刻之所得；我曾經踮起腳跟瞭望，但不如登上高處所見之廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但遠處的人能看得見；順著風向呼喊，聲音并沒有加強，但聽見的人覺得很清楚。憑借車馬的人，并不是善于走路，卻能到達千里之外；憑借船、槳的人，并不是善于游泳，但能渡過江河。君子生性并非與人不同，只是善于憑借外物罷了。南方有一種鳥，名叫蒙鳩，它用羽毛做窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在蘆葦的花穗上，風吹來，葦穗折斷，鳥蛋打破，小鳥摔死。它的窩不是不完善，是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長四寸，生在高山之上，因而能俯臨七百多尺的深淵。它的莖并非能長到這么高，是它所處的位置使它這樣的。蓬草長在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會和黑土一樣黑。蘭槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩帶它。它的本質不是不美，而是所浸泡的尿使它這樣的。所以君子居住時必須選擇鄉里，外出交游時必須接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。各種事物的發生，一定有它的起因；榮譽或恥辱的來臨，必定與他的德行相應。肉腐爛了就生蛆，魚枯死了就生蟲。懈怠疏忽而忘記了自身，災禍就會發生。剛強的東西自己招致折斷，柔弱的東西自己招致約束。邪惡污穢的東西存在于自身，是怨恨集結的原因。鋪開的柴草好像一樣，但火總是向干燥的柴草燒去；平整的土地好像一樣，但水總是向低濕的地方流去。草木按類生長，禽獸合群活動，萬物都各自依附它們的同類。所以箭靶一張設，弓箭就向這里射來了；森林的樹木一茂盛，斧頭就來這里砍伐了；樹木一成蔭，群鳥就來這里棲息了；醋一變酸，蚊子就匯集到這里了。所以說話有時會招來災禍，做事有時會招致恥辱，君子要小心自己的立身行事啊！積聚泥土成了高山，風雨就會在那里興起；積蓄水流成了深潭，蛟龍就會在那里生長；積累善行成了有道德的人，自會心智澄明，而圣人的思想境界也就具備了。所以不積累起一步兩步，就無法到達千里之外；不匯積細小的溪流，就不能成為江海。駿馬一躍，不會滿六丈；劣馬跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在于不停腳。雕刻東西，如果刻一下就把它放在一邊，那就是腐爛的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，也沒有強壯的筋骨，但它能吃到地上的塵土，喝到地下的泉水，這是因為它用心專一；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒有蛇、鱔的洞穴就無處棲身，這是因為它用心浮躁。通假字：輮以為輪輮通 “煣”，以火烘木，使其彎曲。雖有槁暴有通 “又”。暴通曝，曬干。則知明而行無過矣知通 “智”，智慧。君子生非異也生通 “性”，天賦，資質《六國論》——蘇洵六國破滅,非兵不利,戰不善,弊在賂秦.賂秦而力虧,破滅之道也.或曰:「六國互喪,率賂秦邪」曰;「不賂者以賂者喪.蓋失強援不能獨完,故曰弊在賂秦也.」秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城,較秦之所得與戰勝而得者,其實百倍;諸侯之所亡與戰敗而亡者,其實亦百倍;則秦之所大欲,諸侯所大患,固不在戰矣. 思厥先袓父,暴霜露,斬荊棘,以有尺寸之地;子孫視之不甚惜,舉以與人,如棄草芥.今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寢;起視四境,而秦兵又至矣!然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭,奉之彌繁,侵之愈急,故不戰而強弱勝負已判矣.至於顚覆,理固宜然.古人云:「以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅.」此言得之. 齊人未嘗賂秦,終繼五國遷滅,何哉與嬴而不助五國也.五國旣喪,齊亦不免矣.燕趙之君,始有遠略,能守其土,義不賂秦.是故燕雖小國而后亡,斯用兵之效也.至丹以荊卿為計,始速禍焉.趙嘗五戰於秦,二敗而三勝.后秦擊趙者再,李牧連卻之.洎牧以讒誅,邯戰為郡;惜其用武而不終也.且燕趙處秦革滅殆盡之際,可謂智力孤危.戰敗而亡,誠不得已. 向使三國各愛其地;齊人勿附附於秦;刺客不行;良將猶在,則勝負之數,存亡之理,與秦相較,或未易量.嗚呼!以賂秦之地,封天下之謀臣;以事秦之心,禮天下之奇才;并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也.悲夫!有如此之埶,而為秦人積威之所劫,日削月割以趨於亡.為國者無使為積威之所劫哉! 夫六國與秦皆諸侯,其埶弱於秦,而猶有可以不賂而勝之之埶;茍以天下之大,而從六國破亡之故事,是又在六國下矣! 【譯文】六國滅亡，不是武器不鋒利、打仗不擅長，弊病在于賄賂秦國。賄賂秦國就使國力削弱，滅亡的原因啊。有人說：“六國相互滅亡，全（因為）賄賂秦國嗎？”回答是：“不賄賂的國家因為賄賂的國家而滅亡。失去了有力的后援，不能夠獨自保全自己。因此說弊病在于賄賂秦國啊！” 秦國除用戰爭奪取土地以外，小的可以獲得小城，大的就得到大城。比較秦國受賄賂所得的土地，和因戰勝而得到的土地，實際上多百倍；諸侯由于賄賂所失去的土地，跟戰敗中失去的土地相比，實際上也多百倍。所以秦國很想得到的，諸侯很擔心的，原本就不在于作戰啊。回憶六國的先輩，冒著霜露，披荊斬棘，才得到很少的土地。（其）子孫卻對待土地不很愛惜，拿來給別人，如同拋棄小草（比喻輕賤的東西）。今日割讓五座城池，明天割讓十座城池，然后得到一夜的安穩睡眠（比喻短暫的時間）。起來看看四周的邊境，而秦國兵馬又到了。這樣下去諸侯的土地是有限的，貪暴的秦國的欲望沒有滿足，奉送（秦國）越多，（秦國）侵犯他們就越厲害。所以不須作戰，強弱勝敗已經分明了。終究滅亡，理應如此。古人說：“用土地侍奉秦國，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄滅。”這話說對了。齊人未曾賄賂秦國，最后跟著五國滅亡了，為什么呢？結交秦國卻不幫助五國啊。五國已經滅亡，齊國也不能幸免了。燕、趙的國君，起初有長遠的謀略，能夠守衛他們的國土，堅持正義而不賄賂秦國。因此燕國雖是個小國卻能后滅亡，這是用兵抗敵的功效啊。等到燕太子丹用荊軻（行刺）作為策略，才招致了災禍的來臨。趙國曾五次對秦作戰，二敗而三勝。后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續打退了秦國的進攻，等到李牧因受讒言被殺，邯鄲才成為（秦國的）一個郡，可惜趙國使用武力卻不能堅持到最后啊。況且燕趙是處在秦（把別國）消滅得差不多的時侯，可以說是智謀和力量（變得）勢孤力弱、處境危急，戰敗而亡國，實在是不得已的。當初假使（韓魏楚）三國各自愛惜他們的土地，齊人不歸附秦國，刺客不到秦去，優秀將領（李牧）仍健在，那么勝負的定數，存亡的道理，應當能夠與秦國互相較量，（結局）或許還不容易預料。唉！（如果）用賄賂秦國的土地封賞給天下的謀臣，用侍奉秦國的心意禮遇天下的奇才，合力對付秦，那么我恐怕秦人會害怕得連飯也吃不下去啊。可悲呀！有像這樣（強大）的國勢，卻被秦國久負的威勢挾制，天天削減月月割讓，因而趨于滅亡。治理國家的人可不要使（自己）被積蓄的威勢所挾制啊！說起來六國和秦國都是諸侯，他們的勢力比秦弱小，卻仍有可以不用賄賂（的方法）來戰勝秦的可能性。假如以（現今）偌大的天下，屈尊而重蹈六國滅亡的舊事，這就又列于六國的下等了。六國論（原文）蘇轍嘗讀六國世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計，蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也。夫秦之所以與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范睢用于秦而收韓，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。然則秦之所忌者可以見矣。秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪!委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉?韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下偏受其禍。夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵；以二國委秦，而四國休息于內，以陰助其急，若此，可以應夫無窮，彼秦者將何為哉!不知出此，而乃貪疆埸(yì)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉! 通假字1.諸侯之地有限，暴秦之欲無厭通饜滿足　　 2.當與秦相較，或未易量。通倘如果　　 3.思厥先祖父，暴霜露。通曝冒著　　 4.為國者無使為積威之所劫哉！通毋不要希望采納

你是那個省的？在最近幾年湖南的考綱上都是要求全文背誦的！這篇課文的邏輯性很強的，理清它的邏輯順序，理解好就很容易背下來的！