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1，文化學(xué)生世界地圖

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文化學(xué)生世界地圖

2，中國(guó)歷史朝代地圖

《中國(guó)歷史地圖集》以中國(guó)歷代疆域政區(qū)為主的地圖集。譚其驤主編。自原始社會(huì)至清末，按歷史時(shí)期分為8冊(cè)、20個(gè)圖組，共304幅地圖（插圖未計(jì)在內(nèi)）。地圖全部采用古今對(duì)照。定價(jià)424元

中國(guó)歷史朝代地圖

3，古代中國(guó)的地圖呢

漢代古地圖上方為南，下方為北。采用紅、黑、青三色繪畫(huà)，出土?xí)r色彩艷麗。圖上表示了軍隊(duì)番號(hào)、駐地、防區(qū)界線、指揮城堡等，均用紅色表示。圖上表示的三支軍隊(duì)：周都尉軍、徐都尉軍、司馬得軍呈梯形布置。圖幅中部的三角形城堡，是各支駐軍的指揮中心。指揮城堡后面注有“甲鉤”、“甲英”的地方是軍隊(duì)武器、糧草的集積地。

古代中國(guó)的地圖呢

4，四大文明古國(guó)的地理位置地圖

世界公認(rèn)的五大文明古國(guó)國(guó)家/文明起始年代古巴比倫：公元前4000年到公元前2250年之間古埃及：公元前3500年古希臘：公元前3000前～1100年之間古印度：公元前2000年古中國(guó)：公元前1600年商朝建立，目前西方公認(rèn)中國(guó)有3500年歷史（夏朝沒(méi)有證據(jù)，算上夏的話，是公元前2050年建國(guó))

古巴比倫古埃及，埃及地跨亞、非兩大洲，大部分區(qū)域位于非洲，古希臘地中海延岸國(guó)家中國(guó)。。

5，胡雪巖故居是155個(gè)文化景觀地點(diǎn)嗎

您要查詢的是浙江省文化地圖155個(gè)景點(diǎn)。省內(nèi)每個(gè)地方報(bào)名上來(lái)的項(xiàng)目眾多，由于地圖的容量有限，不少精彩的項(xiàng)目不得不“忍痛割愛(ài)”。不過(guò)這也說(shuō)明了，最后留在這張地圖上的，都是精華中的精華?！　∵@張地圖具體包括了西湖、江郎山、大運(yùn)河等3項(xiàng)世界遺產(chǎn)；昆曲、古琴藝術(shù)、龍泉青瓷燒制技藝、皮影戲等9項(xiàng)世界非遺；魯迅故里、西溪濕地、淳安千島湖等11個(gè)5A級(jí)風(fēng)景名勝，以及德清莫干山、西塘、南潯等25個(gè)4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)；良渚遺址、上山遺址、天一閣、文瀾閣等28個(gè)國(guó)家級(jí)文保單位；杭劇、甬劇、紹劇、越劇、婺劇等13個(gè)地方劇種；浙江大學(xué)、中國(guó)美院、西泠印社等世界知名文化機(jī)構(gòu)。胡雪巖故居沒(méi)有列入155個(gè)文化景觀之內(nèi)。

應(yīng)該不是吧。

6，材料一重慶區(qū)域文化黔秀文化巴渝文化山城文化等在飲食

（1）①重慶區(qū)域文化存在的巨大差異，表明一方水土一方文化，體現(xiàn)了中華文化博大精深的特征；②重慶區(qū)域文化相互借鑒，融合與趨同體現(xiàn)中華文化特有的包容性即求同存異兼收并蓄；③“重慶文化地圖”成為重慶文化名片體現(xiàn)精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體,有利于傳承、弘揚(yáng)重慶地域文化,促進(jìn)重慶文化繁榮；④打造重慶文化名片，加速重慶發(fā)展,體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，反作用于經(jīng)濟(jì)。（2）合理建議：①貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)重慶經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康、科學(xué)發(fā)展。②深化改革，變革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。③堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，加快創(chuàng)新步伐。④加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控，發(fā)揮財(cái)政在促進(jìn)公平改善民生方面的作用。基本觀點(diǎn)：①“敢為天下先”勇于創(chuàng)新，大膽實(shí)踐，把握發(fā)展機(jī)遇體現(xiàn)了世界是永恒發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。②審時(shí)度勢(shì)體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。③把自主創(chuàng)新作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心環(huán)節(jié)體現(xiàn)了主要矛盾決定事物發(fā)展，要集中力量抓住主要矛盾。④試驗(yàn)區(qū)試點(diǎn)體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性相互連聯(lián)結(jié)，要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一。試題分析：（1）本題考查文化生活的相關(guān)知識(shí)。要求考生分析材料蘊(yùn)含的文化生活的道理。旨在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力和從材料中獲取關(guān)鍵信息的能力。回答本題，考生要仔細(xì)分析閱讀材料，從中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可。重慶區(qū)域文化存在的巨大差異，表明中華文化博大精深的特征；重慶區(qū)域文化相互借鑒體現(xiàn)中華文化特有的包容性；“重慶文化地圖”成為重慶文化名片體現(xiàn)精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體；打造重慶文化名片，加速重慶發(fā)展,體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，反作用于經(jīng)濟(jì)。（2）本題有兩問(wèn)。一是用經(jīng)濟(jì)生活為發(fā)展重慶提出合理化建議，二是回答材料二中的辯證法道理。第一問(wèn)，為怎么辦類型主觀試題，考生要注意從不同的角度加以分析?？忌梢詮呢瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；變革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑；堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略；發(fā)揮財(cái)政在促進(jìn)公平改善民生方面的作用等方面回答。第二問(wèn)，旨在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力和從材料中獲取關(guān)鍵信息的能力。勇于創(chuàng)新體現(xiàn)了要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)；審時(shí)度勢(shì)體現(xiàn)了矛盾具有特殊性；把自主創(chuàng)新作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心環(huán)節(jié)體現(xiàn)了要集中力量抓住主要矛盾；試驗(yàn)區(qū)試點(diǎn)體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性相互連聯(lián)結(jié)，要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一。本題難度不大。

搜一下：材料一、重慶區(qū)域文化（黔秀文化、巴渝文化、山城文化等）在飲食、民居、民風(fēng)、民俗、方言、學(xué)術(shù)、戲曲和

7，古代是怎么畫(huà)地圖的

古時(shí)的人們管地圖叫做「輿圖」?！篙洝棺值谋疽鉃椤杠?chē)廂、車(chē)輛」，概括了那時(shí)人們測(cè)繪地圖的方式--坐在車(chē)上（或騎馬、乘船、步行等）前往尚待探索的地域，憑借簡(jiǎn)單的定向設(shè)備確定位置，再將親眼偵測(cè)到的地理信息記錄下來(lái)，繪制到圖上。古代中國(guó)有以下三種比較典型的繪圖形式：以山川為基準(zhǔn)的地圖、以行進(jìn)路線（水路、道路、海洋航線等）為基準(zhǔn)的地圖，和以客觀比例為基準(zhǔn)的地圖。以山川為基準(zhǔn)的地圖。這種地圖非常常見(jiàn)，比如在地方史志中所附的縣域圖、城池圖等等，基本都屬于這種形式，應(yīng)該是我接觸最多的一種古地圖了。這種「地圖」，說(shuō)白了，就是給官員們的一份說(shuō)明書(shū)：首先把縣城畫(huà)在中央，再把轄區(qū)內(nèi)的山川、名勝按照相對(duì)于縣城的大致方位繪制出來(lái)，最后把各個(gè)村鎮(zhèn)填到相應(yīng)的山上、河邊。比如這份清光緒十一年版的《大寧縣疆域圖》：這張圖并非按照典型的「上北下南，左西右東」排布方式，而是根據(jù)縣域地勢(shì)和主要河流走向，將西北設(shè)為上，東南設(shè)為下。這與現(xiàn)代的大寧縣（巫溪縣）地圖相比，完全是兩個(gè)樣子（一百年間，縣治駐地、地界、水文等均會(huì)有些許改變，但疆域輪廓并沒(méi)有太大變化）第二種是以水路、道路、海洋航線為基準(zhǔn)的地圖。比如杭州西湖文化廣場(chǎng)上的一幅「京杭大運(yùn)河沿線圖」的浮雕，就是很典型的以水路為基準(zhǔn)的地圖。這幅「地圖」就是在中央畫(huà)一條河，在畫(huà)卷的首端畫(huà)上北京城；作者坐上船，把沿線經(jīng)過(guò)的山川、城池一一劃出，等到到達(dá)杭州后，在畫(huà)卷末端畫(huà)出杭州城，一張地圖便繪制完成了。這種「地圖」，可以說(shuō)就是一套「游記」。以作者所在的位置為中心，看到什么就畫(huà)什么。富裕的地方畫(huà)大點(diǎn)，無(wú)聊的地方少畫(huà)點(diǎn)，完全不講究絕對(duì)方向與比例尺，「藝術(shù)性」要遠(yuǎn)高于「紀(jì)實(shí)性」。想象一下，如果繪圖者的繪畫(huà)水平再高一點(diǎn)，或許那就是一幅可以與《清明上河圖》或《富春山居圖》相提并論的名畫(huà)了。以上兩種地圖，均是從作者（旅人、水手）或讀者（縣官、船長(zhǎng)）的主觀視角出發(fā)，以使用需求為中心，依賴實(shí)際觀測(cè)與經(jīng)驗(yàn)，借助簡(jiǎn)單的定向與測(cè)量技術(shù)（如司南和天象）所繪制而成的。這與今天嚴(yán)格按照比例尺與經(jīng)緯度坐標(biāo)的地圖，從理念上就大相徑庭--用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的理論講，這兩種地圖很好地體現(xiàn)了「形式追隨內(nèi)容」與「形式追隨功能」，不僅不受固定框架約束，還做到了「以用戶體驗(yàn)為中心」。雖然這兩種地圖因?yàn)榧夹g(shù)含量太低，在現(xiàn)代地理學(xué)、測(cè)繪學(xué)中一般很少被提到，但是在歷史上均占有非常重要的地位。而與現(xiàn)代制圖技術(shù)相兼容的，以客觀比例為基準(zhǔn)的第三種地圖，也是由其使用目的所決定的。比如國(guó)家疆域圖，作為國(guó)防的重要工具之一，若是誤差太大則無(wú)法調(diào)兵遣將。其中經(jīng)典的例子有馬王堆漢墓出土的，比例尺約為1:180 000的《長(zhǎng)沙國(guó)南部地形圖》和《長(zhǎng)沙國(guó)南部駐軍圖》，和偽齊阜昌七年所刻的《禹跡》與《華夷》兩石刻圖。（《長(zhǎng)沙國(guó)南部地形圖》通過(guò)粗細(xì)不同的線條來(lái)區(qū)分干、支流與上、下游，并借助類似于等高線形狀的閉合曲線來(lái)描繪山脈，這是迄今為止，人類發(fā)現(xiàn)的最早的一張通過(guò)科學(xué)方法描繪地形地貌的「地形圖」。）有些歷史學(xué)家和考古學(xué)家在合作調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)了人類在地圖繪制方面的起源甚至要早于文字。人類的祖先通過(guò)用碳在獸皮上作畫(huà)，在洞穴中用礦物顏料繪制等辦法，畫(huà)出了生活地區(qū)周邊的地圖。在中國(guó)，最早的關(guān)于地圖的傳說(shuō)就來(lái)自于「大禹治水」，相傳，大禹治水時(shí)，三過(guò)家門(mén)而不入，河神看到之后十分感動(dòng)，于是就給大禹送去了地圖，大禹認(rèn)真研究，最終成功治理水患。當(dāng)然，有些小伙伴們可能覺(jué)得，這只是個(gè)傳說(shuō)。不過(guò)我們國(guó)家也出土過(guò)古代繪制的地圖哦，在1986年，天水放馬灘的秦朝墓穴就出土了一些地圖，其中就有「禹跡圖」和「華夷圖」兩份非常具有歷史意義的地圖。據(jù)了解，早在西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者就專門(mén)按照前朝傳統(tǒng)設(shè)立「欽天監(jiān)」，并且在管天文，掌地理方面取得了巨大的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)的欽天監(jiān)官員利用類似現(xiàn)在的勾，股，弦以及相似三角形來(lái)進(jìn)行測(cè)繪工作，并且還發(fā)明了一種記里鼓車(chē)。這種車(chē)上面有個(gè)小人偶，在齒輪的作用下，除了擊鼓還能打鑼，整座車(chē)?yán)民R來(lái)拉動(dòng)，并且能做到「走一里，擊鼓一下，走十里，打鐲一次」。車(chē)上還有司南，記錄著行車(chē)軌跡，官員根據(jù)車(chē)輛行走的距離來(lái)繪制地圖。

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