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本文目錄一覽

1，溫州松臺山怎么走
2，松臺山的介紹
3，溫州松臺山的塔叫什么名字
4，溫州市區好玩的地方
5，溫州市松臺山公園山上的仙人井是那個時代挖的
6，溫州地區有什么好玩的地方
7，松臺山公園怎么樣
8，溫州有什么好玩的地方
9，溫州松臺山鬼屋還在嗎
10，溫州景點導游詞
11，溫州鬼屋溫州現在哪里有鬼屋開著的么松臺山那個還在么
12，去爬山的日記500字
13，溫州松臺山鬼屋還在嗎具體的地址是哪里恐怖嗎
14，永嘉禪中級班六祖壇經

1，溫州松臺山怎么走

鹿城路廟果寺下車，就可以找到進入松臺山的入口了！

就在市區啊，坐車到清明橋，或者松臺廣場

溫州松臺山怎么走

2，松臺山的介紹

松臺山，在石鼓巖前方田舍后面。由兩塊各長24米、寬10來米的巨巖斜倚疊成，上大下小，由一塊稱為“抱巖”的小石頭頂住。南面巖壁下，有篆書“起相巖”三字，旁有刻石題名“宋庭佑”等數人，落款時間是紹興丁卯年（1147）。它可能是紀念南宋主戰派名臣趙鼎的。紹興初年趙鼎曾兩度被起用為宰相，后被秦檜流放于吉陽軍（今廣東崖縣），三年后——宋高宗紹興十七年秋八月絕食而死。

松臺山的介紹

3，溫州松臺山的塔叫什么名字

俗呼“石塔”，在南澗寺東。唐貞元十五年，德宗誕節，觀察使柳冕字敬叔，河東人。以石建，賜名“貞元無垢凈光塔

鹿城路廟果寺下車，就可以找到進入松臺山的入口了！

溫州松臺山的塔叫什么名字

4，溫州市區好玩的地方

付費內容限時免費查看回答您好，您咨詢的問題我已經看到了，正在整理答案，打字需要一些時間。請稍等一會兒哦~ 1、江心嶼位于溫州市區北面甌江之中，總面積約7萬平方米，東西長，南北狹，是中國四大名勝孤嶼之一。該嶼風景秀麗，歷史古跡，人文景觀豐富，是甌江上的一顆璀璨明珠，歷來被稱為“甌江蓬萊”。歷代著名詩人李白、杜甫、孟浩然、韓愈、謝靈運、陸游、文天祥等都曾相繼留跡江心嶼。2、澤雅位于甌海區西部的澤雅鎮境內，俗稱“西雁蕩山”。此地原名“寨下”，澤雅是“寨下”溫州話的譯音，西雁附近還有一個澤雅水庫。一到西雁，你就會被迎賓瀑的美景所折服。這里一派峽谷飛瀑風光，九龍瀑三折瀑布連成一幅百余米高的水幕，勢如九龍噴水；鱷魚潭嵌在石壁之中，水清見底；珠巖直徑為23米，人稱“天下第一珠”。3、景山動物園溫州動物園位于風景秀麗的景山公園蓮花芯景區。園址峰巒環繞，松柏蒼翠，竹林繁茂，溪流淙淙。山花點綴漫山遍野，鳥語蟬聲回蕩其間，使游客有回歸自然的感覺。動物園根據國家二級動物園規模設計與建設，占地面積22.7公頃，總投資3700萬元，建筑面積5000平方米。

5，溫州市松臺山公園山上的仙人井是那個時代挖的

參考答案；唐代。傳說唐代宿覺大師曾在松臺山修道,并一直飲用此井之水。所以后人們將此井定名為“仙人井”。井的外壁刻著“松臺仙井”四字望采納~

宋代時候挖的再看看別人怎么說的。

6，溫州地區有什么好玩的地方

付費內容限時免費查看回答您好，溫州樂園坐落于溫州市甌海區茶山街道霞岙村,倚山傍水而建,是由中美合資企業溫州樂園有限公司投資興建的高檔次旅游主題公園，被評為國家4A級旅游景區、溫州市一級五星公園、溫州十佳旅游景區，同時還多次被授予了優秀企業、文明單位、優秀僑資企業等稱號。溫州樂園第一期占地23萬平方米，累計投入巨額資金，由美國著名景觀設計大師拉利先生擔綱設計的。江心嶼，位于溫州市區北面甌江中游，呈東西長、南北狹的形狀，屬于中國四大名嶼。該嶼風景秀麗，東西雙塔凌空，映襯江心寺，歷來被稱為“甌江蓬萊”。歷代著名詩人謝靈運、孟浩然、韓愈、陸游、文天祥等都曾相繼留跡江心嶼。雁蕩山以山水奇秀聞名，素有“海上名山、寰中絕勝”之譽，史稱中國“東南第一山” ，主體位于浙江省溫州市東北部海濱，小部在臺州市溫嶺南境。雁蕩山形成于一億二千萬年以前，是環太平洋大陸邊緣火山帶中一座日至紀流紋質破火地。《載敬堂集》載：“雁蕩山以甌江自然斷裂，分北雁蕩山和南雁蕩山。以景觀區位分有北雁蕩山、南雁蕩山、西雁蕩山、東雁蕩山、中雁蕩山之稱。”其開山鑿勝始于南北朝，興于唐，盛于宋。歷代文人墨客紛至沓來，謝靈運、沈括、徐霞客、張大千、郭沫若、陳志歲等都留下了詩篇和墨跡。【街道類】五馬街、朔門街、南塘街【景點類】江心嶼、雁蕩山、楠溪江【娛樂類】江心西園、溫州樂園、溫州動物園【消費類】歐洲城、萬象城、萬達廣場【公園類】馬鞍池公園、中山公園、九山公園【人文類】科技館、博物館、圖書館更多7條 

7，松臺山公園怎么樣

走在溫州的人民路九山路附近,見到矗立在小山上的一座寶塔,整個塔剎覆以金箔,特別引人注目，為細看寶塔于是冒雨登上了松臺山公園。雨中的松臺山，蒼松林立，景色秀美。公園游客稀少，拾級而上，行至半山腰，山徑旁有數張桌子，幾個老人手捧茶杯坐在傘下閑聊。再往上，便到山頂凈光塔，而塔旁的小房里正有為數不少的老人打著麻將，好不熱鬧，雨水絲毫不影響他們的閑心。

爬石巖羊臺山真的好辛苦啊。上次和女友特地趕車過去石巖，好可惜的是，居然沒有爬到山頂。環境很好，空氣新鮮。去了一次龍華大浪羊臺山，那邊上山頂比較容易，山頂的風景也不錯。

8，溫州有什么好玩的地方

溫州江心嶼溫州雁蕩山中雁蕩山雁蕩山官方網站永嘉楠溪江烏巖嶺國家級自然保護區南麂列島,南麂風景區溫州百丈漈風景名勝區泰順廊橋百島洞頭寨寮溪風景名勝區泰順氡泉甌海澤雅蒼南縣炎亭海濱風景區漁寮風景區蒼南石聚堂風景區蒼南鯨頭風景區燕窩硐蒼南丁步頭景點蒼南蒲壯所城蒼南莒溪省級風景區蒼南玉蒼山景區蒼南玉龍湖,碗窯古村風景 . 永嘉縣楠溪江巖頭景區獅子巖太平巖蒼坡村芙蓉古村楓林村紅十三軍軍部舊址楠溪江畔灘林陶公洞十二峰醉溪百丈瀑陡門景區崖下庫小楠溪及沿岸灘林石桅巖景區四海山景區水巖景區北坑景區甌渠民俗博物館石板巖楠溪江源頭景觀文成縣文成白云庵劉基故里七甲寶寺雙龍景區紅楓古道飛云湖銅鈴山國家森林公園景區百丈飛瀑景區朱陽九峰景區天頂湖景區瑞安市寨寮溪玉海樓桐溪風景區圣井山銅盤島風景區梅龍溪風景名勝區林洋水鄉臥龍峽風景名勝區樂清市中雁蕩山視頻介紹樂清中雁蕩山玉甑峰西祭中雁蕩山三湖中雁蕩山東西二祭中雁蕩鳳凰山劉公谷楊八洞中雁蕩山人文歷史平陽縣南雁蕩山國家級風景名勝區南雁蕩山仙姑洞南雁蕩云關中國工農紅軍挺進師紀念碑愛山亭三臺道院東南屏障會文書院疇溪南麂飛來石涼亭試劍石風動巖美齡宮赤巖山南雁門龍戲潭西灣風景區洞頭縣洛伽山中普陀寺鄭成功的校場遺址觀音寺舢舨巖勝利橋神仙聽經石和尚盼歸亭相思岙洞頭解放紀念碑感應寺張氏家族墓張振聲紀念碑大衛巖凈明觀佛教禪宗寺廟仙人洞仙巖大士軍民友誼池響雪亭漁翁揚帆鳥島南炮臺山東沙媽祖宮花崗漁村太陰宮溫州巨龍馬岙潭風景區龜巖南炮臺山哨所東海瀘定橋.. 溫州南雁蕩山溫州南雁蕩山位于平陽境內，距溫州市區87公里，離平陽城關32公里，總面積97.68平方公里。南雁蕩山國家級風景名勝區，分東西洞、順溪、疇溪、石城、東嶼五大景區，因山頂有蕩，秋雁棲之而得名，境內峰巒蟠迥， ... 溫州中雁蕩山景區溫州中雁蕩山是國家級重點風景名勝區，位于樂清白石鎮，距城關9公里，距溫州市區35公里。因居北、南二雁蕩山之間，故稱中雁蕩山；山石色白，又名白石山。雁蕩山轄玉甑、西漈、三湖、東漈、鳳凰山、楊八 ... 溫州江心孤嶼江心嶼溫州江心孤嶼，俗稱江心嶼，位于溫州市區北面甌江之中，總面積約7萬平方米，東西長，南北狹。古時為兩個小島。南朝宋初郡守謝靈運曾登上孤嶼，寫下"亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮 ... 溫州永昌堡在溫州龍灣區永中鎮境內，有一座迄今已有450年歷史的古城堡——永昌堡。東臨東海之濱，西倚大羅山麓，素有“山清水秀，人杰地靈”之稱，是一座名人輩出、文化深厚的歷史名城，是溫州市十大旅游景點之一。 ... 溫州四連碓溫州四連碓溫州四連碓位于澤雅鎮石橋村南斗，它南靠南斗山，北臨龍溪。明代先人為了在搗紙料時能反復利用水利資源，順溪而下分級建四座水碓房，故名“四連碓”。四連碓的運行機制跟《晉書》中記載的 ... 溫州寨寮溪風景名勝區溫州寨寮溪風景名勝區位于浙江瑞安飛云江中游，距溫州市82公里，距瑞安市42公里，由寨寮溪、九珠潭、花巖、祭門溪、龍潭、回龍澗、銀洞、騰煙瀑等八大景區組成，面積為64平方公里。加上外圍保護帶，總面積達1 ... 溫州仙巖風景名勝區梅雨潭溫州仙巖風景名勝區是浙江省第一批省級風景名勝區，位于瑞安市東北，距溫州市區21公里，素有“五潭二井之秀,九獅一象之奇”的美譽。早在南朝時,仙巖已是著名的旅游勝地，我國山水詩鼻祖謝靈運曾游至 ... 溫州甌海澤雅素有溫州“西雁蕩”之美譽的澤雅省級風景名勝區，位于溫州市甌海區澤雅境內，相距市區18公里，景區總面積128.6平方公里。區內景觀以群瀑、碧潭、幽峽、奇巖為特色，融樸野的山村風情為一體，有七瀑澗、金坑峽 ... 溫州烏巖嶺國家級自然保護區溫州烏巖嶺自然保護區瀕臨東海最近的森林生態與野生動物保護類型的國家級自然保護區，位于浙江省泰順縣境內西北部，屬洞宮山脈，西與福建省的壽寧、福安接壤，北接浙江省的文成、景寧縣，總面積18861.5公頃， ... 溫州銅鈴山國家森林公園溫州銅鈴山森林公園位于文成縣西部，距縣城49公里，因境內有一巨崖形似"銅鈴"，而得名，公園總面積2725公頃，森林覆蓋率95%。公園以林茂、獸珍、谷深、瀑急、潭碧、湖秀、巖奇、穴怪為特色，是集山水觀光、 ... 溫州飛云湖景區溫州飛云湖景區位于飛云江中游，屬珊溪水利工程攔江截流而成，擁有35.4平方公里的水域面積。飛云湖西連泰順烏巖嶺，北倚石垟林海及景寧南部山戀，屬浙南最大的湖泊。景區內分別由葫蘆島、七星島、梅坑 ... 溫州靈山風景區溫州靈山風景區，位于浙江省樂清市城北鄉境內，東連雁蕩山國家級風景區梅溪文化村，兩鄰中雁蕩山風景區，南距市中心5公里，北按永嘉楠溪江，l04國道和高速公路從其南緣經過，交通十分便利。 &nb ... 溫州天寧寺溫州天寧寺位于鹿城區永寧巷118醫院內。溫州天寧寺寺舊名“報恩光孝禪寺”，北宋政和間（1111—1118）改今名，有華亞、妙峰二閣及貝葉生香閣。明初逆川大師受戒于此，后毀于火。宣德（1426—14 ... 溫州景山森林公園溫州景山森林公園坐落于鹿城區西山(一名甌浦山)，其范圍:東，南以西山山腳為界，西至渚浦嶺，北接雙樂居住小區，總面積3.48平方公里，最高點外營盤山，海拔173米。景山森林公園松柏遍布，山形優美， ... 溫州馬鞍池公園馬鞍池公園位于溫州市區中心，東起飛霞南路，西至小南路，南臨錦繡路，北靠馬鞍池東路，公園占地面積12公頃，其中水面面積2.7公頃，是集天然水體、草坪、綠蔭為主的市級綜合性公園。公園以其清新、秀麗的姿色 ... 溫州鐵欄井溫州鐵欄井，溫州老少皆知，坐落于市區鐵井欄，是古時城中重要的飲水源之一。北宋元祐六年（1091），它被鑄上一層鐵圈欄，南宋慶元四年（1198）又在上端重鑄了一層。如此護井方法真是鮮見，可知這井是如何重? ... 溫州江心寺江心寺江心寺位于浙江省溫州市北部甌江的小島江心嶼上。江心島嶼兩端各有一座小山峰，東峰西麓原有“普寂禪院”，又名“東塔院”，為唐咸通十年（869年）所建，南宋建炎四年（1130年），金兵南下進犯臨安， ... 溫州九山公園溫州九山公園是綠帶式湖山公園，包括松臺山，九山長堤和九山內外河。面積10.5公頃。九山長堤系利用舊城基擴建而成。南起清明橋，北至維通橋，長達1.22公里，寬22.6米。堤中央為8米寬的瀝青路面，兩旁綠樹成蔭 ...

9，溫州松臺山鬼屋還在嗎

還有在的，你可以去試試。我昨天無聊，本已經說好不去松臺山鬼屋了~ 后來，又不知道哪根筋不對了，說去看看，以為就是觀賞可怕動作，更何況選擇初級的，應該沒是絕對沒問題的。。興沖沖的，想都沒想，就進去了…… 結果第一只鬼裝出來，嚇的要命，只想逃。。門口都沒邁進幾步就要撤退。。。后來，帶路的人說，這樣票也不能退的，多可惜啊…… 有的人走了60米才放棄的…… 想想，如果不走一段，有點掃興了。。結果，被嚇的精神恍惚走到第一個安全出口，遲疑是不是繼續走下去。發現工作人員故意將那只鬼裝出來嚇人，當場不用考慮，直接走人。不敢繼續下去了~~~

10，溫州景點導游詞

　　作為一名優秀的導游，往往需要進行導游詞編寫工作，導游詞是講解當地的基本情況，介紹風土人情的文章。優秀的導游詞都具備一些什么特點呢？以下是我收集整理的溫州景點導游詞，僅供參考，大家一起來看看吧。溫州景點導游詞1 　　各位游客大家好，我是小桔燈旅行社的導游。我叫金孫瀅，可以叫我金導。在一個陽光明媚的早上出發前往溫州。　　溫州依山傍水，熱鬧繁華，大家選擇這兒旅游是個不錯的選擇。　　第一站：百丈漈　　百丈漈位于溫州文成，里面有著中華第一瀑布，因此遠近聞名。旅行大巴順著盤山公路一點一點爬山山頂，頓時看到朦朧的云霧若隱若現。終于經過半個小時的盤山公路來到景區，路兩旁都是嚷嚷賣雨衣的店鋪。金導在這可要提醒一下，為什么要買雨衣呢?因為中華第一大瀑布飛瀉下來，仿佛下雨一樣，這里因此得名——避暑山莊。好了，進入景區，就迎來了一連串陡峭的下坡樓梯。啊!大家聽見水聲了嗎?嘩嘩啦啦，猶如在辦演唱會。好涼爽啊!這可真是涼快呀!這里好玩好棒好壯觀，但下面的景色也會讓你如癡如醉。　　第二站：猴王谷　　下面是第二站——猴王谷，這里有著假山、水流、魚蝦，還有一個山洞，一眼看不到盡頭。大家坐上山洞游覽車后，請做好心理準備，里面如同下雪天哦!終于開出了山洞，展現在面前的是十八塊大石頭，每塊上有不同國家的“猴”字，每塊石頭都有好幾只猴子，有的在給對方撓癢癢，有的在跳舞，還有的在扮鬼臉。這正象征著十八羅漢，上面都是避暑山莊，如果累了、熱了，我們可以去上面休息休息哦! 　　第三站：南鹿列大沙灘　　下面我們乘船到南鹿列島大沙灘，經過80分鐘后，一片金黃色映入眼簾。只見一個女孩歡快地奔向大海，在沙灘留下了一串小巧的腳印。這好像是成長的足跡，一步一個腳印……嘿!遠處爬來一群海龜，它們雖然爬得很慢，但很敏捷。海灘上人山人海，卻沒有一個人因踩到它們而滑倒。　　好了，溫州三日游到此結束，下次來溫州記得找我——金導。溫州景點導游詞2 　　人們都說：“上有天堂，下有蘇杭。”但在甌江之畔有一顆璀璨的明珠，一座美麗的城市，它就是我心中的天堂，我的家鄉——溫暖之州、溫馨之州——溫州。　　如今，隨著現代化化建設的突飛猛進，溫州已成為國際性的輕工城。打火機、皮鞋、眼鏡、筆、鎖服裝……不正是溫州向國際性輕工城邁進的起點嗎? 　　溫州的小吃特別有特色。每當夜幕降臨時，街頭巷尾的小吃大排檔便陸陸續續開張了。那些香噴噴、熱騰騰的餛飩、湯圓、餃子、魚圓湯會讓你饞涎欲滴。更具特色的還是那些活蹦亂跳的各種水產，像蠶蝦、河蚌、螃蟹、河鰻……燒熟后香氣四溢，你會吃不了兜著走呢! 　　溫州的景色更是一絕。松臺廣場山明水秀，怪石嶙峋，其中軸線把蟬街和松臺山峰連接成直線。它既是文化廣場，又是松臺山公園出入口廣場，體現了溫州的歷史和人文地理，突出了山文化和水文化。　　溫州的變化，值得我們溫州人為之驕傲! 溫州景點導游詞3 　　我出生在溫州，一個令人流連忘返的美麗城市。家鄉的樹更是蒼勁有力，象征我們溫州人的優良美德。　　春悄然而至，家鄉的榕樹舒展著翠綠的枝條，在微風中，在陽光中，搖擺著嫩葉。轉眼間，秋天到了，榕樹依然筆直地挺立著，呼呼呼……寒風起，冬爺爺不知不覺地來到，無論他怎么吹打榕樹，榕樹都毅然地挺了過去。榕樹在任何時候都能克服困難，堅強不屈。榕樹不僅不怕風吹雨打，而且生命力極強。榕樹還具有無私奉獻的精神。　　在炎熱的夏至之夜，天氣很悶，大家坐在榕樹下乘涼，榕樹張開手臂為人們扇風，構成了幅美麗的風景畫。　　要說到清香撲鼻的樹，可要數玉蘭了，每天每時每刻，玉蘭樹都在茁壯成長。從種子到發芽，從發芽到成樹。這一階段中，它被人折斷枝條，遭人破壞，但它還是不屈不撓地從艱難站起來! 　　每逢夏至，當然也不能少了溫州的特產——楊梅。　　楊梅樹在夏天里開花結果。楊梅像一顆顆閃閃發光的瑪瑙。它外面還生著小刺，咬一口，汁水在嘴里回味無窮。楊梅產于浙南一帶，北方人根本不知道楊梅是什么東西，所以，我們把甘甜可口的楊梅樹運往北方，大量售出，為溫州的經濟發展做出貢獻。　　啊，我愛家鄉，更愛家鄉的樹，它們給家鄉帶來了喜悅、清香、繁榮昌盛。　　我們作為21世紀的主人，要努力學習，讓我們家鄉有更大的變化! 溫州景點導游詞4 各位團友：　　大家好！島與江的情懷，你與我的美景。非常歡迎大家能夠來到國家4a級旅游景區——江心嶼觀光游覽，我是來自溫州職業技術學院旅游管理0802班的學生，我叫徐健偉，大家可以叫我小徐或者徐導，希望美麗的江心嶼能夠為大家留下一段非常深刻的印象。俗話說：江心有地如長虹，古今臥在滄波中。美麗的江心嶼同廈門的鼓浪嶼、長沙的橘子洲頭、鎮江的焦山島合稱為中國的“四大孤嶼”。　　江心嶼陸地總面積約有7萬多平方米，地形呈東西長南北窄，東西長約1250米，南北寬約200——450米。我們站在江濱外灘眺望江心嶼，它就像一座天然盆景橫臥在甌江之中，千百年來一直被人們譽為甌江蓬萊。其實它不僅僅是溫州城市的象征，更是溫州歷史文化的一張金名片。　　在很久以前江心嶼是由兩座小島所組成，東西對峙，中間有一條河流叫做中川河，南宋紹興七年（1137年）在舟山受戒的青了禪師奉宋高宗趙構的旨意來到島上傳經誦法，為了方便兩座島嶼的來往青了禪師率眾弟子將這條河流填平，兩島合而為一，就成了現在我們所看到的江心嶼。江心嶼景色非常的優美，它的景色可以概括為這樣一句話：江中有島，島中有湖，湖中有園，園中有山。它的美主要包括園林美、文化美、宗教美、自然美等。　　很多人在沒有來到江心嶼之前都有這樣一個疑問：很多島嶼都很美，但是江心嶼憑借著什么使它那么有名呢？主要有以下兩個原因：　　第一、它是以詩詞聞名天下。各位請看以下我身后的這塊巖石，上面刻著“孤嶼”兩字，這是清朝時期溫州的道臺方鼎銳的手跡。江心嶼的詩詞以及最早的文化美就是由這兩個字展開的。其實將它稱為孤嶼的.原因很簡單，因為它孤處在甌江之中。最早將它稱為孤嶼的人我們已無法考證，但是最早把它寫入詩篇的是南朝山水詩人謝靈運。他在《登江中孤嶼》中這樣寫道：亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。也正是因為這首詩，使這座小島引來了眾多的帝王將相、文人墨客。孟浩然、杜甫、陸游、王十朋等，都為江心嶼留下了眾多的詩詞歌賦。據不完全統計，歷朝歷代的文人雅士留有歌詠江心嶼的詩篇達上千篇，所以江心嶼也被譽為“詩之島”。　　第二、是以寺塔僧名噪一時。島上的布局從遠處看很簡單，兩塔一寺。兩塔指的是分別建于唐宋時期東西雙塔，曾有800多年的時間被借用航標來導航。1997年，它們被國際航標組織列入世界百座歷史文物燈塔之一，國際航標協會正式宣布它們為世界航標遺產。一寺指的就是江心寺，江心寺的建立對中日、中朝的文化交流，起到了良好的促進作用。　　有句話很簡單，但是卻說出了江心嶼的精髓所在，大家猜一下這句話是怎么說的？是“中國詩之島，世界古航標。”這句話也無疑是對江心嶼最好的詮釋，那么下面就請大家一起跟著我來游覽美麗的江心嶼，去看看它是如何來詮釋它的美的。大家請跟著我往這邊走。　　各位現在請大家過來看一下導游圖，我們今天的游覽路線是由我們所站的位置出發，先后經過革命烈士紀念館、文天祥紀念祠、江心寺、西塔、共青湖、東塔、英國駐溫州稅務司公寓。整個行程大約需要1個小時，一個小時之后我們就在這里集合，如果有團友掉隊的話也可以自己游覽，但是一定要記住1個小時之后我們必須在這里集合。在游覽的過程中大家也一定要注意人身、財產安全。現在請大家往這邊走。

11，溫州鬼屋溫州現在哪里有鬼屋開著的么松臺山那個還在么

溫州樂園有，不過不是很刺激。不可怕的。

溫州樂園里有

12，去爬山的日記500字

忙碌而又充實的一天又過去了，你有什么總結呢?是時候認真地寫好日記了。快來參考日記是怎么寫的吧，下面是我給大家帶來的去爬山的日記500字6篇，以供大家參考! 去爬山的日記500字1 星期六，爸媽帶我去泰安爬泰山，一聽出去玩，我高興的手舞足蹈的。周五放學媽媽要求我把作業做完，為了我的游玩，我安心的，認真的做作業，工工整整的把作業做完了，高興的對爸媽說： “明天可以去玩嘍”。于是幫爸爸準備出去游玩的東西，相機，電池，充電器。還有我穿的衣服。媽媽準備我愛吃的零食，水果等一切準備就緒，就等著明天一早出發。星期六一早起來，爸爸開車向泰安出發，路可真遠啊，爸爸開車開了4個多小時終于到泰安了，遠遠看到高高的大山，爸爸告訴我那就是泰山，到了山下，買了門票汽車拉著我們到了中天門，人真多，爸爸給我講泰山的知識，我看到山真高，真大，有各種各樣的石頭，真漂亮，爸媽考慮我還小爬不上山頂于是我們就坐索道上山，我們做索道到了南天門，上面真熱鬧，有賣禮品的，有賣吃的，還有住的房子，從上面往下看才知道山真的高，真的大，爸爸說再往上爬就到了玉皇頂，就是泰山點了，我要求自己爬上去，我們一邊欣賞風景一邊爬，不一會我真的爬上來了，一覽眾山小，我把泰山踩到腳下了。爸媽表揚了我的堅強和勇敢，泰山的壯觀和奇怪的石頭我是感覺到了，心里想我要好好學習長大以后爬遍全國的大山。下午下山的時候我才感覺到累了，我們下到南天門坐索道下來了。爸爸說等我長大了要自己爬到山頂，泰山有個十八盤的地方才是真正考驗人的，泰山我會再回來的。去爬山的日記500字2 今天，我和爺爺奶奶到松臺山公園爬山。我們從山腳下開始爬。我們努力地一步一步的往上攀登。爬到半山腰時我們都汗流浹背，氣喘吁吁，我們都累得走不動了，在爺爺奶奶的鼓勵之下我休息了一會兒，又繼續向前走了。一路上，我看見樹上有幾個鳥窩，路邊還有許多矮樹叢，里面還開著幾朵五顏六色的小花，可美麗了。走著走著，我還看見了許多各式各樣的小亭子，有大的，有小的，還有長的……終于走到了山頂，山上的空氣可清新了。從山上往下看，只見路上的車子都變小了，就像螞蟻在爬行一樣，行人根本都看不清了……接著，我們又去了山上那座凈光塔上。凈光塔可高了，它的外面金碧輝煌，在陽光的照耀下閃閃發光。我一步一步地登上了臺階，終于走到了塔頂，從塔頂上向下望，一切事物變得更小了，似乎一切都在我的腳底下了。我從山上下來，看見旁邊有釣魚，我讓爺爺奶奶帶我去釣魚，爺爺奶奶答應了。我先拿一根魚竿，再把鉤子上放一點魚餌，好讓小魚兒們快快上鉤，我把鉤子放到水下，耐心等待。突然，手中的魚竿動了動，我趕緊把魚竿拉了起來。哇!一條大大的金魚被我釣了起來。接著，我還釣到了一只白色的小金魚和一條黑色的小金魚，可愛極了!這次去松臺山公園真有趣啊!還讓我體會到了釣魚的樂趣。去爬山的日記500字3 暑假的一天，我們全家人懷著激動的心情，迎著陽光，高高興興地來到了一個美麗而神奇的世界——黔南州都勻市斗篷山。一踏進斗篷山風景區的大門，映入我眼簾的是怎樣一幅美景啊!雄奇險峻的大山神韻，盡顯山雄、谷幽、林美、水秀，各領風騷。往左看是各種各樣的植物，往右看展現在我們眼前的是一條清澈見底的小溪，那溪水透亮得讓人心醉。我和爸爸、媽媽、爺爺、奶奶一起去戲水，爸爸忍不住跳到水里游了幾圈，啊!好涼爽呀!前面有一個深而亮的潭，潭底不停地冒著水泡，它們扭動著身子，往上擠，想用它們特有的舞蹈來迎接我們。我們踩著清涼的溪水向上游走去，溪流時而寬，時而窄，時而急，時而緩，水從高處下落時，濺起白花花的水泡，在陽光的照射下，像一顆顆珍珠閃著銀光。我們時而在清澈涼爽的小溪中戲水，時而躺在溫暖的河中卵石上享受陽光，看看藍天白云、青山綠樹，聽聽涓涓流水聲和鳥鳴聲，我們全都陶醉在這美妙的大自然中。沿途，我們見到了許多稀奇的植物，如：方竹、無皮樹等等。特別是那漫山古藤、奇樹、花鳥、瀑布、流水竟相爭春，真是讓人心曠神怡呀!此時此刻，我忘掉了所有的煩惱，愉快心情與大自然溶為一體。啊!我愛美麗的斗篷山，更愛它的創造者——大自然。去爬山的日記500字4 星期六早上，媽媽約我去爬營盤山。我非常開心，因為營盤山在我心里是一座神秘的山。它聳立在縣城的對面，在縣城的每個角落，只要一抬頭就能看到它。夜間，山頂上那明亮的燈光好像夜空中星星眨著眼睛。媽媽告訴我說：“那是電視轉播塔的信號燈，它非常非常高。”我多么想爬上山頂看看! 我們開始出發了。一路上，我蹦蹦跳跳地跟著媽媽，像一頭興奮的小鹿，一會兒摘幾朵路邊的野花，一會兒又撿幾粒路上的石子，一會兒拾幾片好看的落葉，一會兒……上山的路越來越陡，可我一點都不覺得累。一路上還可以看到很多五顏六色的花蝴蝶在翩翩起舞，好像在歡迎我們的到來。大約四十分鐘后，我們終于爬到了山頂。山頂上有一座小院，大門上寫著“云南電視轉播臺”幾個大字，院里有間特別漂亮的瓦房，瓦房旁邊是一座高高的銀色鋼塔，它真高啊，好像爬到它的頂部，就一定能觸到天上的云! 我朝山下放眼望去，一座座拔地而起的樓房，一條條筆直的街道和公路，清晰可見，就連我們學校的足球場也能看到巴掌大的一塊。整個縣城盡收眼底。原來我們生活的縣城是如此美麗啊!我越看越覺得有趣，都快忘了回家了。媽媽說：“爬山是很累，可到了山頂就能看到在山下看不到的很多東西，也最值得。”我明白了媽媽說的話：登高可望遠。做事要像爬山一樣，只有通過努力，才能做好，做成! 去爬山的日記500字5 今天是星期天，我們一家人去了我老家。前一天晚上本來是討論好準備去外面玩，早上懶懶的睡覺，11點鐘起床，然后看電視，到了12點吃飯，吃完飯去玩玩電腦……本來是如此的美好，哎……，但是，奶奶竟然叫我們一家回家去，我爸爸只好答應。星期天早上，早上7點鐘，我媽媽就叫我起來去來來家了，懂啊那兒后，我們只卻幫她們做了一個小時的事，竟然就沒事了，吃完午飯后，我們一家“公認”為實在太無聊了，我們就去爬山去了。一路上，路顛簸不平，過了很長的一段時間才到了山腳下，我們下車了，仰視著山頂，很高，準備要爬上去。我們開始爬了!剛開始爬，腳踏松軟的土爬了上去，路漸漸的變斜了雜草也越來越多了，前面的人用鐮刀，慢慢的割，慢慢的`走了上去到了中心，不好的事終于發生了，我們迷了路，東走走，西走走，怎么走也不行，我們不放棄，在路上做了記號，腳筆直的走了上去。我們又戰勝了一個困難，走了下去。又過了一段時間，我們到了頂上，看著遠方，似乎能看到我奶奶家，沒過多久時間，我們就開始原路回去了，一路上，也跟上山一樣難，很難下去，我還跌了好幾次呢!到了山腳，時間已經到了5點了，我們回家吃晚飯時，我想著那件事，我吃的飯似乎在我的想像中會變得更香，更好吃呢! 今天這次，真是又刺激，又好玩，又有趣啊!這回可真是個快樂的經歷啊!也讓我很難忘。去爬山的日記500字6 9月22日是中秋，是舉家團圓的日子，今天我和爸爸媽媽就是去爺爺奶奶家過中秋節的。到了爺爺奶奶家，我和爸爸媽媽、姑父姑媽，以及姐姐一起約好吃完團圓飯去登山望月，大家為了早點登山，不讓烏云遮住月亮，所以我們早早地就吃完飯一起去爬紫金山了，剛上山，一陣陣冷風就直向我脖子里鉆，我急忙把衣服裹了裹，這時姑父說他知道一條近道，說完就帶我們從一條小路向山上走去，越向上，越細長。走到半路，我的手已經冰冷冰冷了，都有點想下山回家了，但就這樣退縮一定會被大家笑話，想到這兒，我又繼續沿山路向上”爬“去。一路上我看見了搖擺的古藤，蒼天大樹，映入眼簾，我看著看著，突然我禁不住”呀“的一聲叫了起來，原來這是我兒時玩耍的小橋流水，其實所謂的小橋流水只不過是幾塊青石板和從山間流下的一條小溪，但這里封存了我兒時的歡樂。我們前面幾個人從山上下來了，從他們的表情上和語氣上，我就知道月兒早已被子烏云遮住了，但我們不服氣，向上爬，終于爬上了山頂，看著山頂滿天的烏云和灰蒙蒙的夜色，我的心里不由有一絲傷心，但我很快轉念又想，世上本來就有悲也有歡，有離也有合的，就像天上的月兒有影也有現，有圓也有缺一樣，或許這種殘缺的美，帶給了我更多的想象和希望。 9月22日中秋，雖然我今年沒有像以往一樣見到月亮，但我相信月亮總會出來的!而且會更加明亮，更加美麗! 去爬山的日記500字相關文章： ★ 去爬山日記500字滿分范文 ★ 關于爬山日記500字 ★ 爬山日記大全500字 ★ 爬山日記500字 ★ 去爬山的小學生日記500字 ★ 爬山的四年級日記500字 ★ 四年級爬山日記500字 ★ 周記500字初中爬山 ★ 我的登山日記500字5篇 ★ 五年級關于爬山的日記

13，溫州松臺山鬼屋還在嗎具體的地址是哪里恐怖嗎

早就不在了

那么想去鬼屋，孩子，相信我，你絕對會后悔的

14，永嘉禪中級班六祖壇經

六祖壇經（自序品）1-1 緣起為什么選擇《六祖壇經》作為永嘉禪中級班的教材呢？永嘉大師早年修學天臺教法，由止觀入門，頗有心得，于禪定已有深厚功底。后讀《維摩詰經》，方知自心本具之理，所以我們將《<維摩詰經>選讀》作為中級班的教材。讀《維摩詰經》開悟后，他又遇到六祖弟子玄策法師。兩人一番對答，玄策認為永嘉大師的見地與六祖暗合，應該請六祖為之印證。所以就帶他到南華寺拜見六祖。永嘉大師見到六祖后，互印互證，證得佛心本具的妙理。永嘉大師本想即刻返回，被六祖留下小住一晚，第二天便啟程回溫州大弘禪法，時稱“一宿覺”。永嘉大師當年的弘法之地，就是現在的松臺山。妙果寺大雄寶殿外有南懷瑾先生題寫的“宿覺名山”匾額，指的正是這一公案。因為這一淵源，所以我們將六祖所講的《壇經》也作為永嘉禪中級班的教材。得到六祖印證后，永嘉大師又寫了一部《證道歌》，傳誦至今。其中不但有禪宗明心見性、直指成佛的法門，更包含了釋迦佛一代時教中最為圓滿的《法華經》的義理。可以說，禪宗和天臺的思想精髓，皆融會于永嘉大師一身。在禪宗頓教法門中，六祖大師指示我們從自心直證真如本性。而在天臺宗的理論中，智者大師闡明了從凡夫到成佛的每個階段，體系完備。所以，永嘉禪既重視理論體系，又重視內在證悟，極為殊勝。過去，天臺學人常將參禪者譏為狂談暗證。因為不懂教理，得一點受用就口出狂言，自以為明心見性，是為狂談。此外，是否開悟，是否證得佛菩薩境界，只有自己知道，沒有一個標準進行衡量，是為暗證。這一現象，佛在世時即已有之，有些比丘入得四禪，就以為自己證得四果；還有些雖已修得不錯，但因尚未證果，就懷疑自己是否走錯了路，結果因自卑而退卻。可見對修行而言，不懂教理是非常危險的。反過來說，如果學教者不用功修行，就會像《永嘉證道歌》所說的那樣：“分別名相不知休，入海數沙徒自困。”到大海中數沙，數得完嗎？同樣，宇宙人生這么多道理，怎么可能學得完呢？只有把所學教理用起來，落實于心行，才能從中受益。所以，教下和宗門的關系是“分則兩傷，合則雙美”。就像一個人，如果有眼睛而沒有腿，雖然看得見卻無法走路；如果有腿而沒有眼睛，雖然能走路卻往往走錯。在漢傳佛教史上，把教理和實踐融會貫通的，首推永嘉大師。現代人學佛，尤其是年輕的知識分子，往往會問：我為什么要學？我為什么要修？只有道理想通了，修起來才感覺實在。永嘉禪法既有理論體系，又有實修證悟，特別符合現代人的需求。永嘉大師早年修學天臺，得六祖印證后，又撰寫《證道歌》，將法華思想融匯其中。永嘉禪高級班的教材，分別是《證道歌》和《法華經》選讀。這樣，就是以永嘉大師修學、開悟、弘法三個階段為脈絡，來編排我們的教材。第一階段，先學習教理，修習簡單的止觀，以此安住身心。第二階段，明白打妄想的心到底是什么，進而悟入真心。第三階段，則是悟后起修，證體起用，利益一切眾生。這三步缺一不可，只有這樣，我們才能真正體會佛法的博大精深、圓融自在。所以，我們是把永嘉大師一生的修行過程，來作為永嘉禪的修學次第。（未完待續）自序品《壇經》簡介《六祖壇經》共十品，分別是《自序品》、《般若品》、《疑問品》、《定慧品》、《妙行品》、《懺悔品》、《機緣品》、《頓漸品》、《護法品》、《付囑品》。我們的課程是選讀，將講述每品最精要的部分，由此掌握本品大義。《壇經》自始至終就四個字——直指見性。隨時隨處，讓我們和自己的本來面目相見，也就是古人所說的“十字路口見爹娘”。我們流浪在外，無依無靠，到處找不到家，突然在人來人往的十字路口遇到爹娘，那是什么感覺？如果對自己的本來面目有所覺了，就是那種感覺。若對本來面目一無所知，還要追求世間的五欲六塵，那想見的機會都沒有。希望大家做好準備，把初級班的基礎打好，再來學中級班，才會有相應處。當然，也可能有上根利智，不需要初級班，直接一點就破。那是過去生就學過初級班，現在不必再學。否則，這個基礎是不可或缺的。特別是止觀入門的部分，即如何調節身心。只有找到讓身心安住的方法，才可能進一步見到自己的本來面目。如果不具備這種能力，身上掛滿五欲塵勞，掛滿名利財色，把自己壓得喘不過氣來，怎么可能見到真心？在佛教中，一切佛講的法，稱為經；一切佛制的戒，稱為律；而菩薩及祖師大德的著述，則稱為論。唯六祖大師這部開示，被他的門人弟子乃至后世學人尊為經，名之為《六祖大師法寶壇經》。這是把六祖當做佛一樣來尊重。無獨有偶，永嘉大師的著作傳到印度后，也被印度人尊為《東土大乘經》。在中國佛教史上，只有這兩位古德的著作被稱為經。《六祖壇經》的體例和釋迦佛所講經的體例相似。佛經并非由佛陀親自撰寫，而是一次次法會的記錄。佛陀般涅槃后，由阿難尊者誦出當時講經的場面、對機者、主要內容，最后是奉持此經的功德感應，然后結集流通。《壇經》同樣如此，是在六祖圓寂后，由法海、神會等弟子，根據他多次說法的內容記錄而成。（未完待續）摘自《永嘉禪講座》（中級）自序品《自序品》提要《自序品》的主要內容，是六祖大師自述身世和得法因緣。在中國佛教史上，六祖堪稱傳奇。其他祖師大德往往學識淵博，文采斐然，而六祖只是一個砍柴的樵夫，不通文墨，且出生于南蠻之地，卻在五祖千余弟子中脫穎而出，傳得衣法。他見地灑脫透徹，說法明晰，善巧接引了眾多弟子，使禪宗頓教一脈走向極盛，成為中國佛教史上的重要一章。有人說，六祖是祖師大德中的農民祖師。其實，學佛不僅和身份無關，也和世間的學問、地位、名利無關。佛世時，像周利槃陀伽那樣愚笨到一個偈頌都無法完整背誦的人，同樣能證得阿羅漢果。佛教認為，一切眾生都有佛性，都能成佛，關鍵只是在于迷悟之別。如果一念迷失，不論有多少知識、地位、福報，都不過是凡夫而已。唯有破迷開悟，了達覺性，才能轉凡為圣。而這個覺性是人人本具的，在凡不減，在圣不增。我們只是迷失了，所以不曾見到而已。《自序品》的詳細內容，大家要去讀《六祖壇經》。這門課程是選讀，只是講述每品的重點，所以要多讀《壇經》原文，至少十遍，甚至百遍，對《壇經》的整個脈絡了然于胸，然后再來聽課，才能把重點貫穿起來。（未完待續）摘自《永嘉禪講座》（中級）自序品聞法因緣《自序品》中，六祖首先講述了自己的身世。其祖先原在北方為官，后被流放到廣東嶺南，孤兒寡母，砍柴為生。一天，他挑柴去賣，聽到有人在客店誦《金剛經》，一聞經語，心即開悟，問說：“您讀的是什么？”客答：“《金剛經》。”他說：“從何所來，持此經典？”客答：“我自湖北黃梅東禪寺來，五祖弘忍大師在那里弘法，常勸大眾多讀《金剛經》，即自見性，直了成佛。”六祖聞言，心向往之。客人見其善根深厚，就出資讓他安頓老母，然后前往黃梅求法。六祖初見五祖，即有一段著名的公案。五祖見到他之后問說：“你從何而來？來做什么？”六祖答道：“我是嶺南百姓，遠道而來，唯求做佛。”五祖說：“你是嶺南人，又是獦獠，憑什么想做佛？”當時，嶺南一帶尚未開化，稱為南蠻之地，是朝廷流放犯人的地區，而獦獠是一種動物，用來比喻賤民。一般人聽來，五祖此話帶有貶義，會很受傷害，或嗔心大起，但六祖卻不卑不亢地答道：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖一聽，此人根性大利，但身旁門人眾多，怕說多了令人起疑，反而對六祖不利，就讓他去碓坊舂米。過去舂米，是用石錘在石臼內反復砸，把谷舂成米。石錘和人分別在杠桿兩邊，此起彼落，叫做踏碓。六祖是南方人，個子小，踏不起石錘，只能在腰間綁一塊石頭增加重量。從這一點，我們就能看出古德道心之切，也就是五祖所說的“求道之人為法忘軀，當如是乎”。達摩祖師來到中國，說漢地有大乘氣象，可以直指見性。這個大乘氣象是什么？就是由傳統文化中孔孟和老莊思想而來的兩大優點：一是積極入世，認真負責。六祖雖然身體不夠踏碓的重量，卻不因此推辭，而是綁上石頭來做，不畏艱苦，勇于擔當。二是看得開，放得下，不計較個人得失。很多人在意別人講他幾句好話，或者對他好一點，這還是一種私心。六祖不遠千里來到黃梅之后，在碓坊默默勞作八個多月，并不覺得受了冷落，而是欣然承擔。這樣的精神，為國人修習大乘佛法奠定了基礎。其后不久，五祖準備退位，便令大眾各作一偈，自呈心意，看誰最有資格傳得心法，為第六代祖。當時，五祖住持的東禪寺共有千余住眾，以神秀為上座，即大眾的教授師。除五祖上堂說法外，大眾都要接受他的指導。所以，大家聽了五祖所言之后，紛紛議論說：神秀上座已是教授師，準接班人，祖師位必是他得，我等何勞作偈，枉費心力。神秀亦知自己是眾望所歸，同時也想讓五祖印證自己心中見解深淺，便作了一首偈。雖然作了，但他沒有把握，不敢直接呈給五祖，思來想去，就于夜間將偈寫在五祖堂前的步廊墻上。五祖見了，令大眾依此誦持，說可以由此見性。但可以由此見性，不等于作偈者已經見性。所以，五祖晚上又把神秀叫來，明確告訴他：“汝作此偈，未見本性。只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。”令其重作一偈。（未完待續）摘自《永嘉禪講座》（中級）自序品神秀之偈神秀的偈頌是：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。“身是菩提樹。”佛陀當年是在菩提樹下證得菩提，故以菩提樹為喻，形容佛陀圓滿的一切功德。我們的身體就像菩提樹。一個覺悟者，他的慈悲智慧都是通過行為或語言表達出來。如果沒有身體，這些功德又如何得以彰顯？ “心如明鏡臺。”心是什么樣子？平常是看不到的，因為能看到的都是妄想。你想到這個磬、這個杯子、這個話筒，會知道心在想什么。除了所想的東西外，你看不到真正的心是什么樣子。佛經中往往以鏡子來比喻真心。當阿賴耶識的習氣種子轉過來，就是我們的真心，為大圓鏡智，就像一面巨大無比而圓滿無瑕的鏡子。但這只是取鏡子能夠照物的作用為喻，不是指鏡子的形狀，而是說，心具有鏡子那樣的能夠映現外物的功能。我們看鏡子時，會發現鏡子中有你的影子。當你看到鏡子中的影子，注意力往往是在影子而非鏡子上。如果你能直接看到鏡子本身，就知道其中那個你只是影子。如果你看不到鏡子本身，就會把那個影子當作是你，反而看不到自己的本來面目。我們坐在這里，如果心里沒有任何妄想，我所講的，你一樣能聽到；眼前這一切，你一樣能看到。雖然聽到，看到，但你并沒有起心動念，并沒有任何動搖。那么，它為什么會看到？為什么會聽到？就因為心本身具有照物的功能。所以，“心如明鏡臺”是比喻真心像明鏡那樣，能夠照見一切。 “時時勤拂拭。”這是告訴我們，妄想、雜念、習氣種子，像塵埃一樣堆積在我們心中。只有一點點去除這些雜念，才能見到明鏡臺，見到心的本來面目。其中，色聲香味觸是外在的色塵，概念則是內在的法塵。比如你覺得這是幸福的、那是痛苦的，這是榮耀的、那是丟臉的，諸如此類，這些概念同樣是一種塵埃。修行用功的人，必須先舍棄這些色塵和法塵，才能轉迷為悟。這個過程有快慢不同，利根者一下就明白了，但鈍根者則要循序漸進。一旦放下內外六塵，就離本來面目不遠了。 “勿使惹塵埃。”神秀此偈以明鏡為喻，說明心具有照物的作用。問題在于，他并沒有看到鏡子本身，所以會在意鏡子上的灰塵。一旦真的看到鏡子，直接就沒有灰塵了。因為鏡子本身是無塵的，灰塵是后來沾上去的。或者說，即使沾上去，鏡子本身還是沒有灰塵，只是灰塵在那里，呈現出有灰塵的樣子而已。如果這里有面干凈的鏡子，再把灰塵灑上去，你會發現，鏡子中也有灰塵的影子。因為外面有灰塵，所以鏡子就照見了灰塵的那個“相”。我們的心能夠照物，自然也能照見六塵。如果看不到鏡子本身，就會認為它惹上了塵埃，需要通過“時時勤拂拭”來保持清凈。事實上，鏡子是鏡子，灰塵是灰塵，就像說白馬非馬，“白馬”其實是兩個概念，一是白，一是馬。同樣，鏡和塵也是兩個概念，灰塵在鏡子上，還是在哪里，其實和鏡子本身并沒有關系。神秀錯就錯在這一點，其實，我們也和他錯得一樣。常常有人說：“我妄想很多！我煩得不得了！”其實，你從來就沒有妄想，也從來就沒有煩過。那些你認為的妄想，你認為的煩惱，只是一些緣起的事相在你心中呈現出來。如果認為要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，就是把塵和鏡混為一談，還是凡夫的見地。所以五祖的評價是：“如此見地，覓無上菩提，了不可得。自序品慧能之偈六祖聽到這首偈頌后，也說了一首：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。此偈是針對神秀之偈而說。因為神秀把塵埃和自己連在一起了，所以六祖直接指出，一切只是緣起的呈現，背后并沒有自己。佛菩薩的功德不是通過任何形象來表現的，我們那個明鏡般的真心也是無相的。 “菩提本無樹。”這是說覺性沒有任何形象，也沒有任何概念可加以形容。我們現在觀察自己的心，在沒有妄想時所呈現的，就是菩提的妙用。但我們往往會在上面安一個頭說：“我現在明白了，看到我的心了。”其實，這些全都是概念。但連這些概念都沒有的話，哪怕有八萬四千張嘴，都無法形容心是什么樣的。因為你一形容就是概念，就是塵埃，所以六祖直接就說是“菩提本無樹”。為什么我們看不懂后來的那些禪宗公案？因為他無法用概念讓你明白，只能舉一個例子，或者說一個張三李四，這樣一舉，和自我沒關系了。以這樣的緣，把學人的執著打掉，讓真心顯現出來。一旦抽離當時的背景，再去執著這個例子，自然是看不懂的。其實，真心本來就在我們的六根門頭。所謂的覺性，就是你能看能聽，沒有任何障礙。再討厭的人你照樣會看到，再麻煩的事照樣想得起，因為自性本來沒有障礙。如果你說此人不善，我徹底忘記，以后再也不想，反而是一種障礙，把自己關住了。六祖的偈頌，就是把“身是菩提樹”的相給舍掉，直契本來面目。如果你還粘在這個相上，對心、佛、眾生、內在外在，乃至世間所有一切，只要有一個塵埃讓你粘住，就是輪回的開始。如果沒有這個障礙，覺得“生命如此圓滿！我真想說，卻說不出來”，就對了。如果你想說就說出來，反而錯了。所以我也很遺憾，怎么講都是錯的。 “明鏡亦非臺。”以鏡為喻，本是說明心有照物的功能，而不是有個具象的鏡子在那里。我們坐在這里，周圍有些什么，一望便知，清清楚楚。到底是誰在那里清楚？我們往往會覺得，是“我”很清楚。這就是“臺”，你自己搞個臺在那里，上了臺就下不了臺——輪回路就是這樣。所以六祖告訴我們，這個明鏡不是所謂的“臺”。我們現在想到天安門，想到太陽月亮，想到十方法界，無論想什么，隨時能在心中呈現出來。但這種呈現沒有對立，沒有一個可執著之處。如果覺得有什么在那里，有句話要說，有個形象要表達，就不是你的真心。所以，六祖讓我們不要錯會這個比喻。如果覺得有個地方可以清洗自己的塵埃，每天拜了多少佛，念了多少佛，就以為是在用功。其實，只要有一個塵埃在心中出現，你就與法不相應了，就離自己的本來面目十萬八千里了。 “本來無一物。”這是直接掃除之前“時時勤拂拭”的心態。什么是“本來無一物”？只可意會，不可言傳。如果你以為有個東西是“無一物”，就又錯了。日本禪宗有句話，叫“本來無一物，無一物中無盡藏”。這是什么意思呢？“本來無一物”是一切萬法的本體，并不是有個具象的體在那里。但真心所起的妙用是無所不在、無所不包的。你的整個身心乃至世界，都在心性的本來面目中呈現出來。在無一物中呈現出天地萬物，呈現出六道、十法界。 “何處惹塵埃。”這是說沒有地方會沾染塵埃。換言之，心性既然沒有對立，沒有塵埃，沒有妄想，那么，我們做什么、說什么都和自性無關，因為它本來就不受這個束縛。所有的塵埃、所有的執著妄想，它的體和心性并無差別。當它呈現出來的時候，都是心性在作用。塵埃本身沒有煩惱和痛苦可言，如果你執著在相上，執著在概念中，那你就成了塵埃。我們現在就是因為迷失了心性，所以會抓住一點，得少為足，因小失大。自以為抓住了什么，實際卻忘了真正的自在、真正的圓滿。所以六祖直截了當地告訴我們，沒有菩提樹，沒有明鏡臺，也沒有所謂塵埃，這就把心的本來面目徹底彰顯出來了。（未完待續）自序品五祖傳法五祖見此，知道他已開悟。但六祖當時尚未剃度，不過是個做粗活的凈人而已，來了也不過才八個多月。而五祖門下千余徒眾，修行多年，如果最后讓一個嶺南獦獠獨拔頭籌，這讓其他人情何以堪。五祖見大眾對慧能說偈一事大為驚異，擔心有人加害，就把寫在墻上的這首偈擦了，說這也不曾見性，眾人皆以為然。次日，五祖悄然來到碓坊，問六祖道：“米熟了沒有？”六祖答說：“早就熟了，猶欠篩在。”米舂完后，還要把糠篩掉才大功告成，這是最后一道工序。在唐音中，“篩”和“師”同音，所以這是一句雙關語，意思是：我的功夫早就成熟，就是沒有老師給我印證。五祖聞言，就以拐杖擊碓三下而去，六祖心領神會。我們可能覺得這個太神奇了：他敲三下，你怎么知道是什么意思？事實上，在雙方心心相印的時候，有些話不必說，一個眼神、一個動作，彼此就明白了。到了三更，六祖來到丈室。五祖以袈裟圍住窗戶，不讓別人看見，單獨為他講授《金剛經》。《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，即以大智慧到彼岸。彼岸是什么？按大乘佛法的觀點，就是“智不住生死，悲不住涅槃”，既不能住于輪回，也不能住于涅槃。當五祖說至“應無所住，而生其心”時，六祖頓時領悟了大乘佛法的核心要義。這句話也是整部《金剛經》的核心。心本是無所住的，比如你要抓住什么，覺得“它是我的”。剛剛想完，這個念頭就過去了。你所喜歡的人也好，物也好，沒有一樣可以讓你抓住。因為思維一直在流動，外物也一直在流動，一秒都不停留。所以，世間本來就無所住，生命本來也無所住，這是它的本來面目。但在無所住中，又能“生其心”。我們平日用功，很怕自己生妄想。其實你有定力了，一點都不必擔心妄想。因為妄想不是無緣無故的，只是業力推移的過程。你內在善心多一點，智慧多一點，妄想打起來就比較舒服；不善心多一點，愚癡多一點，妄想打起來就非常痛苦。如果一味抗拒，既控制不住妄想，又覺得不能要妄想，就會矛盾糾結，甚至精神崩潰。要知道，妄想不過是業力的一種展現。如果你看見自己的妄想，正說明智慧在開始提高，你已經認出它，而不是茫然地跟著轉了。（未完待續）達照法師：《六祖壇經》要義解讀連載（Ⅰ-8）2017-09-30 達照法師一宿覺禪修營直指見性《六祖壇經》要義解讀壹自序品言下大悟六祖由此言下大悟，明了一切萬法不離自性，對五祖說：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。“何期”，就是“十字路口遇爹娘”的那份驚喜。無量劫輪回至今，天天盼著回家，見到自己的本來面目，但又不敢過多奢望。此刻峰回路轉，真就遇到了，所以感嘆萬千地說了這五句話。 “自性”，就是我們的本覺。這是每個人都有的功能，能看、能聽、能說、能想。這個功能在什么地方？如果你的心不住一切法，不住生死也不住涅槃，想到這是什么，那是什么，只是自然流露，沒有絲毫的塵埃把你蒙蔽，就是心的本來面目。 “何期自性，本來清凈。”自性本來就是清凈的，不假造作，不是掃除妄想后才開始清凈。你當下就是清凈的，不但現在如此，過去、未來亦如此。 “何期自性，本不生滅。”人有生老病死，世界有成住壞空，看起來都是有生有滅的。可是，你睜開眼四處張望時，能看的性能是這樣；閉上眼什么也不看時，能看的性能還是這樣。我們小時候會看，長大了也會看，它什么時候變化過？什么時候停止過？聽也是一樣，耳朵可以聽到各種聲音，哪怕萬籟俱寂，也會聽到沒有聲音，這個會聽的聞性從來不曾生滅。所以，生和滅只是一個塵埃，是在生，是在滅，生死事大，無常迅速，但這個過程中其實沒有一樣東西。因為能了解生滅的心性沒有生滅，生的時候知道自己生，死的時候知道自己死。這個根塵相對的過程，本已具足，從未改變，這才是放之四海而皆準的普遍真理。 “何期自性，本自具足。”自性不但具足諸佛菩薩的無量功德，也具足三途惡道的貪嗔癡慢：從能量上說，它具足一切功能。凡是生滅的一切，都是生命本來具足的。但我們抓住其中很小的一點，當做討厭或喜歡的，結果就變得七零八落，充滿人我是非。如果你完全看到心性的作用，那無論到什么地方，是看到莊嚴的佛菩薩像，還是看到監獄的犯罪分子，同樣都能看得一清二楚。而不會說面對犯罪分子，看的功能就自動屏蔽了。因為這是自性本來具足的一切妙用，它不需要去分別是非人我，但可以清楚是非人我。 “何期自性，本不動搖。”我們的心會左思右想，思緒萬千，但會打妄想及了解所打妄想的性能，從來不曾動搖。就像我們的眼睛，無論看到哪里，會看的性能從來都是一樣的，而不會說，只有到東才顯現，到西就失靈。即使看不出了，也能看見黑乎乎的一片，這個性能同樣沒有失靈。事實上，它永遠不會失靈，不曾動搖。 “何期自性，能生萬法。”前面四句都是體，是證得真如的本體。大乘佛法說到心的本體，一般采用否定的形式。比如我們感受到的是不凈，它就說本來清凈；感受到的是生滅，它就說本不生滅；感受到的是匱乏，它就說本自具足；感受到的是動搖，它就說本不動搖，把你感受到的一切全部否定。此時，你的執著無處生根了，就能“應無所住而生其心”。為什么說自性能生萬法？你眼睛看到那里，知道這幾個字是“乘本愿船，與慈運悲”，你的念頭立刻會從對境上生起來，這就是自性的妙用。看到山河大地的一切，也是如此。所以，自性不但是如如不動，也是能生萬法，一切自在。以上是六祖講述自己開悟被印證時所達到的境界。我們如果有一些佛法基礎，都可以在這里回光返照，有所覺悟。或者說，有沒有基礎都不重要，因為心性其實和基礎無關。關鍵在于，這一念是迷是悟。如果前念迷失，有種種塵埃、種種執著，那一定是照不起來的。只有后念覺了，你才會發現，塵埃就是你的妙用，沒有任何執著可言。這就是《自序品》中的精要部分。（未完待續）摘自《永嘉禪講座》（中級）

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