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1，投射的心理是在潛意識下進行的嗎

是的，是在你不自覺的情況下反映出來的心理。投射的心理屬于精神分析的。

投射是一種心理防御機制，這是精神分析里的概念。任何一種心理防御機制都是在潛意識里進行的，也就是說，你在使用防御機制的當下，一定是自己覺察不到的。對自己觀察能力強的人，可能在使用防御之后的很短的時間就能意識到自己在使用防御，不過在防御出現的當下那一刻，還是潛意識的活動。例如：如果老板給一個員工很多任務，員工在規定時間內很難完成，這時候員工會特別擔心完不成的話老板會生自己的氣，于是一直處在擔心之中。這種情況其實是員工自己生老板的氣，但他不想讓自己意識到這一點，于是使用“投射”的防御把這種生氣投射到了老板身上。

不知道你是否理解潛意識和投射的概念，它們都是精神分析學派的詞匯。潛意識指的是人類不能認知覺察到的心理部分，而投射投是指個體依據其需要、情緒的主觀指向，將自己的特征轉移到他人身上的現象。投射是心理防御機制的一種，它是一種方法，而潛意識是心理結構的構成部分。抱歉能力有限，講的不是很清楚，如果感興趣可以看看精神分析學派的書籍，會有透徹的理解。

投射的心理是在潛意識下進行的嗎

2，投射和移情有什么區別

投射是指把自己所不喜歡或不能接受的性格態度動機或個體，轉移到外部世界或他人身上。投射作用，是指個體依據其需要、情緒的主觀指向，將自己的特征轉移到他人身上的現象。投射作用的實質，是個體將自己身上所存在的心理行為特征推測成在他人身上也同樣存在。投射作用的直接效果，是個體的主觀意向對于社會認知形成的影響作用比認知對象本身的特征還要大，即個體的主觀心理狀態在社會認知中的作用大于認知對象客觀特征在社會認知中所起的作用，即存在“喧賓奪主”的現象。社會認知中的這種“喧賓奪主”的投射作用，使得個體在進行社會認知時，會不自覺地將自己身上所具有的一些人格特點投射到客體身上，從而將一些本不屬于對象的心理行為特征強加到對方身上，掩蔽了客體的真正的人格心理特點，扭曲了客體的真實面貌，形成對客體錯誤的認知圖式，使得認知中的客體不是像客觀中的客體，而是越來越趨向像個體本身自己。如個體在社會認知中的心情是愉快的，則對他人表情的認知判斷將趨向是肯定性質的，若個體的心情是不愉快的，則對他人表情的認知判斷將趨向否定性質的。這是投射作用消極的一面。投射作用在社會認知中也存在積極作用的一面。由于投射作用使得個體總是趨向把對認知對象評價判斷成與自己相類似，總是將自己的主觀感受，主觀經驗“先入為主”地來認知評價他人。因此，投射作用會使個體在對確實與自己相類似的人進行社會認知時，對客體的評價判斷會更加地輕易、更加地精確、更加的到位。個體在社會認知中存在投射作用的特性，后被利用發展成了一種心理測量法，即心理實驗研究中常采用的“心理投射測量法”。即通過對他人個性測量中的評價而可測量檢測出評估者本身的個性特征。因為，個體在對他人個性測量時，將自己的許多心理人格特點投射到了對他人個性測量的評價上。這種方法比直接對評價者進行個性測量的效果還要好，這種通過個體測量他人而對個體進行測量的間接方法，避免了個體在直接進行自我測量鑒定時所可能存在的自我贊許傾向的影響。因此，心理投射測量法，是利用投射作用原理而設計出的對個性心理進行測量鑒定的一種比較客觀、準確、有效的測量方法。狹義的投射是一種防御機制，是把與自我沖突或不能接受的方面轉移到外界，認為是外界的人或事所擁有的特質。廣義的投射應該是指無意識地用自己的方式來理解外界的人與事。

投射和移情有什么區別

3，如何處理投射認同

處理投射認同分為兩個部分，一個部分是態度，一個部分是技術。　　當然態度是技術的基礎，可以說是最基本的技術。　　處理投射認同的態度是參與觀察者的態度。確切地說，是“正念著的共情”。也就是不排斥任何體驗、感覺、想法，對任何體驗感覺想法平等對待，不加上價值判斷，同時專注地參與投射認同的包容過程。　　除此以外，態度中還包括對患者的醫生的慈愛和溫暖。　　上述態度其實是長期的人格修養，主要通過接受個人分析，長期接受培訓，自我進行正念訓練和慈心觀想等技術來完成。　　技術方面主要是接受技術和改變技術兩大組技術對患者。　　接受技術中包括了全套的正念訓練。以及森田技術等。　　改變技術主要是精神分析的分析技術和認知療法的一些技術。　　對投射認同的分析性技術，包括四個方面：（1）對投射認同目的的解釋；（2）對投射認同的焦慮情緒的命名、符號化；（3）對投射性幻想的分析和對分裂的認知模式的分析；（4）對認同的分析。（5）對沖突模式的分析。　　舉個例子，有位患者在治療中后期說他每次來做治療就緊張，首先澄清，具體是什么樣的緊張感覺？是見到醫生緊張，還是一到醫院就緊張，這種緊張在生活中其他領域出現過嗎？這種緊張具體的感覺是什么。患者說，一見到醫生就緊張，覺得醫生很了不起，什么都知道，很博學，而且不是見到他的治療師如此，見到其他治療師也如此，覺得自己很自卑，很淺薄。離醫生相差很遠，現在不想來做治療了，想要結束。這時候作為治療師的我，首先的反移情反應是自戀，很得意，然后突然就變得很擔心，因為他說不想做治療了，從而進行解釋，“你感覺到很緊張，因為在你看來，我和你是不同的兩類人，我是博學多才的，很有價值的，而你是知識很少的，沒有價值的。對你來說，我們倆的關系是矛盾的，只有一個人可以留在這個治療室里面。要么是那個糟糕的你，要么是那個完美的我。我覺得你看到的那個我其實不是真正的我，我并不是什么都知道，你看到的我其實你想要成為又成為不了的那個人，有很高的學歷，萬眾敬仰的人。你很恨這個理想的、不切實際的人，同時你又很需要他。……你覺得呢，你的看法是什么？”然后患者就回想到他的母親對他的期望，接著就可以進行病因學解釋。　　投射認同的解釋很費力，需要很長時間，而且完整的解釋幾乎是不可能在一次治療中完全進行的。除非你野蠻分析。

1、理解為何要用運用投射性認同所謂的心理投射是移情背后的一種心理機制，在無意識中發生。一種主觀的意象變成了客觀的現實。投射性認同的臨床運用，是以客體關系理論為核心的關系精神分析取向。在客體關系理論里，投射性認同是一個誘導他人以一種限定的方式來作出反應的人及行為模式。它源于一個人的內部關系模式（即當事人早年與重要撫養人之間的互動模式，這種模式的內化成為自體的一部分），并將之置于現實的人際關系的領域中。這樣說，是人的“內部關系”在搞投射性認同。投射性認同本是人自出生后就有的一種心理機制，大部分是正性的。心理治療關注的是神經癥的防御性投射認同。大家知道，神經癥的痛苦是欲望沖突，但他們避免痛苦的辦法又是對欲望及沖突的壓抑，因此說，壓抑是他們主要的防御機制。我們所學到的壓抑（或潛抑）概念，大多是指神經癥性的壓抑，神經癥性的壓抑是超我認同的成分，而超我認同恰是建立在投射認同的基礎上的。這樣說，是人的“欲望及沖突”在搞投射性認同。理解投射性認同的發生過程：首先，個體將自己的一部分（壞的，或者理想的部分）以投射幻想的形式放置在另外一個人的身上，并設法從內部控制那個人；然后，當事人竭力讓接受者（投射性幻想的對象）采取與他所幻想相一致的行為；再后，接受者對投射者的“竭力”誘導行為采取反應，這時，接受者要么與當事人所幻想的行為一致，從而陷入當事者的圈套；要么接受者沒有中套，即對當事者的行為不予理睬，這時投射認同失敗。2、識別主要的投射認同類型臨床中常見有依賴性投射認同、權力性投射認同、迎合性投射認同、情欲性投射認同。依賴型：使用這種投射認同的人，通常在做決定或需要獨立行事的時候，不管在怎樣的情況下都會有求于人。但實際上這種人是能夠獨立解決問題。例如，一個19歲的女孩與她姨媽之間的關系。女孩童年時父母離異，跟媽媽一起。但她有許多機會跟她姨媽相處，姨媽在生活上與情感上給予了女孩許多關照。女孩上了大學，卻仍然保持著在大小事情的決定上，由姨媽作主，也保持著在許多事情上求助于姨媽。甚至上大學（在外地）時要姨媽開車送，放假時要姨媽開車來接。久之，姨媽有了不舒服感，內心有種不平衡的怨惱“你這么大了，怎么啥事還依靠我，況且你還有母親”，姨媽也終于能直接拒絕侄女的一些請求。但拒絕之后，女孩的一系列反應是：委屈，對姨媽哭訴中帶指責（你一直對我都是最好，現在這樣無情）；沮喪與懷疑（對咨詢師表達：原來姨媽是那樣喜歡我，為什么現在她這樣呢，是不是我不好了？）；無助與無奈（對咨詢師表達：我感到很孤獨很無奈，雖然我有母親但她自己都無能，也幫不了我，姨媽很能干也很愛我，但好像她不愛我也不幫我了。我明顯感到，我是寄人籬下的！我好可憐好無助呵）。而女孩姨媽的反應是：又氣惱又內疚。

如何處理投射認同

4，心理學投射的簡介

一．什么是投射認同投射認同：一種透過幻想轉譯的（心理）機制。主體在幻想中將自體全部或部分地導入客體對象內部，以便予以危害、擁有或控制。（Laplanche and Pontalis,1967）克萊因將投射認同的概念從臨床實踐的心理過程中抽象出來，之后成為客體關系理論的核心心理機制，并影響相關的反移情、容器等治療技術。從投射認同的概念發展來看，克萊因首創了這一概念，(Klein,1946)但她的投射投同概念基本是一人，而之后奧格登將之完善成二人的投射認同概念，三人投射認同的概念是相關俄底浦斯情結相關的投射認同，這在克萊因在由偏執——分裂階段發展到抑郁階段的概念里中已經包括。二．二人投射認同的臨床描述我們先使用二人投射認同來簡述投射認同這一概念下實際情況是什么。來訪者內心是依賴性的投射認同模型(Sheldon Cashton，1986)，他在社會交往或心理治療過程中，就會呈現得依賴心理治療師。治療師開始感受還好，有一種被依賴的感受，之后隨著這一依賴的漸漸增加，治療師感受的壓力也就越來越大。這時候如果治療師無法理解來訪者的這一依賴的表現，最后的結果就會是無法承受這一依賴，而放棄或者拒絕來訪者，來訪者感到受了傷害，并得到答案——即這個世界會拋棄她，好象那是一種宿命。在這一過程中，按照客體關系理論，來訪者將自己自我中無法承受的焦慮分裂出自體，投射進客體對象，例如她覺得自己沒有能力控制和安排自己的生活——因為要負責需要承受足夠的焦慮壓力，她目前沒有這樣的能力，于是她將這一無法控制和安排的責任要求另一個人去負擔。那位給投射的治療師，于是憑借一種人類良善之心，本能且不加深思的開始承擔這一責任，最后他慢慢感受到壓力和焦慮，接著自己的情感似乎被什么卡住了而無法自拔，他下意識的意識到對方居然對自己有許多不合理的要求，自我的邊界被來訪者突破了，盡管他想幫助來訪者，但他實在沒有能力控制自己內心的焦慮狀況。最后，他可能作出毅然決然的決定，中斷咨詢。這時候來訪者突然覺得世界變灰暗了，那個一直可以負擔自己，且那么熱心關注幫助自己的人居然會拒絕自己，于是她象童年某個時刻一樣被深深傷害，她開始認同她自己的宿命。我們把這一臨床心理互動現象稱為投射認同。在客體關系理論進一步對此的治療中，我們可以這么假設以上案例故事的發展，之后來訪者當然可能再找另一個治療師，重復類似的被傷害經歷。但如果來訪者某一天足夠幸運，她就可能終于遇見某一位客體關系理論的治療師，能夠理解她的依賴性投射認同的特點，了解依賴這一模型就是她生命的基調，因此并不為此潛意識的模型操縱，而能夠以良好的情緒和認知的調整能力認識和包容這些投射過來的觀念和情緒，因此在之后適當的時機，治療師給來訪者以恰當的同理和詮釋，這提升來訪者對于自身依賴模型的意識水平——即依賴模型因此詮釋而從潛意識被提升到意識水平，于是這一宿命的關系漸漸開始松動，隨著對此模型的鞏固性修通，這一宿命終于得以永遠結束，心理健康和人際和諧終于到來。三．自體心理學的詮釋因為類似的臨床現象是客觀存在的，而且這一現象的出現和該治療師屬于什么心理治療取向并無關系，也就說無論是客體關系治療家、自體心理學家都可能在臨床遭遇這一情形。而這一情形在客體關系理論家來說已經廣泛開展過討論，而從自體心理學對此則罕見討論，因此從自體心理學角度怎么來理解這個現象，并怎么進一步在臨床上同理和詮釋這樣的現象，就成了本文的興趣所在。我們圍繞以上依賴投射認同案例嘗試以自體心理學角度來理解和詮釋。來訪者的這一依賴構成對治療師的理想化移情關系（也可能同時含有密友轉移關系的內容，也就是一種分享），而相對治療師的心理狀態來說，來訪者的理想化轉移關系是將自身無法滿足的自戀轉移到理想化客體上予以滿足。在此時，治療師被理想化轉移關系投射，如故簡單認同這一轉移關系——有時候完全是無意識的，治療師的夸大自體的自戀部分（Kohut,1971、1978、1984）有可能被激起而轉投入交互關系中。因為來訪者的理想化轉移關系的要求會隨著治療師夸大自體的表現而被增強——就是來訪者會不停止的依賴，而治療師會盡力滿足——之后導致治療師的夸大自體的部分開始覺得有疲憊不堪的感受，好的感受不容易被注意——因為它符合享樂原則和伴有成功感，而壞的感受很容易被注意——因為它不符合享樂原則并且終于會帶來挫折和疲勞感。這樣一來，治療師的夸大自體的自戀部分由于無法承受住來訪者的理想化轉移關系的投射力度——也就是治療師對于自體的預期幻想無法匹配來訪者的理想化影像的全能感，所以漸漸就會逃離，以保護自己夸大自體極以免收挫折，如果這一回避繼續無效，則為了維護夸大極自體的完整而會以憤怒暴怒來防衛和拒絕。在自體心理學框架內，合適的治療是開展在對于理想化轉移關系的有意識接納，治療師同時認識自己夸大自體的自戀而能以成熟的自戀面對。在治療進程中不過度滿足來訪者的欲望但接受來訪者的投射，隨著治療進展中恰好的挫折適應，來訪者的理想化就因為這一矯正體驗而獲得自體重建。投射認同比較典型的還有迎合性、權威性、性欲性、負向攻擊等類型。在迎合性投射認同中，來訪者對治療也發生了理想化轉移關系，而治療可能在夸大自體極的正反兩方面可能因此被激發。權威性投射認同中，來訪者夸大自體的鏡映轉移關系出現在醫患關系中，治療師可能會覺得被控制或者被貶低，這時候治療師本身的反轉移感受的本質是夸大自體的受損或者遭受壓抑。當然成熟的治療師有能力去理解這一轉移過程，在鏡映轉移關系中協助來訪者獲得夸大自體的體驗，同時在之后的理想適應中使來訪者修正夸大自體的表現。性欲化投射認同的發展，和俄底浦斯期的發展存在某種關系，在這里親近之愛和性欲之愛被混淆而沒有合理分化。理想化轉移或者鏡映轉移關系以一種性欲的方式投射到治療師身上，治療師的夸大自體受到誘惑或者貶抑。負向攻擊的投射認同，如果從經典自體心理學的眼光來看，可能是來訪者夸大自體或者其它自戀部分由于沒有被同理而產生暴怒的后果，而這一后果被來訪者帶到當前治療情景中來了，也有可能是治療師不恰當的表達引起了來訪者創傷點的反應。這通過澄清性和修復性的詮釋可以獲得解脫，這一投射認同被認為是一種次生的反轉移關系。但就自體心理學當代領袖之一的伍爾夫（Wolf，1988），他認為有一種具有自戀特點的敵對（Adversarial）轉移關系存在：即來訪者認為治療師是一個反對他的人，一點支持性都沒有。這一提法似乎把攻擊驅力——雖然和攻擊驅力又有所不同——引入了自體心理學的某個核心位置，但之前自體心理學可能把這一點看成是次生的反應。

心理學（英文名稱psychology）是研究人和動物心理現象發生、發展和活動規律的一門科學。心理學既研究動物的心理（研究動物心理主要是為了深層次地了解、預測人的心理的發生、發展的規律）也研究人的心理，而以人的心理現象為主要研究對象。因此總而言之，言而總之，心理學是研究心理現象和心理規律的一門科學。心理史學是一門結合歷史學與心理學的一種跨學科研究，按現代西方史學中的研究方法劃分出來的一個分支學科，利用現代西方心理學理論，特別是精神分析學說，根據集體的行為來解釋歷史現象和歷史進程，進而推斷社會未來的發展。