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臺州亂彈,亂彈古文化遺產在哪個縣

來源:整理 時間:2022-11-08 20:33:40 編輯:臺州本地生活 手機版

1,亂彈古文化遺產在哪個縣

臺州市

亂彈古文化遺產在哪個縣

2,臺州亂彈的介紹

臺州亂彈,以亂彈為主,兼唱昆曲、高腔、徽調、詞調、灘簧等,是全國少有的多聲腔亂彈劇種之一。其舞臺語言以中原音韻結合臺州官話,充滿民語鄉韻,通俗易懂,別具特色。伴奏樂器有文場、武場的分別,文場分絲竹管弦樂曲和嗩吶曲兩類,武場分鬧臺鑼鼓和表演鑼鼓兩類。臺州亂彈的腳色行當分“上四腳”和“下四腳”,“上四腳”包括生、旦、凈、丑,“下四腳”包括外、貼、副、末。

臺州亂彈的介紹

3,亂彈是干什么的

《臺州亂彈》簡單的說是一地方劇種,謝謝采納

亂彈是干什么的

4,臺州亂彈的介紹

臺州亂彈是一種浙江省的漢族戲曲劇種。唱腔十分豐富,以亂彈為主,兼唱昆曲、高腔、徽調、詞調、灘簧等,是全國少有的多聲腔亂彈劇種之一。其舞臺語言以中原音韻結合臺州官話,充滿民語鄉韻,通俗易懂,別具特色。伴奏樂器有文場、武場的分別,文場分絲竹管弦樂曲和嗩吶曲兩類,武場分鬧臺鑼鼓和表演鑼鼓兩類。臺州亂彈的腳色行當分“上四腳”和“下四腳”,“上四腳”包括生、旦、凈、丑,“下四腳”包括外、貼、副、末。

5,二人轉是人完的嗎

當然啦!o(∩_∩)o...
也不一定啊,要是照這樣推論,那我們這邊的臺州亂彈不就成了亂彈一通不會彈的叫亂彈了。呵呵,不過二人轉很有趣的,我很喜歡

6,路橋區特色文化

路橋區特色文化有濟公傳說、黃沙獅子、翻簧竹雕、臺州亂彈、藍花布印染技藝等。1、濟公傳說:濟公傳說是以南宋禪宗高僧道濟的故事發展演變而來的一種民間口頭文學,以天臺為中心分布于浙江省境內,并由此輻射全國,影響世界。六朝隋唐時期,天臺就流傳著許多羅漢、癲僧的傳說。2、黃沙獅子:“黃沙獅子”始創于北宋年間,這項傳統表演藝術的最大特點是把民間精湛武藝與傳統舞獅表演巧妙地結合起來,舞武一體。它不但能在地上翻滾嬉戲,又能在高臺上表演各種風趣的動作。3、翻簧竹雕:“黃巖翻簧竹雕”是我國竹刻工藝品中的主要品種,也叫“貼簧”“竹簧”“反簧”。黃巖翻簧,起源于清同治年間,據資料查考,由民間竹刻藝人陳堯臣所創。4、臺州亂彈:臺州亂彈原名黃巖亂彈,形成于明末清初,流行于臺州、溫州、寧波、紹興、金華、麗水等地區。臺州亂彈有三百多個劇目,常演劇目號稱“七閣八帶九記十三圖”,七閣包括《回龍閣》、《蘭香閣》等。5、藍花布印染技藝:藍花布印染技藝具有悠久的歷史,是一門融生活與藝術于一體的技藝,早在《光緒仙居縣志》就有記載。經歷唐、宋時期的孕育,到清末至解放初發展至鼎盛時期,藍印花布品種花樣達200多種。

7,臺州亂彈的后繼有人

戲曲的市場由繁榮走向衰落:八十年代演戲,基本上是場場爆滿,一票難求;二十一世紀演戲,在城市里基本上沒有觀眾。在農村還可以,但觀眾嚴重老化,青年不多。胡來賓先生的調查也突現的這個結果。因為文化的斷層導致青年一輩喜愛戲曲的很少,那么青年一輩對戲曲的喜愛與重視在很大程度上決定著臺州亂彈將來的命運。1996年7月12日,《光明日報》記者葉輝率先在該報發表了《專家呼吁:救救臺州亂彈》一文,開創了呼吁搶救臺州亂彈的先河。隨后,《浙江日報》、《戲文》雜志、《大舞臺報》、浙江電視臺、《臺州日報》、臺州人民廣播電臺等相繼發出呼吁。2003年,臺州市為了進一步找準特色、突出重點、努力繁榮臺州的文化事業,著力打造文化精品、促進文化大市的發展,市委市政府和區委、區政府高度重視特色文化的發展,計劃三年內重振旗鼓,“招兵買馬”,采取有力措施搶救和保護臺州亂彈。今天,臺州亂彈走在一個邊緣地帶,危機四伏。

8,臺州非物質文化遺產有哪些

臺州13個國家級非遺名單:臺州亂彈、黃沙獅子、天臺山干漆莢苧髹飾技藝、濟公傳說、仙居無骨花燈、黃巖翻簧竹雕、臨海詞調、大奏鼓、彩石鑲嵌、線獅(九獅圖)、坎門花龍、章氏骨傷療法、石塘七夕習俗。省級名錄:(一)第一批1、臺州亂彈(臺州市)2、臨海詞調(臨海市)3、黃巖翻簧(黃巖區)(二)第二批4、濟公傳說(天臺縣)5、寒山拾得(和合二仙)傳說(天臺縣)6、山歌(仙居縣)7、黃沙獅子(臨海市)8、九獅圖(仙居縣)9、板龍(楊家板龍、大田板龍、花橋龍燈)(三門縣、臨海市、三門縣)10、大奏鼓(溫嶺市)11、仙居鯉魚跳龍門(仙居縣)12、上盤花鼓(臨海市)13、大石車燈戲(臨海市)14、路橋蓮花(路橋區)15、十八羅漢(仙居縣)16、仙居花燈(仙居縣)17、剪紙(臨海市)18、彩石鑲嵌(仙居縣)19、臺州刺繡(臺州市)(椒江區)20、臨海泥塑(臨海市)21、石窗藝術(三門石窗藝術、仙居石窗藝術)(三門縣、仙居縣)22、天臺山干漆夾苧髹飾技藝(天臺縣)23、藍花布印染技藝(仙居縣)24、枧橋鼓制作技藝(臨海市)25、臺州玻璃雕刻技藝(椒江區、天臺縣)26、高枧古亭臺閣(三門縣)27、海游六獸(三門縣)28、路橋灰雕(路橋區)29、臨海古長城營造技術(臨海市)30、皤灘鹽鋪商號和古民居建筑藝術(仙居縣)(三)第三批31.劉阮傳說(天臺縣)32.戚繼光抗倭傳說(椒江區、臨海市)33.臺州府城民謠(臨海市)34.路橋氣象諺語(路橋區)35.天臺山佛教音樂(天臺縣)36.坎門鰲龍魚燈舞(玉環縣)37.坎門花龍(玉環縣)38.纏足苦(三門縣)39.新前采茶舞(黃巖區)40.臺州道情(臺州市)41.三十六行說唱(仙居縣)42.南拳(天臺皇都南拳)(天臺縣)43.新前武術(黃巖區)44.黃巖漆金木雕(黃巖區)45.石雕(溫嶺石雕)(溫嶺市)46.沉香木雕(仙居縣)47.傳統紡織技藝(天臺苧布制作技藝)(天臺縣)48.綠茶制作技藝(臨海羊巖勾青茶制作技藝)(臨海市)49.海洋魚類傳統加工技藝(松門白鲞傳統加工技藝)(溫嶺市)50.豆制品傳統制作技藝(白水洋豆腐制作技藝、仙居豆腐制作技藝)(臨海市、仙居縣)51.木桿秤制作技藝(永利木桿秤制作技藝)(臨海市)52.拷絹手工技藝(路橋區)53.王氏大花燈制作技藝(溫嶺市)54.金漆造像技藝(天臺縣)55.卵石鑲嵌技藝(仙居縣)56.章氏骨傷科(臺州市)57.蔣家山接骨(臨海市)58.楊家祭冬(三門縣)59.石塘小人節(溫嶺市)60.二月二燈會(黃巖區)61.清音寺廟會(仙居縣)62.送大暑船(椒江區)63.漁民號子(玉環漁民號子)(玉環縣)64.單檔布袋戲(上鮑布袋木偶戲)(三門縣)65.剪紙(黃巖區)66.曬鹽技藝(路橋鹽業生產加工技藝)(路橋區)67.竹紙制作技藝(黃巖區)2014年新增:臺州市第五批非物質文化遺產名錄名單(25項)一、傳統戲劇1.單檔布袋戲 玉環二、曲藝2.三門走書 三門3.順口溜 仙居三、傳統體育、游藝與雜技4.縮山拳 臨海5.上山頭棒術 玉環6.天臺山道家易筋經 天臺四、傳統美術7.臨海金漆畫 臨海8.玉環漁民畫 玉環五、傳統技藝9.寧溪傳統糟燒釀制技藝 黃巖10.脫胎漆藝 臨海11.明式家具制作技藝 臨海、三門12.傳統造紙技藝 溫嶺13.延繩釣捕撈技藝 玉環14.天臺紅曲酒傳統釀造技藝 天臺15.本山漆制作技藝 天臺16.天臺糯米蛋糕制作技藝 天臺17.三門宗祠營造技藝 三門六、傳統醫藥18.臺州道家功夫正骨療法 市直七、民俗19.白楓橋廟會 路橋20.石塘元宵習俗 溫嶺21.大溪四月廿三廟會 溫嶺22.媽祖信仰習俗 玉環23.清港二月十九廟會 玉環24.高遷婚俗 仙居25.上洋節 三門第一、二、三批臺州市非遺名錄擴展項目(9項)一、傳統音樂1.吹打樂(三州吹打 ) 天臺二、傳統舞蹈2.板龍(增仁板龍) 仙居3.舞馬(跳跳馬) 仙居三、傳統美術4.髹漆技藝(杜橋堆塑) 臨海5.根藝(啟明根雕) 三門四、傳統技藝6.木雕技藝(章安木雕) 椒江7.鑞器制作(杜橋打鑞技藝) 臨海8.草麻編織技藝(嶺根草編) 臨海五、民俗9.洞房經(路橋洞房經) 路橋

9,浙江的什么戲

(一)民間戲曲:新昌調腔(新昌縣)、松陽高腔(松陽縣)、西安高腔(衢州市金華市)、寧海平調(寧海縣)、永嘉昆劇(永嘉縣)、浦江亂彈(金華市)、海寧皮影戲(海寧市)、臺州亂彈(臺州市)、淳安三腳戲(淳安縣)、杭劇(杭州市);(二)民間曲藝:四明南詞(寧波市)、寧波走書(寧波市)、杭州小熱昏(杭州市)、溫州鼓詞(瑞安市)、紹興蓮花落(紹興縣)、紹興平湖調(紹興市)、金華道情(金華市)、平湖鈸子書(平湖市)、蘭溪攤簧(蘭溪市)、臨海詞調(臨海市);(三)民間舞蹈:奉化布龍(奉化市)、長興百葉龍(長興縣)、青田魚燈(青田縣)、十八蝴蝶(永康市)、海鹽滾燈(海鹽縣)、淳安竹馬(淳安縣)、浦江板凳龍(浦江縣)、浦江迎會(浦江縣)、跳蚤會(定海區);(四)民間音樂:江南絲竹(杭州市)、畬族民歌(景寧縣)、嘉善田歌(嘉善縣)、舟山漁民號子(舟山市)、舟山鑼鼓(舟山市)、嵊州吹打(嵊州市)、奉化吹打(奉化市)。

10,浙江臺州的民俗是什么

  臺州習俗  春節  正月初一早起,放開門炮仗(爆竹),稱“開春”。設香案供祖宗、天地。鄰里親 友見面互道恭喜。忌汲水,忌灑掃,忌動刀剪;不催債,不吵罵,不勞作,意在人、神祥和 。走親訪友,送年禮,吃年酒,統稱“拜歲”,以初八為限。去年有喪事人家,以初二為“ 白 日子”,設祭開吊,稱“接紙”,故此日忌串門拜年。舞龍、滾獅等民間娛樂隊伍穿村過莊,表演相娛;灑尺、蓮花落、排街、化龍船、送元寶、送麒麟、狗搗米、猢猻戲、花鼓、花棍 等江湖藝人挨家挨戶登門表演,主家給予賞賜,直至元宵。初三接土地爺。初四接灶神。初 五商店恢復營業。中華人民共和國建立后,政府定春節放假三天,常組織各種大型文娛活動 。節前各機關單位、廠礦企業,由領導干部登門慰問烈軍屬、傷病人員、離退休人員等。在 外地工作的干部職工和外出經商打工的人,紛紛回鄉探親過節。  元宵  俗稱“正月半夜”。臺州各地以十四夜為重。沿街張燈。龍燈、舞獅等出巡。男女上街觀燈。每間室內都在地上點亮紅燭,稱“間間亮”,橘區還在每座橘園點燈,在水上放橘燈(以橘殼盛芯油、燈草制成),其意均在形成熱鬧氣氛,以兆國泰民安、年年豐收。 溫嶺、玉環靠近永嘉、樂清的一些地方,元宵夜還有去祖墳懸紙燈的習俗,稱“送墳燈”。元宵的節日食品叫“糟羹”,戶戶制作。是夜,鄉人手持小碗,逐戶吃羹,祥和鬧熱,以來吃 羹者愈多愈有彩頭。  清明  作青團為寒食品。上墳掃墓。其節日活動可延續到春花收割及端午節前,有“清 明長長節,做到割麥歇”、“清明長長節,做到端午歇”之說。又以清明日食海螄可明目,稱 “亮眼螄”。新中國成立以后,清明日集隊祭掃烈士墓成為新俗。私家上墳仍在通行。上墳時本以酒食香燭設供,近年城鎮漸行敬獻花圈、花籃或鮮花。  端午  食粽,親友互贈粽子等禮品。家家門前貼五毒圖,懸艾葉及菖蒲劍,飲菖蒲酒。室內噴雄黃酒,又以五彩絲線制成香袋懸掛蚊帳前及小兒婦女衣襟,用以避邪毒。小兒手足或頸項系五色絲線,以為可祛祟保壽,又胖又壯,稱系“端午壯”。以魚腥草、大小薊、馬 鞭 草、艾、香附等煎水為兒童午后沐浴,吃青皮雞蛋,以為可解除穢毒,避暑濕。無龍舟競渡 習俗。節前常有鄉人串街走巷叫賣艾葉、菖蒲、新鮮大葉竹箬及洗浴草藥,形成獨特的街頭節日氣氛。  六月六  曬衣曝書,以防蟲蛀,諺稱“六月六,曬紅綠”。節日食品為漾糕,以為可以打毒。驅家犬等家畜入河凈洗,除垢滅蚤,故民諺又稱“六月六,狗洗浴”。  七月七  即乞巧節,但當地不稱“乞巧節”而俗稱“七月七”。舊時婦女于是日夜間乞巧, 以七根絲線望月穿針,先成者為巧。以七色鮮花散置盆中承接夜露,稱“接牛女淚”,次日早晨用以拭目,以為能使眼秀目明。采籬槿葉漬水洗發濯凈梳具,以為能使頭發烏黑有光澤,不存垢膩。溫嶺及玉環漁區原籍閩南人家以是日為“小人節”。家中為年滿十六歲的子女購 置 彩色紙亭,稱“七姑亭”或“七娘亭”,午后設供隆重禮拜,稱“禮七姑”或“祀七姑”。 親友中年 齡相近者備禮來賀。宴請時,長輩為子女取字或起正名,并行及冠、及笄禮儀,祝賀子女成人,然后焚化紙亭。此節名稱“小人節”,實為“成人節”,溫嶺石塘等地至今仍很興行,“七娘亭”的制作更加工巧。  七月半  即中元節,欲稱“鬼節”。置辦羹飯祭祀祖宗。放水燈或路燈以濟孤魂。  中秋節  俗稱“八月半”。以八月十六為節日,家宴慶節。合家賞月,分食月餅。舊時有行祭月儀式者,以月亮為太陰,故由婦女操辦,俗稱“男不祭月”。習慣食鴨煨芋頭。女婿攜月餅、家鴨到岳家拜節,故有“帶帶小囡,八月十六好吃鴨”的民謠。以中秋月圓象征團圓 ,選中秋節定親送聘者特多。今祭月已無,其余仍在通行。除民間互送月餅外,機關單位及廠 礦企業也常有工會向干部職工分送月餅以為節禮。臨海一帶也有以糯米糕軟為中秋節日食品的習俗。  重陽節  欲稱“九月九”。外出登高。以重陽糕為節日食品,取人壽年豐百事皆高之意。 南朝時臺州已有重陽節日的記載,登高宴飲,十分流行。臨海、黃巖、三門等地也有做麻糍過節的,民諺稱“九月九,麻糍粘搗臼”。今多秋日登高,其他節俗已漸不興。近年政府定 重陽為“老人節”,組織敬老活動,賦予新意。  冬至  祭祖。路口燒紙錢以資游魂。糯米擂圓為必備節日食品。  除夕  臘月最后一天,稱“過年”。此前,廿四日為“小除夕”,打掃清洗,稱“撣蓬壅”,晚間祭灶送灶神。廿四以后殺豬宰雞,搗糕裹粽,蒸饅頭做凍米糖,忙辦年貨。年內祭天地,稱“謝年”。換貼春聯。除夕家宴稱“年夜飯”。溫嶺縣石塘一帶閩籍漁民,在門口焚壽金紙、柏葉,在余燼上跳躍,反復誦念“今年好過年,明年掙大錢”,稱“跳龍灰”。合家團坐“守歲”。給小孩分“壓歲錢”。放“關門炮仗”以辭舊。

11,浙江民俗表演有哪些

民間表演藝術類(36個) (一)民間戲曲:新昌調腔(新昌縣)、松陽高腔(松陽縣)、西安高腔(衢州市金華市)、寧海平調(寧海縣)、永嘉昆劇(永嘉縣)、浦江亂彈(金華市)、海寧皮影戲(海寧市)、臺州亂彈(臺州市)、淳安三腳戲(淳安縣)、杭劇(杭州市); (二)民間曲藝:四明南詞(寧波市)、寧波走書(寧波市)、杭州小熱昏(杭州市)、溫州鼓詞(瑞安市)、紹興蓮花落(紹興縣)、紹興平湖調(紹興市)、金華道情(金華市)、平湖鈸子書(平湖市)、蘭溪攤簧(蘭溪市)、臨海詞調(臨海市); (三)民間舞蹈:奉化布龍(奉化市)、長興百葉龍(長興縣)、青田魚燈(青田縣)、十八蝴蝶(永康市)、海鹽滾燈(海鹽縣)、淳安竹馬(淳安縣)、浦江板凳龍(浦江縣)、浦江迎會(浦江縣)、跳蚤會(定海區); (四)民間音樂:江南絲竹(杭州市)、畬族民歌(景寧縣)、嘉善田歌(嘉善縣)、舟山漁民號子(舟山市)、舟山鑼鼓(舟山市)、嵊州吹打(嵊州市)、奉化吹打(奉化市)。 二、民間造型藝術類(23個) 東陽木雕(東陽市)、樂清黃楊木雕(樂清市)、龍泉寶劍(龍泉市)、寧波朱金木雕(寧波市)、寧波骨木鑲嵌(寧波市)、都錦生織錦(杭州市)、西湖綢傘(杭州市)、硤石燈彩(海寧市)、王星記扇(杭州市紹興縣)、樂清細紋刻紙(樂清市)、浦江剪紙(浦江縣)、蕭山花邊(蕭山區)、蒼南夾纈(蒼南縣)、桐鄉藍印花布(桐鄉市)、甌塑(溫州市)、甌繡(溫州市)、黃巖翻簧竹雕(黃巖區)、東陽竹編(東陽市)、嵊州竹編(嵊州市)、浦江麥桿貼(浦江縣)。 三、民俗風情類(5個)南宗祭孔(衢州市)、景寧畬族祭祀儀式(景寧縣)、海鹽騷子(海鹽縣)、煉火(磐安縣)、掃蠶花地(德清縣)。
景寧畬族祭祀儀式

12,亂彈是干什么的

臺州亂彈原名黃巖亂彈,形成于明末清初,是浙江著名的四大亂彈之一,被文化部列為中國318個地方劇種之一。流行于臺州、溫州、寧波、紹興、金華、麗水等地區。臺州亂彈有三百多個劇目,常演劇目號稱"七閣八帶九記十三圖",七閣包括《回龍閣》、《蘭香閣》等,八帶包括《鴛鴦帶》、《掛玉帶》等,九記包括《拜月記》、《白兔記》等,十三圖包括《百壽圖》、《雙獅圖》等。此外代表性劇目還有《三星爐》、《紫陽觀》、《漢宮秋》、《連環記》、《長生殿》、《單刀會》、《五虎平西》、《陽河摘印》、《錦羅衫》、《紫金鐲》等。 臺州亂彈唱腔十分豐富,以亂彈為主,兼唱昆曲、高腔、徽調、詞調、灘簧等,是全國少有的多聲腔亂彈劇種之一。其舞臺語言以中原音韻結合臺州官話,充滿民語鄉韻,通俗易懂,別具特色。伴奏樂器有文場、武場的分別,文場分絲竹管弦樂曲和嗩吶曲兩類,武場分鬧臺鑼鼓和表演鑼鼓兩類。臺州亂彈的腳色行當分"上四腳"和"下四腳","上四腳"包括生、旦、凈、丑,"下四腳"包括外、貼、副、末。隨著劇種的發展,行當分類越來越細。在表演方面,臺州亂彈有許多絕技,如"耍牙"、"雙騎馬"、"鋼叉穿肚"、"甩火球"、"雨傘吊毛"等,長期以來一直為人所稱道。 臺州亂彈陷入了生存困境。歸納起來可以從如下五方面來看: 1)面貌陳舊、缺乏創新 臺州亂彈沿襲了多年不變的風格、腔調以及演出形式,不顧時代發展的需要,抱殘守舊,抱著一塊“戲曲活化石”的金牌,從鼓點節奏、用詞譴句、服裝色彩、化裝技藝等方面都不做改變,自我封閉意識太強了。首著祖宗的陳規默矩幾百年不作改變,似乎無法適應今天觀眾的需要。 2)演出劇目內容陳舊、雷同,時代感不強 臺州亂彈現在的演出,缺乏新的思想,新的觀念和新時代感情的加入。就算是臺州亂彈的代表作,觀眾也不可能幾十年看一出戲。 臺州亂彈在我們的衰落使得它與80年代后的年輕一輩造成了脫節。80年代后的我們身邊圍繞著的是新的藝術。若要把節奏拖沓、唱詞陳舊的唱腔教給80年代后的年輕一代,又怎么能吸引他們。 臺州亂彈中表現現實生活題材的劇目非常稀少。相當多的現代戲創作都喪失了生命力,不被觀眾喜愛。因為某些劇目存在主題先行,意圖解決政治問題的毛病,不注重塑造鮮明的人物形象,不善于營造扣人心弦的戲劇情境。 陳毅同志曾有一句話放到今天也是適宜的——“希望所有的劇種都給我們新的戲,新的演員,新的故事,新的唱腔,新的表現手法。” 3)藝術運行體制的束縛 臺州亂彈舊的藝術體制的束縛,阻礙了地方戲曲創作、演出隊伍的生存發展。藝術運行體制包括管理體制,用人體制與分配體制等。 編輯本段|回到頂部 中國戲曲 1、管理體制 中國戲曲是一門專業性很強的藝術,沒有花很多的時間、下很多的功夫去研究、學習,是掌握不了這其中的藝術規律的。很多人都在責怪各級文化部門沒有下力氣去管理,其實這種認識是錯誤的,不切實際的。但是各級文化部門管理后的實效卻不明顯。 培養一個戲曲演員要5-8年時間,一個戲曲鼓師至少要10余年時間,一個戲曲編導的成長花費10年20年 也不為奇,這些還需要被培養者耐得住寂寞,忍受的住清貧和外界的誘惑。要掌握這們一門藝術的基本規律是很難的,更加不用說如何去管理了。因此,對戲曲藝術的管理只能由那些熟悉并深愛戲曲藝術的人來完成,要遵循戲曲美學精神,研究好傳統,把傳統吃透,然后摸著石頭過河,循序漸進,腳踏實地的管理。 2、用人體制 沿襲多年不公平的用人機制造成現在許多戲曲團體創作演出人員老化,許多藝術骨干人才流失。 3、分配體制 在分配體制上,多年的“大鍋飯”分配方式的流行,使部分演員與一般演職員的收益相差不多,缺乏競爭活力。 中國傳統戲曲藝術是一門以“名角”,臺州亂彈也一樣。除了政治上的促進,還是要在新的經濟激勵機制下給予“名角”更多的經濟實惠,畢竟我們是生活在一個以經濟為主的社會里。 4)對臺州亂彈的宣傳力度不佳 十年文革使戲曲的演出和審美遭到了中斷,戲曲成為“中老年的藝術”,不 容易為青年觀眾理解和接受。 當代電視和聲像技術的普及,社會向觀眾提供豐富多彩的娛樂消閑形式,使戲曲在社會生態環境中面臨越來越嚴峻的挑戰。“文革”以前,人們沒有多少藝術形式可供提供,其審美需要驅使他們非走進劇場不可。當代電視走入億萬人民的家庭,人們安坐在家中,便可以自由地選擇數十臺不同時代不同民族的文藝節目和各種各樣的消閑形式,大大豐富了群眾的文化娛樂生活,屏幕藝術近乎淹沒舞臺藝術,自然也就使地劇場“門前冷落車馬稀”了。 今天的社會文化娛樂結構,不僅有戲劇、電視、卡拉OK、而且還有藝術體操、球類比賽、冰上芭蕾、音樂茶座、露天演唱會、交誼舞會等等,各種文化娛樂和藝術作品,都在相互競爭觀眾。在這種情況下,電影、歌劇、話劇的市場也在萎縮,戲曲更遭受前所未有的沖擊。 5)缺乏戲迷 戲曲的市場由繁榮走向衰落:八十年代演戲,基本上是場場爆滿,一票難求; 現在演戲,在城市里基本上沒有觀眾。在農村還可以,但觀眾嚴重老化,青年不多。 胡來賓先生的調查也突現的這個結果。因為文化的斷層導致青年一輩喜愛戲曲的很少,那么青年一輩對戲曲的喜愛與重視在很大程度上決定著臺州亂彈將來的命運。 1996年7月12日,《光明日報》記者葉輝率先在該報發表了《專家呼吁:救救臺州亂彈》一文,開創了呼吁搶救臺州亂彈的先河。隨后,《浙江日報》、《戲文》雜志、《大舞臺報》、浙江電視臺、《臺州日報》、臺州人民廣播電臺等相繼發出呼吁。 2003年,臺州市為了進一步找準特色、突出重點、努力繁榮臺州的文化事業,著力打造文化精品、促進文化大市的發展,市委市政府和區委、區政府高度重視特色文化的發展,計劃三年內重振旗鼓,“招兵買馬”,采取有力措施搶救和保護臺州亂彈。 現在,臺州亂彈走在一個邊緣地帶,危機四伏。

13,臺州有什么民俗民風

臺州亂彈原名黃巖亂彈,形成于明末清初,流行于臺州、溫州、寧波、紹興、金華、麗水等地區。臺州亂彈有三百多個劇目,常演劇目號稱“七閣八帶九記十三圖”,七閣包括《回龍閣》、《蘭香閣》等,八帶包括《鴛鴦帶》、《掛玉帶》等,九記包括《拜月記》、《白兔記》等,十三圖包括《百壽圖》、《雙獅圖》等。此外代表性劇目還有《三星爐》、《紫陽觀》、《漢宮秋》、《連環記》、《長生殿》、《單刀會》、《五虎平西》、《陽河摘印》、《錦羅衫》、《紫金鐲》等。臺州亂彈唱腔十分豐富,以亂彈為主,兼唱昆曲、高腔、徽調、詞調、灘簧等,是全國少有的多聲腔亂彈劇種之一。其舞臺語言以中原音韻結合臺州官話,充滿民語鄉韻,通俗易懂,別具特色。伴奏樂器有文場、武場的分別,文場分絲竹管弦樂曲和嗩吶曲兩類,武場分鬧臺鑼鼓和表演鑼鼓兩類。臺州亂彈的腳色行當分“上四腳”和“下四腳”,“上四腳”包括生、旦、凈、丑,“下四腳”包括外、貼、副、末。隨著劇種的發展,行當分類越來越細。在表演方面,臺州亂彈有許多絕技,如“耍牙”、“雙騎馬”、“鋼叉穿肚”、“甩火球”、“雨傘吊毛”等,長期以來一直為人所稱道。浦江亂彈又名金華亂彈,起源于南宋末年,形成于明代中葉,流行于浦江、臨安、建德、桐廬一帶和婺、衢、處、溫、臺諸州及江西、福建等地。因它發源于浙江中部的浦江縣,故稱浦江亂彈。浦江亂彈是以浦江當地民歌“菜籃曲”為基礎,在諸宮調講唱藝術和南戲的相互影響下發展而成的。自南宋末年至明朝中葉的數百年間,它一直以講唱藝術的形式流傳于世。明代中葉,浦江亂彈由坐唱轉為舞臺演出。浦江亂彈的主要腔調有三五七、亂彈三尖、二凡、蘆花調、撥子等,各分若干板腔,自成完整的系統。伴奏樂器有文堂、武堂之分,文堂包括笛子、板胡、科胡、嗩吶等,武堂包括鼓板、大小鑼、大小鈸等。樂器演奏技巧很高,尤以“三五七”及器樂曲“花頭臺”最具特色。演奏的曲調華麗、流暢、舒展,同時具有激昂、高亢、悲壯、沉郁的情緒特點。浦江亂彈的腳色行當分為13門,包括花旦、正旦、貼旦、老旦、小旦、大花、二花、小花、四花、老生、老外、副末、小生等,其表演具有文戲武做、武戲文做的特點,程式規范,粗獷有力,富于鄉土氣息,在特技和武打表演方面也別具特色。浦江亂彈劇目大約有三百多個,現已收集到近200個,代表劇目包括《玉麒麟》、《百花臺》、《壽紅袍》、《碧桃花》、《鳳凰山》、《全家福》、《醉打山門》、《瞎子拿奸》、《賣胭脂》等。解放后,浦江亂彈成為婺劇的一種主要聲腔,現已無浦江亂彈的專業和業余劇團,但在浦江縣至今還有幾十個以唱浦江亂彈為主的民間坐唱班。臺州亂彈為國家級非物質文化遺產。網頁鏈接
指哪一方面嘞?像端午除了吃粽子,還要在門口上方插艾草,是有辟邪之說;春分時間的時候要用樟樹木,它的煙味很香,有迎春之意;每年的正月十四為元宵,當晚家家戶戶要吃糟羮,開通宵燈 等等

14,章安街道的章安歷史

章安,1984年前屬臨海縣,后政區劃歸椒江。二千多年前西漢時期始設縣治,千百年來的風霜雨雪,使殘存地表的歷史文化古跡遺存所剩無幾,然而距地表以下幾米或幾十米黃土深層中,六朝時期的大型古墓葬群,層層疊疊,紀年時代詳實。從開山、翻耕、播種、疏浚河道,伴隨出土各式文物,散落村野的瓦礫,火燒土塊,陶瓷碎片……中我們可以領略到古代章安的輝煌和深厚的文化積淀以及歷史內涵。  古時章安氣候溫和,有山海之繞,溪谷相間,為平原山丘腹地,境內大多為海沖積平原,在漫長的演變成陸過程中,一直處于不斷淤漲狀態,在商代已處于湖沼澤地。春秋至戰國時期,丘崗地帶,山麓前沿有大片地土與湖泊群出現。距今四五千年的新石器時代,這一地區依山傍水的山麓地帶,開始有原始的山越土著居民棲息和活動。他們聚居于山坡丘陵地帶,從事原始農耕、采集與捕撈。章安遺址地帶獨木舟殘骸的出土;七十年代,章安花園村張岙嶺出土的石鑿、石鐮、陶紡輪;九十年代,湖邊鷲嶺出土滑石紡輪,楊司謝楊官墳山出土石鐮、石刀等新石器遺物;章安橋以南地區出土鹿角,這些地方各種石器遺物的相繼出土,顯示了章安以農耕為主灘涂捕撈兼顧的遠古人類生活場景。夏商周時期,章安屬揚州,為甌越地。公元前221年,秦始皇兼并六國后,對于地廣人稀的東南沿海,秦王朝一般棄而勿屬,歸屬閩中郡,之后為開拓疆土,進行了一次大規模的強制性移民。《史記?秦始皇本紀》載:“三十三年(公元前214)發諸嘗逋亡人,贅婿,賈人略取陸梁地。”《漢書?高帝紀》亦謂:“秦徙中縣之民南方三郡,使與百越雜處”。秦時章安設置回浦鄉,隸屬會稽郡鄞縣。漢時期已開拓,并進而控制和管理浙南閩北,以至整個東南越族。漢北方南遷的人口和本地土著山越雜處,人口已繁衍至相當規模,由于秦漢開拓疆土及海上“絲綢之路”的發展,因此章安政治、軍事地位也趨日益重要。《漢書》云:“北去遼寧,南及交趾,貢獻轉運,皆從東甌,東冶”。據考東甌、東冶皆指章安故址。漢昭帝始元二年(公元前85)始設回浦縣于章安,屬會稽郡,章安一直是漢晉至隋時期的縣舊治。經兩漢經營至三國已成為東南沿海的重鎮和軍事要塞,為海口航運一方要津都會,是中央政府藉以控制甌、閩兩越的軍事重鎮。章安不僅是我國歷來古代首縣,沿海港口,軍事要地,郡縣制廳和政治、經濟和文化的中心。同時是兩漢至三國吳時期軍事機構會稽郡,東部都尉的治所。正如東漢楊雄《解嘲》中有“西北一侯,東南一尉”,其中的“一尉”指的就是此地。章安的興起,是與地理環境與政治因素相關的。如漢武帝所指的“東越狹多阻”,交通不便,唯有此地地處椒江河口臺州灣沿線,有水上交通之便,易與外界聯系。《通典》卷三十三《職官十五?總論郡傳》云“唯邊郡往往置都尉”,作為東南沿海邊遠地區的西漢統治對章安設置回浦縣治,并置軍事機構東部都尉,這是軍事戰略上的權益之計,為鎮懾邊遠地區起到至關重要的作用。從章安自漢昭帝始元二年(公元前85)設置回浦縣,東漢光武帝時(一說章帝章和元年)改為章安縣,三國吳少帝太平二年(251)析會稽東部置臨海郡,到唐武德八年(625)歸臨海,基本上皆為郡(臨海)縣(回浦、章安)的舊治。隨著政區的拓展和漢越兩族的融合,社會獲得全面發展。新淤沉積的土地成為外來移民定居的理想開發場所,擇高而肥者耕作。隨著商業、手工業的發展,章安人口聚居密集。此時已有姓氏宗族出現,趙國舊臣馬天雋,為避秦害來章安隱居(三門縣志)。《三門馬氏宗譜》記載:“秦末,有馬生鸞者為避秦亂,舉家自章安泛海至馬家山居焉”。清黃瑞《臺州金石錄?磚錄》記錄和近出土發現章安六朝時代的姓氏王、吳、高、陳、許、蔣、潘、丁、左、朱等。如岙里坑窯址中的三足支座托面底部之間則模印陽文“金”字或模印陽文“宮”字和一些如青瓷礁斗底部刻劃“李”字,估計為該窯的工匠姓氏。朝代紀年中有模印紋飾磚,有西漢的“建元”、“元平”、“永充”,東漢的“永寧、延熹”,三國“赤烏”等最早年號磚,還有一些陶瓷器上的模印和刻劃銘文,有些青瓷器物的腹部上用褐彩書寫紀年文字,臨海開井窯址中發現一塊青瓷殘片上就有褐彩書寫紀年文字,僅剩“日作”二字。至于東漢后期時留下的殘磚銘文就更多了。晉代“八王”之亂后,中原烽火連年,北方士民相繼南渡,或因戰事、或因政治等原因,不斷南移入臺,帶來民族的融合和文化的交流。章安境內周邊地區深埋出土漢至南朝各時期的大量墓室及銘文墓磚有“泰和四年八月一日冀州(369)(今河北省高邑縣)”,“兗州濟陽郡濟陽縣都鄉觀化里朱偉妻”等銘文磚;民國七年(1918)二月,章安東路出土“部曲將印”和1971年疏浚百里大河,在八連橋境段村農撿得“軍假司馬”漢官印;九十年代出土魏晉南北朝流行的六面“朱征壽”私印,青銅帶鉤印等中可以看出。它反映了章安政治、軍事的歷史地位和人口遷徙的一個佐證,從而聯綴起海隅章安與中原之間文化聯結,同時章安也已經與中原地區踏出同樣的步伐,共同參與了中華文明一幕幕上演的歷史正劇,從中看出華夏文明影響力之深厚久遠。軍事重鎮的章安港同時也是東南沿海最早崛起的古代五大海港之一。“三國吳大帝黃龍二年(230)孫權遣大將衛溫,諸葛直率甲士萬余人浮海求夷洲(今臺灣),得夷洲數千人還”(三國志?吳志?吳主傳)。近代不少學者認為這次遠航的出海口就在章安港。這是我國歷史上大陸和臺灣之間的第一次大規模交往,也是我國第一次以政府名義經營臺灣,意義重大。六十年代湖巉村以北鱟山以南之間還曾掘出船桅、船板等殘物,這對回浦故道上的古章安湖范圍確認的考證提供了可靠的依據。海運事業的發展,從而帶動了古章安的傳統手工業、文化相繼發展。春秋戰國時期,甌越民族已從事紡織、造船、陶瓷等勞作。秦漢時期,山越土著居民已經與中原漢人頻繁交往,農業生產發展較快。六朝的章安,隨著政治地理的開拓,經濟各方面迅速發展。三國吳時期,沈瑩《臨海水土異物志》記載當時臨海郡的物產和風土人情。已經有“丹丘谷夏秋再熟”的記載,丹丘是當時臨海郡的別稱。經濟作物種類很多,以豆為主而普及,干姜為最有名。南朝時章安的干姜已是朝庭貢品,據唐官編《新修本草》說:“出臨海章安者佳”。《唐書?地理志》也記載:“舊貢干姜出章安城門黃杜者佳”。《南史?孔琇之傳》載:“孔琇之出為臨海太守,在任清約。罷郡還,獻干姜二千斤,齊武帝嫌其少。乃知琇之清,乃嘆息。”《南齊書?孔琇之傳》而作“二十斤”而實也。除貢品干姜外,“芒屩”生產也為時矚目,實際上所謂“芒屩”而是當時絡麻編織的草鞋,專供士大夫階層,嘯傲山林,縱情于青山綠水之間。當時主要手工業是陶瓷業。章安陶瓷燒造業歷史可追溯商周時期,瓷器到東漢后期漸趨成熟,至六朝幾乎達到鼎盛。目前章安浦河上游溪口鐵場村、岙里坑、安王山、馬岙村、鯰魚坑口、棺田山和開井村后山,青瓷窯址群林立。今考古發現為六處之多,遺址定立為浙江省重點文物保護單位。溪口青瓷窯生產有壺、罐、洗、缽、瓶、碗、罍、碟、盂、倉、杯等十多類五十余個品種。青瓷軸色淡青如洗,滋潤光澤,素雅古樸,輪制成型,模印、雕、堆、刻、鏤、捏等技法,還兼燒冥器。章安瀕臨椒江,椒北平原一灣之外即是東海,漁業資源也十分豐富。古代越人善于操舟,主要從事漁業生產,僅靈江流域就有。唐道宣《續高僧傳?智顗傳》云:“智顗于陳太建七年(575)往居臨海,民以滬魚為業,罾網相連四百余里,江滬溪梁六十余所”的記載,海上捕魚相當規模。同時章安也得漁鹽之立,唐代在章安黃礁西新亭頭設新亭鹽監,今址在黃礁山橫村溪頭楊老人洞下緩坡,設監官管理鹽業,成為當時江南十大監之一。北宋熙寧三年(1070),涂桃平原建立杜瀆鹽場,鹽業生產已成為當時主要經濟來源之一。章安古時交通也很發達。章安屬古越之地,古代越人“善于操舟,水行而山處,以船為本,以楫為馬”,過著耕種漁獵生活。隨著手工業逐漸興起,經濟開始繁榮,出現了航運海港——章安古港。陸路貫通南北,北來古驛道從鄞縣、句章(寧波)南下而來,經三門懸渚驛,臨海二嶺腳橫溪驛,抵章安。南來北往,驅使經濟繁榮。章安出土的各式錢幣,如三國吳錢“大泉二千”,西漢“大泉五千”、“大泉當千”,秦漢半兩等還有大量各種版式的五銖錢,間接反映出該地經濟狀況的一個側面。政區拓展,促進經濟和文化繁榮,具有影響的是宗教的傳入。東漢末年佛道兩教均已傳入臺州,有典可考的臨海寺院最早數晉太康(280—289)的涌泉延恩寺,永康中(300—301)的章安靈穆寺,章安靈穆寺系土人舍宅創立于晉永康二年(301)。章安北郊梓林山兵陳宅村九子羅漢嶺腳的“棲道”寺(無礙寺舊名“棲道”),隋改“攝靜”,宋改“無礙院”,是南朝章安令吳備子法云,后主持天臺山五祖章安大師灌頂(561—632)的出家處。章安境內還出土青瓷碗,刻劃的蓮紋飾,各種堆塑罐上的佛教人物具有濃厚的宗教色彩。臨海岙里坑窯址中的陶質碗,內底飾一圓圈,周圍刻劃九朵蓮瓣,東晉至南朝時期則普遍使用蓮瓣紋裝飾,如雞首壺肩、瓷碗內外均刻劃蓮瓣等。隨著政治與地域的開拓,章安豪門世族的形成和文人雅士逐漸興起,以及經濟不斷發展,作為臨海郡治的章安,逐步成為當時東南沿海地區的一大都會。金鰲山西古河道,湖沼之間,三面回浦,九曲回觴。舊跡章安湖形成在回浦故道上,在自然和人力作用下逐漸形成風光秀麗的章安湖。據劉宋時孫詵所撰《臨海記》描述:“郡北四十步有湖山,山甚平正,可容數百坐,民俗極重,每九日菊酒之辰,宴會于此者常致三四百人”。《太平御覽》也有類似載錄:“章安古城北有風景優美的大湖,曰:章安湖。湖側有山,山頂平展,可容三四百人相聚,每逢秋日重陽,郡縣長官、文人、士子相聚湖山,行樂優游。”可見當年的章安,城市繁華,生活富庶,湖山入勝,建筑精美。八十年代初,文物工作者曾多次對古章安遺址進行調查考察,并出土了部分建筑構件,錢紋平磚、板瓦、筒瓦、瓦當、滴水、出土尤為豐富。九十年代初在章安長豐街出土宋祥符寺地磚。1997年,前所中學校園內因建房在“保榮觀”遺址夯土層中出土大量的漢代云雷紋瓦當(直徑14厘米)。2005年初,在水退基回浦郡都小區工地上出土漢代人面紋瓦當、筒瓦,三國時期的油燈、缽、碗等瓷器殘件。同時,一些文獻也記載了西晉泰始年間(265—274)晉章安令成公綏登橋望江制云賦。橋至遲始建于晉代,初為木結構,因橋欄朱赤,稱赤欄橋。初建時,“橋上有亭,東西有樓”出土有瓷樓、魂瓶和五孔谷倉罐上的瓷塑建筑、歌俑等形象,還有豬欄、狗圈、雞籠、灶、炊具、酒具等系列,生動地再現了千年以前人們生活起居的真實面目。同時章安冶煉的技藝也達到一定水平。如出土的青銅帶鉤、青銅鏡、青銅劍、鐵劍、青銅洗、青銅碗、礁斗、熨斗等系列,青銅器上的精美紋飾和雕刻。尤其青銅鏡銘文紋飾最為華美,還有一些小件的手工藝品,如男士頭髻上的發簪、銀質釵、青銅釵、料器簪(玻璃);士庶婦女的紅瑪瑙、綠水晶等各式束腰、橢圓形、瓜棱形的各種耳珰。還有金質的戒指、手鐲、銀鐲、銀戒指、帶扣、鎏金的青銅鏡等工藝制品。章安又是我國史學界尚有爭議的“東冶”所在地,相傳春秋戰國時期是越國冶煉青銅器的地方,因其位于會稽東南而聞名。至今章安鎮梓林湖邊村九子山麓、溪口鐵場茶園山等均發現了青銅冶煉遺址,湖邊村渣崗頭積存大量青銅礦渣冶煉殘物碎塊。為古代相傳和文獻記載中的“東冶”可能性較大,并與歷史記載相吻合。章安到了隋唐“移其縣于鎮”,六朝時期的郡級機構遷移臨海城的大固山。唐初復析臨海為臨海,章安、始豐、樂安、寧海五縣以置臺州,州治遂改臨海,從此臨海便一直為臺州的政治文化中心。至唐武德八年(625),章安復入并臨海,郡徙縣廢,自是便每況愈下,漸趨冷落。唐時臺州是地僻荒無的海隅邊郡貶謫之所。到了宋代,章安港也有一定地位,是臨海、黃巖兩港的前沿,仍然不失為海道的出發港。南宋建炎后,為控扼海道。宋熙寧七年(1074),設亭場于黃礁百家之下,扼守章安港水域,皆防托海防門戶。宋代章安又是臨海大集鎮之一,商業繁盛,設有章安鎮稅場。釀造業發達,設有酒庫、醋庫等坊場,實施專賣,仍保持縣級的經濟機構和地位。南宋建炎四年(1130),宋高宗浮海避難乘樓船棄明州,正月初二舟至臺州灣外牡蠣灘,晚泊金鰲山下,正月十八泛舟去溫州。后文天祥自元營脫險途經椒江,也登臨金鰲山,哭拜當年高宗駐足處,感慨寫下了《入漸東》詩篇,巡道追隨獻高宗的宋女詞人李清照等也隨尾登臨章安。宋代獎勵對外貿易,南渡之后尤為重視。紹興七年與十六年就兩次下詔:“市舶之利最厚”,“頗助國用……以招徠遠人,阜通貨賄”。為發展對外貿易,除在杭州、明州設市舶司外。位于明州、溫州之間的章安,雖然沒有市舶設置,而市舶交易卻照樣存在。南宋初,就有馮安國巡視金鰲,松門市舶貿易的記載,市舶務專管海口貿易。宋代章安北郊溪口鐵場,據傳唐宋時,舊有二里方圓的鐵沙場。據《嘉定赤誠志》載:鐵礦記載不修,臨海雉溪廣濟(今溪口鐵場)宋以來的冶鐵業,歷史上都是開山淘沙得來稱“鐵沙”,鐵砂煉成熟鐵才能用于制造,其形如磚,稱為鐵磚。宋以后漸已衰竭,當時是臨海古冶鐵中心之一。同時章安也側重了平原地區開發農業生產。在宋代基礎上浚河修閘,進行水利建設。宋末元初之際,這一時期的經濟跌落狀況集中顯現出來,也反映出當時元朝統治時期章安沿海戰亂中百姓生存的慘狀。由于元末政治腐敗,賦稅繁重,致使農業生產落后,椒北平原數千頃土地都已成為斥鹵之地。明洪武十七年(1384),江西道監察御史蔡民玉“按地脈所宜,鑿河若干,置閘若干,總萃以古橋閘”。進行了大規模的水利建設,整治河道,以資蓄水灌溉,泄水排澇。滿足農田灌溉的需要,促進了農業生產的發展。明清時章安仍設稅場,仍是貨運的港埠,杜瀆鹽場的大宗食鹽仍由此轉輸臨海銷往仙居、縉云、永康、武義等縣。章安鎮東蔡橋設有杜瀆鹽場貯運食鹽的總廠,可以直接由蔡橋經景賢河駁運往臨海。明代末期,倭亂連年,受害深重,地處東南沿海,沿海人民奮起抗倭,至今尚存許多抗倭遺跡。章安附近山巔尚存,有章安烽堠、新亭頭烽堠、馬峙烽堠、山門烽堠、太平山烽堠等。據《戚繼光年譜》載:“隈而椒江之寇,南北分而為二矣,家嚴復督部兵包圍黃礁山下至更余,四面仰攻,一鼓而克計,斬首五十有五級,生擒首賊二,俘奪獲器仗一百六十有奇”。清順治十八年(1661)十月,為實行“海警”,奉令遷海,強令沿海內撤三十里而空其地,不得片甲入海。至康熙二十二年(1683),得以解除海禁,全部展復遣界。解禁后,允許居民出海捕魚,鹽場也陸續恢復生產,沿海百姓生活也恢復如故。對外貿易開始,與章安隔江相望的柵浦、葭芷(家子口)兩渡,已取代章安港。康熙二十四年(1685),開放浙江沿海通商口岸。直到清乾隆元年(1736),頹敗的海門港方才“帆檣云集,商市漸興”。隨之葭芷(家子口)也成為南貨轉運發兌中心,大批南貨從福建運到葭芷銷售。嘉慶間,四明慈北鳴鶴場(慈溪)方慶彩、方慶祿兄弟倆遷寓章安方家里,方慶祿于嘉慶十一年(1806)在章安街創設“方萬盛”藥號,南北道地藥材一應俱全,在臺州各地延伸網點,創辦藥鋪,以章安“方萬盛”為總號,貨物、人員相互支配,并附設棧坊生產成藥。店員眾多,資金雄厚,藥材道地,聲譽頗高,經營飲片有655種,自制丸、散、膏、丹、藥、酒等達396種,不僅向臺屬六縣拆兌,有的還遠銷蘇、杭、滬等地,形成臺州國藥業之中心。章安“方萬盛”總號,民國時曾在其店堂內掛有“百年老店,只此一家”,以顯示其歷史悠久。章安歷史文化名人眾多,如六朝時期,東晉臺州正史列傳第一人任旭,晉名臣褚裒,農民起義首領孫恩,東晉臨海郡太守郗愔。南北朝太平三年(442)七月孫權之三子孫奮,貶為庶人,謫守封章安候。西晉章安令成公綏、國清寺五祖章安大師灌頂,“天臺山賦”辭家孫綽。宋代“平生為詩數千篇”的詩人楊蟠,駐馬畢章安的康王趙構,脫險過臺的文天祥,章安填詞的李清照,臺州大儒石嶅,名志總纂陳耆卿,元代詞人于演、朱右,明代戚繼光,清代史地學家齊召南,康乾盛世一門三才女葉素娘、吳蕙芳和吳茜云母女,書畫大家趙之謙,官浙閩提塘總理塘務的武進士蔡殿魁等。他們或為官、或均臨、或寓寄章安,流下不朽的足跡。李惠卿創辦臺州最早的亂彈班,被稱為“山兵高腔”,追本溯源,現在的臺州亂彈劇團還應該說是從山兵高腔班發展而來的。山兵高腔也加入了部分的亂彈內容,成為臺州亂彈劇種中“山里亂彈”的主流。又有以章安命名的北宋楊蟠的《章安集》。清咸豐十一年(1861),客章安趙之謙的《章安雜說》,清臨海著名學者黃瑞《金鰲山志》等文獻著作留存于世。古章安湖光山色,風景優美。清黃瑞在《赤城集》“牡蠣灘”文中謂牡蠣灘在“金鰲山之南,海門潮落,一望數里,亂石卵綴,多生牡蠣,今盡淤塞,其潮至處,猶牡蠣簇簇也。”清無礙寺“重整五祖講臺碑”載:“南眺章安古郡,牡蠣灘如在足下,昔宋高宗航海駐馬畢于此”,“蠣灘返照”也成為古章安八景之一。六朝時期,無怪乎晉代的希愔在任臨海太守時“在郡優游”,后“以疾去職,乃筑宅章安,有終焉之志。”連從未到過章安做過吳尚書令的汝南人陳化,“年出七十,乃上疏乞骸骨,遂爰居章安”終老章安之意愿。金鰲山,章安一方名勝,東南屏障,臨江,歷代文人題詠甚多。山上舊有祥符寺(又稱善濟院),設有高宗御座,宋高宗駐馬畢之勝地,舊有祥符院,如畫軒、唐開元八年(720)建的靈穆寺雙塔和南宋石敦山 講學的觀瀾書院等,均年久圮廢。山之東麓有元狀元泰不華篆書題的蘸金洞(現己開巖炸毀)。街外下塘頭之洋大道上立有清嘉慶八年(1803)柯氏“彤管揚徽”節孝坊于1966年文革中拆毀。椒江南岸僻為通商口岸后,海門港開始活躍,成為交通經濟中心,章安也持續它的經濟中心地位。清至民國,章安經濟繁榮,店鋪各行各業一應俱全,西醫、典當、南北貨、百貨、釀造、染坊、竹木柴炭、米業六陳、銅錫鐵匠、蔬菜、瓜果、水產、飯鋪、客棧等,其間還依稀隱露老字號的匾字招牌,人丁興旺,商賈云集。古街東西走向長約660米,僅寬約3米。街內有三祠(葉、盧、林宗祠)、二閣(文昌閣)、二廟(東岳廟、祠山廟)、一橋(章安橋),先有洪、童、林,后有盧、葉、喬、章等姓氏聚居繁衍。清至民國的商鋪店號林立,橋西街有張鼎豐南北貨、葉義大染坊、福星醫院、公濟醫院、王同德南北貨、永成百貨、五州藥房分銷處;橋東街有方隆盛、方萬盛、丁春生、同仁春、方亦仁諸藥號、南北貨方鼎盛;糕點有張鼎豐、盧聚元、益生、葉順利、盧福記;百貨有葉宰登、池錦春、葉合利;雜貨有葉元亨;典當有黃裕泰;染坊有余永豐、余永盛;酒坊有盧阜昌、盧聚元、李福興,還有盧慶祥號時樣首飾、崔源豐等商家店號和百年老字號,也保留著當年的興盛氣息。今老街內有清嘉慶十一年(1806)的“方萬盛”藥號,“余永盛”染坊舊址。乾隆十二年(1747),洪氏孝節門坊;咸豐二年(1852)祠山廟;光緒二十四年(1898)葉繩武的書回浦閘;同治十年(1871)進土蔡殿魁故居蔡家里;道光二十一年(1841)葉氏宗祠;光緒二十六年(1906)的鰲峰閘;乾隆五十四年(1789)章安橋等古跡。走進章安老街,親身體味喧囂中的寧靜,感受城市曾經的興衰與繁榮,漫長歷史歲月,匆匆流逝,章安當年的風光早已不在,而漫步街巷中,一些留存下來的建筑和文字還能讓人深刻感受古街當年的風韻,但章安古老的文化遺留史跡,人文景觀,無不展示古郡光輝歷史的一頁。
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