從上海坐飛機(jī)成都，選擇一家好酒店，然后開始了成都的旅行。《華陽國志》對巴人（重慶）的評價，對此，《華陽國志》更有明確的記載，巧了，我最近恰好在成都和重慶旅游，所以想通過自己最近的親身經(jīng)歷來聊聊這兩座城市的旅游，從地理位置上講，重慶是山城，溝溝壑壑，爬坡上坎，又有兩江所隔，雖然現(xiàn)在造了許多橋，但還是不方便；成都則一馬平川，地勢平坦，道路規(guī)范。

1、重慶與成都的不同在哪里？

《華陽國志》對巴人（重慶）的評價：《華陽國志》是東晉史學(xué)家常璩所著一部專記西南地區(qū)少數(shù)民族歷史生活的地方史志。從《華陽國志》對巴人地域生存背景、社會歷史與歷史人物等記載中，我們可以窺視或領(lǐng)會到巴人強(qiáng)悍、勇武、質(zhì)樸、尚義的民族精神，感受到巴文化的獨特魅力，面對艱難的生存環(huán)境，巴人表現(xiàn)出了積極改造自然、迎接挑戰(zhàn)的強(qiáng)悍民族精神。

巴人這種大無畏的斗爭精神滲透到社會生活和軍事生活領(lǐng)域，則形成了他們“勇武”的民族文化精神，特別是構(gòu)建了他們獨特的“軍魂”，對此，《華陽國志》更有明確的記載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”，

帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃令樂人習(xí)學(xué)之，今所謂‘巴渝舞’也，”這里記載的巴人軍前歌舞或巴渝舞，它典型地表現(xiàn)了巴人“勇武”或“天性勁勇”、生死無懼的戰(zhàn)斗精神。正因為擁有這樣的戰(zhàn)斗精神，古代“巴師”才在參與周武王伐紂、漢高祖滅秦的歷史事件中表現(xiàn)得那么搶眼，并為推動中國歷史發(fā)展作出了本民族的貢獻(xiàn)，

對這種精神，《華陽國志》有如下概括：“其人勇敢能戰(zhàn)”、“郡與楚接，人多勁勇有將帥才”。應(yīng)該說，這種戰(zhàn)場上的“強(qiáng)悍”精神與生存環(huán)境對巴人體魄與精神的錘煉是分不開的，《華陽國志》還從巴人歷史人物事跡以及民族風(fēng)俗的描寫中，展示了巴人質(zhì)樸尚義的民族道德與倫理精神。《華陽國志》對巴人風(fēng)土民情給予了高度的評價：“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”，“其人性質(zhì)直，雖徒他所，風(fēng)俗不變”，

而該書對于巴蔓子將軍壯烈殉國事跡的記載，更是稱頌了巴人忠勇愛國的民族大義：“周之季世，巴國有亂，將軍有蔓子請師于楚，許以三城。楚王救巴，巴國既寧，楚使請城。蔓子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難，誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！’乃自刎，以頭授楚使。王嘆曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何為’乃以上卿禮葬其頭；巴國葬其身，亦以上卿禮，

”巴蔓子是戰(zhàn)國時期巴國的將軍。為了維護(hù)本民族的利益，巴蔓子先向鄰近的楚國借兵彌亂，繼而以身許國，用生命向楚王踐諾，他的身上，突出地彰顯了巴人忠義愛國的民族集體精神與崇信尚義的俠義情懷。巴蔓子犧牲后，他的遺體被本族同胞厚葬，其“忠烈”的英靈至今仍為土家人所祭奠，“若蔓子之忠烈，風(fēng)淳俗厚，觀其俗足以知其敦壹矣”———《華陽國志》的作者既如此感慨于巴蔓子的崇高精神境界，也從這個巴人優(yōu)秀人物身上推知了一個民族的整體道德風(fēng)尚與精神面貌。

2、重慶和成都哪個更適合去旅游？

巧了，我最近恰好在成都和重慶旅游，所以想通過自己最近的親身經(jīng)歷來聊聊這兩座城市的旅游，特別是夏天這個季節(jié)該有哪些好玩有趣的地方。從上海坐飛機(jī)成都，選擇一家好酒店，然后開始了成都的旅行，這次去了大熊貓培育基地，去了海底世界。以及春熙路，寬窄巷和杜甫草堂，成都也是一座美食與酒店匯聚，還有許多景區(qū)和游玩的地方。

只是因為夏天比較炎熱，出去游玩體驗感不是特別理想，這幾天在重慶，感覺卻好了很多，一來是城市布局城市規(guī)劃因為地形，簡直就是3D版，地鐵穿越房子，美麗的夜景，還有各種火鍋和沒事，都是非常適合過來旅游度假。還有就是這座城市的消費水平不算很貴，火鍋和小吃價格比較親民，而重慶的洪崖洞夜景，以及其他各個地方的夜景都是非常漂亮，

3、成都和重慶選擇一個定居，你會選擇哪個？各自的優(yōu)勢是什么？