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1，金華市丹溪小學怎么樣

金華市丹溪小學創建于2004年，坐落在金華市中心，金華市政府旁邊，周邊商業云集，因元朝著名的金華籍醫學家朱丹溪而得名，是金華職業技術學院師范學院實驗小學。學校現有34個小學教學班、7個幼兒班，共有學生1600多人。教職員工90多人，獲得省、市、區優秀教師獎勵的有30多人。服務宗旨：以人為本和諧發展育人理念：為孩子的終身發展奠基辦學目標：精致的校園精進的團隊精心的教育精彩的人生校訓：智慧健康固本培元學校以中醫藥傳統文化啟蒙教育為特色建設校園環境，把“固本培元”的中醫理論遷移運用到教育工作中，構建全面育人的課程體系，追求“智慧與健康”的教育理想，為孩子幸福人生奠基。學校通過校園環境的呈現與表達、校本課程的普及與探究、育人理念的提煉與實踐三個層面，創建了獨一無二的“丹溪”特色學校文化。2015年10月，掛牌“浙江中醫藥大學中醫藥傳統文化啟蒙教育實驗基地”，是浙江省中小學首個以中醫藥傳統文化啟蒙教育為特色的學校。學校先后獲得全國體育先進集體、國家示范性青少年體育俱樂部、全國特色語文示范性學校、浙江省綠色學校、浙江省課改經驗先行學校、浙江省關心下一代先進集體、浙江省教科研先進單位、金華市最美校園、金華市課改先進學校、金華市反邪教先進集體、金華市思想政治工作優秀單位、金華市首批體育特色學校、金華市藝術特色學校、金華市優秀語文教研組、金華市五一巾幗標兵崗、開發區教育工作先進集體、開發區家庭教育先進集體、開發區示范性家長學校、開發區婦女組織先進集體等諸多榮譽稱號，是一所學生喜歡、家長滿意、同行敬佩、專家認可、領導贊賞的學校。

金華市丹溪小學怎么樣

2，朱丹溪的簡介及著作

朱丹溪（1281~1358），名震亨，字彥修，義烏赤岸人。因居所臨丹溪，后人尊稱“丹溪翁”。金元四大醫家之一，與張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等被譽為中華十大名醫。他力倡“陽常有余，陰常不足”，從而創立了著名的滋陰學說，成為中醫學上養陰派的代表人物，著有《格致余論》、《局方發揮》、《金匱鉤玄》、《本草衍義補遺》等醫學著作。朱丹溪將紅曲的功效和紅曲酒的釀造方法總結歸納于《本草衍義補遺》，并于公元1327年始創丹溪紅曲酒。中華十大名醫朱丹溪先習程朱理學，后改醫道，在研習《素問》、《難經》等經典著作的基礎上，訪求名醫，受業于劉完素的再傳第子羅知悌，成為融諸家之長為一體的一代名醫。朱震亨以三家所論，于瀉火、攻邪、補中益氣諸法之外，尚嫌未備滋陰大法。朱丹溪醫術高明，臨證治療效如桴鼓，多有服藥即愈不必復診之例，故時人又譽之為“朱一貼”、“朱半仙”。朱丹溪弟子眾多，方書廣傳，是元代最著名的醫學家，在中國醫學史上占有重要地位。滋陰派創始人滋陰派，中國醫學學派分支之一，由朱丹溪所創。朱丹溪的滋陰派學說創造性地闡明了相火的常變規律，認為相火有“生生不息”功能，“人非此火不能有生”，而相火妄動，即屬邪火，能煎熬真陰，從而得出“陽常有余，陰常不足”的結論。治療上倡導“滋陰降火”，后人稱其為“滋陰派”。丹溪紅曲酒鼻祖據史料記載，丹溪紅曲酒由朱丹溪于1327年始創。紅曲的淵源，可以追溯的到1000多年前。但直到元代，朱丹溪老先生把紅曲的功效和紅曲酒的釀造方法加以歸納和總結，一一記載到《本草衍義補遺》之中，從此，丹溪紅曲和丹溪紅曲酒才得以誕生和流傳，紅曲養生價值也得以升華。230年之后，李時珍根據朱丹溪的《本草衍義補遺》，才將紅曲功效記載到《本草綱目》之中。丹溪紅曲酒自朱丹溪創立以來，后經其后人恪守祖訓，22代傳承，至今已有692年歷史。

朱丹溪的簡介及著作

3，四位古代名醫的遺言究竟是怎樣的

古今中外有很多的名醫，那么今天說一下古代的四位名醫有誰呢，第一就是：扁鵲。第二是：華佗，第三個是：張仲景，那么最后一個就是：李時珍了，前三位都是公元前100年到410年之間，只有李時珍是十五世紀的，距離我們最近的名醫。1扁鵲的簡介：扁鵲：公元前407—前310年，姬姓，秦氏，字越人，又號盧醫，是春秋戰國時期的名醫。因為他有高超的醫術，被古時候的人認為是神醫，那個時候的人們就用上古神話中的黃帝時候的神醫“扁鵲”的名字來稱呼他，扁鵲在內、外、婦、子、五感等方面都很出色。用針灸、按摩、湯液、熱熨斗等治療疾病。扁鵲年輕時把醫療經驗用在民間人士身上，周游列國，到各地去行醫，為民解除痛苦。因為扁鵲的醫道很好，所以為人們治了很多病。趙國工人給了他“扁鵲”的稱號。扁鵲是中醫的鼻祖，他創造了遠望、聽、聽、聽、四種診斷方法，奠定了中醫臨床診斷和治療的基礎。2、華佗的簡介：華佗：約公元145年－公元208年，字元化，沛國譙縣人，是東漢末年有名的醫學家。華佗在少年時在外游學，行醫的步伐遍布：安徽、河南、山東、江蘇等地。華佗拿手的是養生，還有針灸和手術，比較精通內科，婦科，外科還有兒科的這種病癥，被后人譽為“外科圣手”后來很多人稱他是神醫。3、張仲景的簡介：張仲景：公元150～154年——公元215～219年，字仲景，東漢南陽涅陽縣人。東漢末年的醫學家，后來被人們稱為醫圣，張仲景是精通疑難雜癥，還有各種傳染病，接下來是李時珍：1518年—1593年，字東璧，湖北蘄春縣蘄州鎮人，是我國明代著名醫藥學家，李時珍也是精通各種疑難雜癥，還有各種臨床癥狀，而且還寫了《本草綱目》到現在都是我們學習的榜樣。這四位醫學家給我們現在的醫學也做出了相當大的貢獻，他們臨終前都希望人們少生病，希望現在的醫生可以懸壺救世。讓越來越多的人健康是他們的愿望，而且扁鵲的按摩和華佗的養生和針灸到現在是越來越火，有句話說的是今天不養生，明天養醫生，希望老祖宗留下的東西對我們越來越受用。

四位古代名醫的遺言究竟是怎樣的

4，中國中醫名叫朱丹溪的流行名言是什么

1、良醫不局于古方，而未嘗不用乎古方。蓋載籍者圣人精神之所寓，而方書者先醫心術之所存也。執而泥之者，固不足以盡其妙。忽而棄之者，亦豈所以廣其用哉！在善學者，以心玩索之而不膚以理。會通之而不滯斯學。古有獲者可適于今，而溫故知新者無戾于古，即此為實學，即此為良醫矣。——朱丹溪《丹溪心法》2、與其救療于有疾之后，不若攝養于無疾之先，蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。——朱丹溪《丹溪心法》3、嘗謂備土以防水也，茍不以閉塞其涓涓之流，則滔天之勢不能遏；備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不能止。——朱丹溪《丹溪心法》4、見肝之病，先實其脾臟之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之熱，則金邪不能盛，此乃治未病之法。今以順四時，調養神志，而為治未病者，是何意邪？蓋保身長全者，所以為圣人之道。——朱丹溪《丹溪心法》5、氣之來也，既以極而成災，則氣之乘也，必以復而得平。物極則反，理之自然也。——朱丹溪《丹溪心法》6、通天地人曰儒，醫家者流，豈止治疾而已！當思其不明天地之理，不足以為醫工之語。——朱丹溪《丹溪心法》7、丈夫所學，不務聞道，而唯俠是尚，不亦惑乎？——朱丹溪《丹溪心法》8、不仕固無義，然得失則有命焉。茍推一家之政，以達于鄉黨州閭，寧非仕乎？——朱丹溪《丹溪心法》9、吾受命于天，何庸媚土偶為生死計耶？且獄神無知則已，使其有知，當此儉歲，民食糠核不飽，能振吾民者，然后降之福耳。——朱丹溪《丹溪心法》10、吾既窮而在下，澤不能致運。其可遠者，非醫將安務乎？——朱丹溪《丹溪心法》11、用藥如持衡，隨物重輕而為前卻，古方新證，安能相值乎？——朱丹溪《丹溪心法》【朱丹溪簡介】朱震亨（1281~1358年），男，字彥修，元代著名醫學家，婺州義烏（今浙江金華義烏）人。因其故居有條美麗的小溪，名“丹溪”，學者遂尊之為“丹溪翁”或“丹溪先生”。朱震亨醫術高明，臨證治療效如桴鼓，多有服藥即愈不必復診之例，故時人又譽之為“朱一貼”、“朱半仙”。他先習儒學，后改醫道，在研習《素問》《難經》等經典著作的基礎上，訪求名醫，受業于劉完素的再傳弟子羅知悌，成為融諸家之長為一體的一代名醫。

5，朱丹溪的人物簡介

朱丹溪所居的赤岸村，原名蒲墟村，南朝時改名赤岸村，繼而又改為丹溪村。所以人們尊稱他為“丹溪先生”或“丹溪翁”。朱丹溪倡導滋陰學說，創立丹溪學派，對祖國醫學貢獻卓著，后人將他和劉完素、張從正、李東垣一起，譽為“金元四大醫家”。朱丹溪青少年時期為應科舉考試，鉆研儒家經典。35歲師從理學家許謙。43歲從羅知悌學醫。在他小時候，讀書能過目成誦，日記千言，言章詞賦，一揮即成。聽說著名理學家許文懿在東陽八華山中講學，專門傳授朱熹的理學，他對許文懿講授那套理學非常崇拜，聽了，“自悔昔之沉冥顛齊，汗下如雨。”他“每宵挾冊，坐至四鼓，潛驗默察，必欲見諸實踐。”這樣，他堅持學了幾年，日有所悟，學業大進，成了一個學識淵博的“東南大儒”。在他三十歲的時候，老母患嚴重的脾病。他心情焦急，請了許多醫生治療都治不好。原來這些醫生，大都醫術粗劣，受當時社會風氣影響，盲目搬用《局方》。開的藥大同小異，吃下去一點效果也沒有。這時，他深深體會到：“醫者，儒家格物致知一事，養親不可缺”（《格致余論》序）。于是他立志學醫，日夜攻讀《素問》。以前，他也曾讀過《素問》，覺得“詞簡而義深，去古漸遠，衍文錯簡”，然后“茫若望洋，淡如嚼蠟”。羅（知悌）精于醫學，其學宗法劉河間，旁通于張子和、李東垣二家之說，認為：“學醫之要，必本于《素問》、《難經》，而濕熱相火為病最多。”朱丹溪得羅氏之傳，又續加發揮。其主要著作有《格致余論》(1347)、《局方發揮》(1347)、《本草衍義補遺》、《金匱鉤玄》3卷(1358)。其門人整理編纂的《丹溪心法》可以體現他的醫療經驗，對后世影響較大。朱丹溪祖父名環，父名元，母戚氏。祖父輩均以孝聞名鄉里。朱丹溪的堂曾祖朱杓，精通醫學，著有《衛生普濟方》，重醫德。堂祖父叔麒，宋咸淳進士，晚年從事醫學，醫德十分高尚，他們均對丹溪有一定的影響。元至元十八年（1281年）十一月二十八日，朱丹溪誕生于義烏縣赤岸村。朱丹溪自幼聰敏好學，日記千言。元貞元年（1295年），丹溪父親因病去世。丹溪和兩個弟弟都尚年幼，全家靠戚氏一人支撐。朱丹溪的童年既經歷了艱辛的磨難，又得到了母親的良好的教育與熏陶。在逆境中成長的朱丹溪，性格豪邁，見義勇為，從“不肯出人下”。元大德四年（1300年），朱丹溪年滿20歲，時任義烏雙林鄉蜀山里里正。他剛正不阿，敢于抗拒官府的苛捐雜稅，因而深得民眾的擁護，連官府都忌他三分。丹溪30歲時，母親患病，而“眾工束手”，因此他就立志學醫。他刻苦鉆研《素問》等書，“缺其所可疑，通其所可通”，克服了學習上的種種困難，經過5年的勤奮苦學，既治好了母親的病，也為日后的醫學打下良好的基礎。這時，丹溪已經36歲，他在強烈的求知欲驅使下，到東陽從師許謙，學習理學。過了4年，成為許謙的得意門生。后來他將理學結合于醫學，推動了醫學理論的發展。延祐元年（1314年）八月，恢復科舉制度。丹溪在學習期間，曾參加過兩次科舉考試，但都沒有考中。科舉失敗并沒有使丹溪灰心，他認為：要使德澤遠播于四方，只有學醫濟人，才是最好的選擇。這時，他的老師許謙，臥病日久，也鼓勵丹溪學醫。于是，朱丹溪決意斷絕仕途，專心從事醫學事業。有志不在年高，朱丹溪專業從醫的時候，已40歲了。他一心撲在醫學上，學業大有長進。過了兩年，丹溪42歲時，治愈了許謙多年的頑疾。泰定二年（1325年），朱丹溪45歲，渡錢塘江，千里迢迢來到吳中（今江蘇蘇州）。后到宛陵（今安徽宣城），上南徐（今江蘇鎮江），輾轉建業（今南京），但始終沒有找到一位適合當老師的人。有人告知，杭州羅知悌醫術高明，學問精湛，他就不顧夏日的炎熱，日夜兼程，匆忙趕到杭州求教。羅知悌精于醫，得金劉完素之學，為劉完素的二傳弟子，旁參張從正、李東垣兩家，曾以醫侍宋理宗。羅知悌對朱丹溪既有理論的傳授，又有實踐的教誨。使朱丹溪的醫術有了長足的進步。朱丹溪經過長期不斷的實踐，總結出一個重要的論點，即“陰易乏，陽易亢，攻擊宜詳審，正氣須保護”。為創立后來的丹溪學派奠定了堅實的基礎。一年半后，羅知悌去世。丹溪安葬了師傅后回到義烏老家。朱丹溪濟世救人，為百姓治病，數年后，“聲譽頓著”。至正十八年（1358年）夏，一代醫學宗師朱丹溪與世長辭，終年78歲，葬于義烏東朱之郭頭庵。

6，義烏風景區有哪些好玩的地方

購物國際商貿城：是義烏建設國際性商貿城市的標志性建筑、小商品市場的現代化延伸，現擁有營業面積400余萬平方米，2005年被聯合國、世界銀行與摩根士丹利等權威機構稱為“全球最大的小商品批發市場”。主要由國際商貿城、篁園市場、賓王市場三個批發市場簇群組成，規模宏大。在這里只有你想不到沒有你看不到的小商品，從服裝到小耳釘，百貨齊全，種類繁多！如果你想要逛完這里，請準備至少一個星期的假期！山水風光駱賓王公園：為紀念駱賓王而建只是一方小小的園地，你如果走馬觀花，大約七八分鐘就可走完，可是假如細細品味，卻足以讓你留連忘返。園內亭榭錯落，回廊曲折，白鵝游湖，林木郁郁蔥蔥，古色古香，于鬧市中獨保一份純粹與自然，帶給你一份寧靜悠閑的生活。稠州公園以傳統的江南園林的造園手法為主，吸收了現代園林的建園手法，占地約60畝，其中人工湖面積11.5畝，1990年2月建成正式開放。以水體為中心，綠化為主體。公園環繞湖面設游樂、嫻靜小憩、名人紀念和歌舞娛樂四個區，游玩項目豐富多彩！園內有大型猛獸區，百鳥園，猴子園，鱷魚島，千蛇洞，新建狂呼、太空漫步、過山車等幾十臺大型游樂設施。福田農莊福田農莊位于義烏市農業經濟開發區南端，農莊占地面積35.5公頃，其中水面積 14.3公頃。農莊創建于1996年初，經過多年的投資開發，已完成土地平整面積18公頃左右，新辟養魚塘1.5公頃，嬉水樂園4公頃，花圃大棚50多個，果園 3公頃，食用筍1公頃，休閑設施的小木屋13套。是休閑娛樂，全家出動的好地方！德勝巖位于城北后宅鎮內。因山巒稠疊又稱稠巖。此巖海拔高381.7米。登巖遠眺，群山連綿不斷，景色蔚然壯觀，是古往今來登高攬勝的好去處。當你沿著盤曲而上的石級攀登時，會不覺發出“步云俯仰石懸空”的感嘆。德勝巖上的奇石怪洞甚多，有上巖洞、洪巖洞、蝙蝠洞、冠山、九龍搶珠巖等。山巔上還趴著一只巨大的烏龜，大自然的鬼斧神工所造就的那烏龜的逼真形態令人叫絕。祝公巖位于廿三里鎮華溪村的武巖山麓。名為巖，實是洞。相傳古時有一僧人在此書刻“竺陽洞”三字得而名。洞門頂端巖壁上有明萬歷知縣周士英、竺陽洞主虞國奇所書“云山石室”、“漱石枕流”、及清乾隆年間鶴州虞恩綬所書“云飛”、“禪巖”等石刻。洞內有里洞、外洞、邊洞和巷弄，大洞套小洞，洞洞相通，形狀奇巧，最大的洞深約10米、寬約5米、高2米多，面積50余平方米，里面寬若堂室，光線明亮，可容百人。銅山巖離城區約15公里的義亭鎮北的平地上，有一山崖拔地而起。它如一只蹲在地上的雄獅，體長約50米，高約13米，仰頭朝北伸張。這座獅子似的山崖便是銅山巖。傳統的重陽佳節，是銅山巖最熱鬧的時節。方圓百里的游人和香客紛至沓來，人流量最多時可達二、三萬人。蕭皇巖坐落在吳店鎮蕭皇塘村西面的山脈上。它山勢突兀，壁立千仞，狀若臥虎昂首長嘯。史載南朝梁武的皇太子蕭統慕名登臨此山，見其險峻，驚嘆道：“險哉，孤蜂獨秀也”。故此，蕭皇巖便聲名遠播。滴水巖坐落在蘇溪鎮內，又稱水竹洞天。相傳朱元璋率將士經蘇溪憩息時在溪里喝水，覺得蘇溪的水特別清甜可口，且看溪水中竹影搖曳，山上秀竹疊翠風姿綽約，遂美其名為水竹洞天。加上長年有水從巨巖上滴下，又稱滴水洞天.云黃山地處義南塔山鄉。遠遠看去，萬綠叢中有一古塔高聳入云，霞光掩映，風姿獨具。半山腰中，依稀露出一堵黃墻，這黃墻、青松、白塔，構成一副絕妙的圖畫。相傳梁朝傅大士得道于雙林寺后，為了六根清凈，在此山頂的坳中建成有靜室三間作為藏修之處。每月初一和十五兩天，佛正坐山崗站徑臺給弟子說法。真言處見黃云如傘，蓋于上空，故名云黃山。這三間靜修精舍，亦以“云黃寺”而命名。大士圓寂后，其一部分骨灰就埋在山尖的這座塔中。松瀑山赤岸鎮東朱喬岳的雙峰山，系浙江軸心點周圍的最高峰，松瀑山即為雙峰山北面的一部分。沿著幽靜的林間小道行至山腰，有一向左小徑隨凹凸不平的石階而下，來到一個叫喬峽的地方，抬眼望去，但見鬼斧神工鑿出的峭壁高聳入云，峽的兩壁相隔不過盈尺，峽底被三巨石分成三段。一汪清泉穿峽而出，凌空百余米的瀑布沖巖擊石，卷浪飛珠，蔚為壯觀。丹溪陵園坐落在赤岸東朱村的一大片山林中。它是一個以自然山水為骨架的歷史生動、人物豐滿、風景迷人的田園風光式紀念園林。這里，不僅有湖光山色，小橋流水，更有曠世名醫、金元四大醫家之一的朱丹溪的遺跡，有寓寄后人崇敬之情的各式亭臺、館園、碑廊。戚家軍紀念館位于赤岸鎮喬亭的戚家軍紀念館，建在村對面一片山體渾圓、起伏有制的低平峽谷中。氣勢宏偉的兩檐城樓巍然屹立, 城樓兩側由青條石砌成的“長城”，順著地勢，蜿蜒至南北兩座山。桃花塢位于浙江省義烏市上溪鎮溪華鄉，離義烏城區20公里，距金華城區30公里；“桃花塢”鄉村旅游風景區包括貝家、里美山、上新塘、山塢等行政村的區域范圍，規劃總面積約7.6平方公里。想知道什么叫做世外桃源？就來這里吧。華溪森林公園位于義烏市東北部的廿三里鎮，1998年被省林業廳命名為省級森林公園，總面積22平方公里。風景優美，瀑布，水庫，林木、巖石交相輝映，山路蜿蜒，是爬山登高、休閑娛樂的好去處！內有千樟林、百步峋、花仙谷、武巖山等景區景點，公園內森林繁茂，環境優美，人文古跡眾多，駱賓王墓也在其中名人故居陳望道故居陳望道故居是一幢建于清宣統年間的庭院建筑。一進五開間，左右廂房各二間，開間前檐有天井，設有照墻。古居右角不遠處是陳家的柴屋。故居陳列著他的生平事跡、照片和部分珍貴書籍，是讓人們了解革命的絕好教材。吳晗故居一進五開間，左右廂房各一間。房前是花園。故居大門上方嵌原國家副主席烏蘭夫親筆題寫的“吳晗同志故居”青石匾額。照墻內壁左右分別嵌有原全國人大常務委員會委員長彭真同志親筆題詞和吳晗同志生平簡介的青石碑刻。東廂房是舊時吳晗父親的書齋，右廂房曾是吳晗的臥室兼書房。馮雪峰故居作為省級文保單位的雪峰故居是一座建于清宣統二年的四合院。中間一個天井，廳堂中擺著馮雪峰的塑像，陳列著生平事跡照片及胡耀邦等領導和文化名人的題詞。文物古跡黃山八面廳位于義烏市城西25公里的上溪鎮黃山村，是浙江省級文物保護單位。八面廳建于清嘉慶十八年（1813年）。它是一座集歷史、藝術和科學于一身的著名建筑，是浙江古建筑史上的一朵奇葩。整個建筑規模恢宏，布局嚴謹、規整、對稱，尊卑有序。在建筑風格上，磚雕、石雕、木雕的技藝堪稱卓絕。雕出的各種不同圖案，令人眼花繚亂，目不暇接。古月橋古月橋橫亙在赤岸鎮雅治街村口的龍溪上，是浙江省級文物保護單位。該橋建于宋嘉定六年（1213年），系單拱五邊形石拱橋。橋全長31.20米，別致的造型、獨特的構造，顯示了工匠們的高超技藝。橋頂面梁石上刻有“皇宋嘉定癸西季秋閏月建造”字樣，是義烏市內最早的古石橋，具有較高的歷史、科學和藝術價值。雙林鐵塔現置于塔山云黃山麓的雙林寺中。它鑄造于五代后周廣順二年（952年），是我國現存最早的鐵塔。塔高約2.20米，共三層，鑄有人物、樓閣、動物、花卉和象征“九山八海”的山峰與海的圖案，塔外還設有鑄著花卉的八面鐵圍欄。鐵塔上的圖案，線條流暢，形象生動，結構嚴謹。距今雖有千余年之久，除局部生繡外，仍然烏黑發亮。駱賓王墓初唐四杰”之一的駱賓王是稠城鎮人，但他的最終的歸宿不知為何卻選在了廿三里鎮的上楓塘，這是義烏市范圍內被國家認定的唯一的名勝，但它為何駐足這里卻引起人們的紛紛猜測，而駱賓王的歸宿，歷來也是一個玄奧之迷。蟹鉗形古墓群系浙江省級文物保護單位。在城南20公里的赤岸鎮喬亭村南的蟹鉗形山坡上。它是明代馮氏宗族的墓葬群。共有古墓17座，其中14座坐落于蟹鉗之內，朝東呈“一”字形排開，每座墓前置有石案、石凳，是浙江省保存最完整的宗族古墓群之一。古墓旁聳立著二人合抱的大松樹，整個景區如同一組天然盆景。

7，送東陽馬生序作者簡介

我的并非原創、http://baike.baidu.com/view/527663.htm?fr=ala0_1_1這些點這個就行宋濂(1310-1381)，字景濂，號潛溪，元末明初文學家浦江（現浙江義烏）人，別號玄真子、玄真道士、玄真遁叟，也稱宋學士，祖居浙江金華，他家境貧寒，但自幼好學，曾受業于元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他一生刻苦學習，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學無所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不應召，修道著書。至正二十年（1360），與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經”師。洪武初主修《元史》，官至學士承旨知制誥。后因牽涉胡惟庸案，謫茂州，中途病死。有《宋學士全集》、《孝經新說》等。明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，為太子講經。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院學士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉。后因長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（現在重慶奉節縣）。在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩文三大家。他以繼承儒家封建道統為己任，為文主張“宗經”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第一”，四方學者稱他為“太史公”。著有《宋學士文集》。宋濂是“開國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有一定的藝術功力。有明一代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。宋濂藏書始於青年時代。當時，他因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中筑室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之后，官私藏書毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說：“勝國兵火之后，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷。”清載殿泗《風希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。宋濂藏書之精華，有少數流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先后為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。《百宋一廛賦》：“廬山《長慶》，見取六丁；金華太史，獨著精靈。”注：“《長慶集》北宋時鏤版，所謂廬山本者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍。”又有宋本《春秋經傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內府，《天祿琳瑯續編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。道統文學觀由來已久，但這里也有區別：以韓愈、歐陽修為代表的唐宋古文家，在理論上主張“文以明道”，強調“文”的工具性，但并不輕視“文”；宋代理學家看到他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學思想便是沿著理學家的極端觀點。在《文原》一文中，他強調了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外無道，道外無文”（《徐教授文集序》）。以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不復有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六經之文”。至于明顯不合“溫柔敦厚”標準的各種文章，在宋濂看來，更是“非文也”。 “文道合一”論是一種受官方支持立場，這一點可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區分經學之士與文學之士，后代官修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區分，單立《儒林傳》，認為“經藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學的發展帶來災難性的后果。宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統治集團上層人物及表彰貞節婦女的作品，這大概就是他的“道統”文學的集中表現。但歷史已經獲得的進展，即使用強力去扭轉，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對楊的文學才能和成就推崇備至，甚至以相當寬容的語氣描繪其晚年“曠達”和“玩世”的生活情態，這和他的嚴厲的理論頗不諧調。他另外還有一些散文，對生活實際比較尊重，因而在宣揚某種道德觀念的同時，比較接近真實的人性。宋濂的散文文辭簡練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當秀美。各種文體往往各具特點，可以看出變化，不是那么僵板。總的說來，他的文章風格具有密吻于道德規范的特征，同時也具有較高的語言修養和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學風尚的典范。對于宋濂來說，非常可悲的是朱元璋根本不承認他是什么“大儒”，而帶有侮辱性地稱之為“文人”（見《明史·桂彥良傳》）。因為在朱元璋的政治體制中，已不能夠允許有“大儒”——社會的思想指導者存在，皇帝本人就是思想指導者。宋濂最后其實是死于無辜，也反映出明初政治的嚴酷。宋濂是明朝文化規制的主要設計者，朱元璋稱他為“開國文臣之首”（《明史》本傳）。他年輕時曾入郡學師從聞人夢吉，學習《春秋》三傳，又師事浙東理學家、古文家吳萊，并游學于柳貫、黃溍、鄭復初之門。其師門學術乃是朱熹、何基、王柏、金履祥、許謙一脈之傳，他本人則有志繼承東萊呂祖謙的婺學。在宋濂身上，存在著理學家和文學家的兩重文化性格，他的文學思想接郝經、劉將孫余緒，倡天道、事功、文章三位一體，其文學本體論延續著理學“文道合一”的觀念，這種觀念表現在編修《元史》時，就是將儒林與文苑合而為一。他在《文原》中既強調文是道的顯現，又把文分為載道之文與紀事之文，認為“紀事之文，當本之司馬遷、班固，而載道之文，舍六籍吾將焉從？”以六經為標準衡評古代作家，有時就顯出偏狹的態度來。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出：“夫自孟氏既歿，世不復有文，賈長沙、董江都、太史遷得其皮膚，韓吏部、歐陽少師得其骨骼，舂陵、河南、橫渠、考亭五夫子得其心髓。觀五夫子之所著，妙斡造化而弗迷，百世以俟圣人而不惑。斯文也，非宋之文也，唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也，六經之文也”。這顯然是站在理學家的立場上，并自覺配合朱元璋“獨尊宋儒”的文化政策。宋濂的文學創作道路，可以至正二十年為界劃分為前后兩個階段，前期的作品多以逃避世亂、歌頌隱逸為基調，后期他寫了許多廟堂典冊文字和元勛巨卿的碑銘傳狀，為同輩文人及四方學者所推重。他的廟堂文學雖表現出儒家的進取精神，但不少文章是出于應酬、頌圣的需要，宏麗典則的形式掩蓋了內在活力的枯窘。宋濂是其后興起的“臺閣體”文學的奠基人，他在文論中為“臺閣體”開了理論先河，其《汪右丞詩集序》把文章分為臺閣與山林兩大體派，其中尊臺閣而貶山林的意向是十分鮮明的。宋濂雍容靜穆的廟堂文章也為“臺閣體”提供了創作范本，如《閱江樓記》本著體會圣意的旨趣，設想天子登樓的種種遐想，贊嘆朱元璋的“致治之思”。后來三楊的臺閣之文就導源于這樣的應制文章。真正顯示宋濂的文學才華和創造精神的文章不是他的廟堂之文，而是其自由選材、有感而作的傳記文。其代表作是記述浦陽歷史名人的《浦陽人物記》和為婺州先賢立傳的《雜傳九首》及其他一些帶有傳奇色彩的傳記。這些傳記能抓住特征性細節，運用對比映襯的方法，突出人物性格，缺點是有時稍嫌冗蕪。如《白牛生傳》是宋濂的自傳，作者為自己寫形傳神，揭示了自己的精神面貌：白牛生者，金華潛溪人，宋姓濂名，嘗騎白牛往來溪上，故人以白牛生目之。生趣干短小，細目而疏髯。性多勤，他無所嗜，惟攻學不怠，存諸心、著諸書六經，與人言亦六經。或厭其繁，生曰：“吾舍此不學也，六經其曜靈乎！一日無之，則冥冥夜行矣”。