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1，道德經全文是什么
2，老子的道德經
3，道德經的全文翻譯解析賞析
4，道德經第一到十章

1，道德經全文是什么

簡單。。。就2字道德。。。

道德經一生難以領會

道德經全文是什么

2，老子的道德經

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老子的道德經

3，道德經的全文翻譯解析賞析

最佳答案【原文】其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。【譯文】局面安定時容易維持，情勢未明朗時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算，要在禍亂未發作之前就早作預防。合抱的大樹，長成于細小的萌芽；九層的高臺，堆壘于土坯；千里的遠行，開始于腳下。對于這些漸進的過程，如果妄逞權能而揠苗助長，就會導致失??；如果執意于某一情態而加抗拒，就會反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權能，所以不會失??；不抗拒漸進的演變，所以不會使局面失控。人們做事，常在接近成功的時候失敗，慎終如慎始，就不會有敗事。因此，圣人要別人之所不要，不使稀貴資源的供應更形緊張；學別人之所不學，以便牽正人們的偏激過失。借此以輔導萬物行于其自然而不強加干涉。【評析】本章緊承前章，是對如何保持系統化工程的合意穩態的論述。老子認為系統在穩態時容易維持，異變在微弱時容易散失，所以，他認為要以預防先于治療的原則來保證系統合意穩態的維持，并通過這種穩態的保持來求得工程目標的漸進實現。對漸進的演變過程，老子既主張保持警惕以防微杜漸，加以利用以求事業的成功，又主張加以因順以保持平穩的演變，并要求圣人充分發揮他的調節指向作用以保證事態的勻稱自然發展。在現代系統理論角度看，一些漸進的量變因素，特別是那些處于系統反饋盲區之中的細小量的積累，往往造成最難以避免的突變。對這種漸進的演變，如果執意于原先的穩態而人為地加以抗拒，就會導致系統勢能的蓄積，把系統推向高勢位使突變前景更不確定而增長了局面失控的危險。所以，老子的“執者失之”、“無執故無失”的說法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜漸、或積少以求成、或順變以自保的處置方略不失為對漸變過程所可能施行的正確方略。本章提出的“慎終如始”地“輔萬物之自然”說是老子一系列思想的高度概括。通過見微知著的“味無味”，并通過投身介入的“輔萬物”，使之“之自然”而退步抽身，構成了“為無為”的入世、在世、出世三步曲。通過審慎的介入以求得悠閑的退出是道者的一大理想；不求獨攬大權，但求天下安康，成了道者的人生準則。

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道德經的全文翻譯解析賞析

4，道德經第一到十章

老子: 「道德經」: 第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始 ﹔ 有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙 ﹔ 常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子: 「道德經」 : 第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教 ﹔ 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子: 「道德經」 : 第三章不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜 ﹔不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子: 「道德經」 : 第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。老子: 「道德經」 : 第五章天地不仁，以萬物為芻狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。老子: 「道德經」 : 第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。老子: 「道德經」 : 第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。老子: 「道德經」 : 第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。老子: 「道德經」 : 第九章持而盈之，不如其已 ﹔揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守 ﹔富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。老子: 「道德經」 : 第十章載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能如疵乎。愛國治民，能無為乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無知乎。

一章　　道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼（徼，音叫）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。　　二章　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不為始而恃，成功不居。夫唯不處（夫，音扶），是以不去（去，上聲）?！　∪隆　〔簧腺t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢不為也（夫，音扶），則無不治（治，音持）?！　∷恼隆　〉乐?，而用之又不盈。深乎！萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛似常存。吾不知誰子？象帝之先?！　∥逭隆　√斓夭蝗?，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐蘥。虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不如守忠?！　×隆　」壬癫凰溃侵^玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤?！　∑哒隆　√斓亻L久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私?！　“苏隆　∩仙迫羲Ｋ评f物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道（幾，平聲）。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治（治，平聲），事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。　　九章　　持而盈之，不若其已（已，音以）。揣而銳之，不可長寶。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎（咎，上聲）。名成、功遂、身退，天之道。　　十章　　載營魄抱一，能無離？專氣致柔，能嬰兒？滌除玄覽，能無疵？愛人治國（治，音持），能無為？明白四達，能無知？天門開闔，能為雌？生之畜之（畜，音兇，入聲），生而不有，為而不恃，長而不宰（長，上聲），是謂玄德。