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1，博雅專精明體達用出處
2，因為什么緣由胡瑗又被稱為安定先生
3，胡瑗字翼之如皋人七歲善屬文翻譯
4，蘇湖教法胡瑗怎么讀
5，是胡瑗澈順口還是胡澈瑗順口呢哪個適合男孩
6，胡瑗的明體達用是什么意思
7，唐朝王觀詩人
8，胡瑗的教育思想
9，范仲淹和胡瑗
10，宋史胡瑗傳翻譯及閱讀答案
11，問一下竽笙是誰
12，胡瑗的歷史地位
13，讀萬卷書行萬里路是誰寫的
14，胡瑗的生平

1，博雅專精明體達用出處

明體達用語出胡瑗“以明體達用之學授諸生，夙夜勤瘁，二十余年”

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2，因為什么緣由胡瑗又被稱為安定先生

胡瑗，字翼之，江蘇泰州如皋人，因世居陜西路安定堡，又稱其為安定先生。胡瑗家族世代顯赫，始祖胡遵為晉車騎將軍，后裔中曾有過兩位皇后和太后，另有三公九卿及將軍、太守十余人。胡家家境從胡瑗的父親時開始改變，胡瑗的父親胡訥曾任寧海軍節度推官，這個官職在當時屬于下等官吏，俸祿較少，胡瑗一家昀后竟然步入了“家貧無以自給”的境地。

因為什么緣由胡瑗又被稱為安定先生

3，胡瑗字翼之如皋人七歲善屬文翻譯

胡媛，字翼之，泰州海陵(今江蘇南通如皋)人，七歲的時候就擅長寫作。

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胡瑗字翼之如皋人七歲善屬文翻譯

4，蘇湖教法胡瑗怎么讀

hú yuàn。胡瑗（993年—1059年），字翼之，泰州如皋（今江蘇如皋）人。北宋時期學者，理學先驅、思想家和教育家。生于淮南東路泰州如皋縣寧海鄉胡家莊，后遷居如城嚴家灣。因祖居陜西路安定堡，世稱安定先生。和孫復、石介并稱“宋初三先生”。簡介提倡“以仁義禮樂為學”，講求“明體達用”，開宋代理學之先聲。先后主持蘇、湖兩州州學，所創“經義”、“治事”兩齋，為高等學校分系分科的開端。慶歷二年至嘉祐元年歷任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講等。嘉祐三年（1058）因病赴臨安其長子胡志康處頤養，離京時，送行者百里不絕。次年病故，謚文昭，葬于浙江烏程。如皋胡家莊有衣冠冢。著有《尚書全解》《春秋要義》《周易口義》《皇祐新樂圖記》等。

5，是胡瑗澈順口還是胡澈瑗順口呢哪個適合男孩

第一個適合男孩，因為練起來像男孩的。聽到第一理解像男孩。第二個適合女孩，因為瑗在后面。瑗適合用在女孩子名字上。聽起來也壓韻…

胡澈瑗適合和女孩.胡瑗澈適合男孩.

第一個順。

6，胡瑗的明體達用是什么意思

明體達用是中國古代實學的一個重要概念，宋元明清以來的“實學”思潮肇始于二程。二程“實學”概念的提出首先是從經學導入，并明確地提出了“治經，實學也”的命題。明體達用內涵卻非傳統意義上的經學所能范圍，從某種程度上說，二程稱“治經”為“實學”，只是在借題發揮，從另一方面來說，二程始終固守著儒學“經世致用”的傳統，“實學”一詞又指向一種“經世致用”之學。但值得注意的是，對于二程來說，與“義理性命”之學一樣，“經世”之學同樣是其理學體系中應有的命題之一。二程所謂“實學”者，是要明其體之“實”，又能達其用之“實”，可謂為有“實體”、“實用”之學。擴展資料歷史由來：明體達用的教育指導思想，從最初在泰州創辦“安定書院”開始萌發。范仲淹在景祐元年（1034）任蘇州知事后，奏準朝廷批準興辦蘇州州學，特聘自己“愛而敬之”的胡瑗為教授（一校之長）。胡瑗在蘇州州學潛心講授學術，規肅學風，加強學校的教育教學管理，并率先垂范，身體力行，明體達用教育理念獲得了巨大的成功，培養出了一批經世治國的棟梁人才，蘇州州學因此名揚天下。參考資料百度百科-明體達用

7，唐朝王觀詩人

生平簡介王觀（生卒年不詳）字通叟，海陵（今江蘇泰州）人，為胡瑗門人。嘉佑二年（1057），任大理寺丞，知江都縣。累官翰林學士。因詞作《清平樂》有“黃金殿里，燭影雙龍戲”、“折旋舞徹《伊州》，君恩與整搔頭”等句，忤太后旨，翌日罷職。遂自號逐客，或稱王逐客。往在太學時，秦觀父贊其“高才力學”，故亦取子名為“觀”。詞集有《冠柳集》，不傳。今有趙萬里輯本。

8，胡瑗的教育思想

明體達用。胡瑗為了貫徹“明體達用”的教育思想，在中國教育史上首先創立了分齋教學的制度。他設立經義和治事二齋，依據學生的才能、興趣志向施教。經義主要學習六經；治事又分為治民、講武、堰水（水利）和歷算等科。凡人治事齋的學生每人選一個主科，同時加選一個副科。另外還附設小學。這種大膽嘗試，即使學生能領悟圣人經典義理，又能學到實際應用的本領，勝任行政、軍事、水利等專門性工作。實踐證明，這種教育內容和教學方法的改革是非常有效和成功的，培養了一批學有專長的人才。如長于經義之學的孫覺、朱臨、倪天隱等，長于政事的范純仁（范仲淹之子）、錢公輔等，長于文藝的錢藻、騰元發等，長于軍事的苗授、盧秉等，還有長于水利的劉彝等人。言傳身教胡瑗在蘇、湖執教的二十年間，親手制訂了一系列教育規章制度。如學校作息規定：一般上午講解經義，課后復讀500遍；下午講解歷史，復讀100遍；晚上講解子書，復讀300遍。他對學生既嚴格要求，又注意言傳身教，并規定師生之間的禮節，自己常?！耙陨硐戎保⑾闹?，他也整天公服端坐堂上，決不稍懈。有一次，學生徐積初次見胡瑗，頭稍稍有些偏了，他就直呼“頭容直”。這使徐積從中受到教育，時刻警示自己不僅要儀態端莊，更應該注意自己的心也要正直。以上內容參考：百度百科-胡瑗

9，范仲淹和胡瑗

都不是，范在1014年中舉，此時胡在山東泰山棲真觀求學深造呢。不過胡對范有舉薦之恩，康定元年（1040年）八月，宋仁宗派范仲淹守西北邊陲延州（今陜西延安市）,時年48歲的胡瑗又由范仲淹推薦任陜西丹州(今陜西宜川縣)軍事推官,參與幕府軍事謀劃,并撰《武學規矩》，建議國家大興武學，以抵御外部侵略。

范仲淹是

你好！三人行必有我師誰都可以使誰的老師僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

10，宋史胡瑗傳翻譯及閱讀答案

譯文【胡瑗傳】　　胡瑗字翼之，泰州海陵人。以經術教授于吳地，達四十余年?！　【?.初年(1034)，朝廷改定雅樂，下詔求通曉音律之人。范仲淹特薦舉胡瑗，胡瑗以平民的身份在崇政殿回答皇上的咨詢。之后，和鎮東軍節度推官阮逸一同校定音律，分別鑄造鐘和磬各一。他以一粒黍子的長度為一分，從而制成尺，律的長度為三分四厘六毫四絲，圍的直徑為十分三厘九毫三絲。又以大黍之長累而成尺，小黍之長實龠。丁度等人認為胡瑗所做不合古制，故罷之不用。后授胡瑗為秘書省校書郎。當時范仲淹任陜西經略安撫副史，任胡瑗為丹丹推官。不久胡瑗任保寧節度推官、教授湖州，胡瑗教導學生頗有方法，制定了完備的規章制度，并能以身作則。即使在盛暑天也一定身著公服坐于堂上。師徒之禮甚嚴。胡瑗視學生如子弟，學生們也信任愛戴他如父兄一般。跟隨他學習的常常有數百人。慶歷年間(1041～1048)朝廷興辦太學，派人到湖州學習胡瑗教學之法，并因之制成學規。又召胡瑗為諸王宮教授，胡瑗稱病不上任。后做太子中舍，以殿中丞辭職?！　』?.中期(1049-1053)，朝廷又鑄太常鐘磬，派人召胡瑗、阮逸和近臣、太常官議事于秘閣，于是經常做樂事。后又以之為大理寺評事，兼任太常寺主簿，胡瑗推辭不上任。一年以后，授胡瑗光祿寺丞、國子監直講。太常鐘磬鑄成后，胡瑗升遷為大理寺丞，皇上賜之以繡著銀魚的紅袍。胡瑗就住在太學，這時他的學生更多了，太學住不下，就租太學近旁的官舍安頓。禮部所錄的官員中，胡瑗的弟子常占十之四五，無論才能高下，他們皆注意修身養性，嚴謹自律。穿戴舉止，也往往相似。別人遇見他們，即使不認識，也都知道他們是胡瑗的弟子。嘉..初年(1056)，胡瑗擢升為太子中允、天章閣侍講，這時他仍然管理太學。不久，胡瑗染病不能上朝，以太常博士而辭官，告老還家，眾弟子和朝廷官員在城東門外為胡瑗餞行，當時將此事傳為佳話。不久，胡瑗病終，皇上下詔厚賞其家，并幫助辦理了胡瑗喪事。

11，問一下竽笙是誰

戰國到漢代的文獻中，也是共同記載著笙和竽兩種同類樂器。在《周禮·春官》中有：“笙師……掌教(歙 )竽、笙、管……”這里“笙”又成了官名，是總管教習吹竽和笙等樂器的官員。據記載，隋唐時期竽雖存在，但在一些曲目演奏中已不再使用，而笙則隨處可見。到了宋代，竽銷聲匿跡，已不存在了。北宋皇二年（1050年）左右，阮逸曾用過“竽笙”的名稱。由此可見，由此開始，笙與竽已經合二為一了。　阮逸（又稱阮逸女），字天隱，建州建陽（今屬福建）人。天圣五年（1027）進士。景祐二年（1035），典樂事。慶歷中，以詩得罪，除名貶竄遠州?；实v中，特遷戶部員外郎。與胡瑗合著有《皇祐新樂圖記》。

是樂器名，不是人名！

12，胡瑗的歷史地位

胡瑗一生的人格風范，成就業績，不僅受到北宋王朝的充分肯定和北宋學子、學者的傾心敬仰，而且受到后世歷代人們的欽佩。宋神宗《御題胡安定先生》贊曰：“先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行蘇湖之中。師運而尊，如泰山特屹于諸峰。法嚴而信，如四時迭運于無窮，辟居太學，動四方欣慕不遠千里而翕從。召入天章，輔先帝日侍啟沃萬言而納忠。經義治事，從適士用。議禮定樂，以迪聯躬。敦尚本實，還隆古之淳風。倡明正道，開來學之顓蒙。載瞻載仰，誰不思公?誠斯文之模范，為后世之欽崇!”宋代的許多名賢如范仲淹、歐陽修、蘇軾、蔡襄、米芾、司馬光、王安石、朱熹、文天祥等，或為之作像贊，或為之寫墓志、墓表，稱頌他為“蘇湖領袖”、“東南模范”、“三吳木鐸之鼻祖”、“百代帝師之功臣”、“自秦漢以來，師道之立未有過瑗者”。王安石《書贈胡翼之》更曰：“孔孟去世遠矣，信其圣且賢者，質諸書焉耳。翼之先生與予并時，非若之遠也?！卑押ヅc孔孟置于同等的地位。至明嘉靖九年(1530)，明世宗下詔，尊胡瑗為“先儒胡子”，“從祀孔廟”，至今山東曲阜孔廟內，“先儒胡子瑗之位”的牌子，仍與韓愈、朱熹等先儒牌位排列在一起。胡瑗與孫復、石介在歷史上還有“宋初三先生”、“理學三先生”之稱。理學又名宋學，是宋代儒家的哲學思想。漢儒治經側重名物訓詁，宋儒則多以闡釋義理，故名理學。胡瑗堅持樸素的唯物論，反對唯心論，認為“命者稟之于天，性者命之在我”，開宋儒性命之學的先聲。以傳統的儒學倫理為核心，大膽質疑，自立新解，開宋代義理易學之宗。全面闡述性、命、天、人、政、教的內在關系，形成具有個性特色的性命學說，在中國古代思想史上占有重要地位。清人全望祖撰的《宋元學案》稱：“宋世學術之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然。”文中所指“安定泰山”，因宋初胡瑗講學于南方稱南派，孫復、石介講學于北方稱北派，亦稱泰山派?！俺?、朱二先生”，是指程頤、朱熹。其中程頤是胡瑗的學生，朱熹是程頤的學生?，F代編的《辭?！匪d“理學”條目，雖承認胡瑗、孫復、石介有“宋初三先生”、“理學三學生”之稱，但又說：“其實理學的創始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟(顥、頤)，至朱熹始集其成。”而把胡瑗、孫復、石介完全置于理學之外。胡瑗在如皋的后裔傳至今已35世，其大門楹聯歷代相傳都是寫的“鄉賢世澤，理學家聲”，或“蘇湖世澤，理學家聲”。筆者曾在南京圖書館古籍部，有幸看到1933年編寫的《江蘇省志稿》和1937年出版的《江蘇鄉土志》，都記載：“胡瑗，理學先驅，為二程所宗，朱熹總其成?！边@應該是最符合歷史的定位。

13，讀萬卷書行萬里路是誰寫的

“讀萬卷書，行萬里路”中，原著作者劉彝(《畫旨》）. 劉彝〔公元1017年--1086年〕字執中，福州人。生于宋真宗天禧元年，卒于哲宗元佑元年，年七十歲。幼從胡瑗學。登慶歷進士第，調高郵簿，移朐山令。凡所以惠民者，無不至；邑人紀其事，目曰治范。神宗時，除都水丞。尋知處州。俗尚巫鬼，不事醫藥。彝著正俗方以訓，斥淫巫使易為醫，俗遂變。加直史館，知桂州。坐貶均州團練副使。元佑初，（公元一o八六年）復以都水丞召還，病卒于道。彝著有七經中議一百七十卷，明善集三十卷，居陽集三十卷，均《宋史本傳》并傳于世。后者是唐代詩人杜甫在他的《奉贈韋左丞丈二十二韻》寫到的，喜歡前者，要求我們在學會了書本知識后，還要學會理論聯系實際，書本知識與實際是相互聯系的，一方都不能舍棄~

14，胡瑗的生平

祖籍今陜西子長縣的安定堡（一說現甘肅省慶陽市鎮原縣）。公元993年（宋太宗淳化4年）生于于泰州海陵（今江蘇如皋市）的一戶官吏家庭。其家族世代顯赫，始祖胡遵為晉車騎將軍，后裔中曾有過兩位皇后和太后，另有三公九卿及將軍、太守10余人。祖父胡修已任泰州司寇參軍時舉家隨遷，但自其父胡訥任寧海軍節度推官后，在當時屬于下等官吏，因俸祿較少，竟步入“家貧無以自給”的境地。胡瑗自幼聰穎好學，7歲善屬文，13歲通五經，被左右鄉鄰視為奇才。胡訥說：“此子乃偉器，非常兒也！”胡瑗讀書勤奮，好學上進，且志向遠大，常以圣賢自任，但因家境衰微，早年并未受過良好教育。直至20多年后才得以與孫復、石介等人到山東泰山棲真觀求學深造。此間心志遠大，10年不歸，潛心研習圣賢經典。他為了不讓心志受到干擾，每當拆開家書，見有“平安”二字即投入山澗不再展讀。在此期間，他“食不甘味，宿不安枕”，刻苦鉆研學問，為以后從事教育打下堅實基礎。30歲開外的胡瑗從山東回到家鄉，然而卻7次應考不中。40歲時放棄科舉意念，返回泰州城，在華佗廟旁經武祠（即后來江蘇省泰州中學所在地）辦起了一所書院（私塾），并以祖籍安定立名，稱安定書院。1034年（景祐元年），42歲的胡瑗開始到蘇州一帶設學講授儒家經術。時值原朝廷中向來重視文教的范仲淹因反對廢后被貶該地任知事。翌年范在南園開辦郡學后，聘他為首任教席，并送自己的兒子范純佑拜其為師。到任后，他即制訂了一套嚴格的校規。由于范公子能帶頭遵守，故其他出身豪門的學生無一膽敢肆意踐踏。在知州的鼎力支持下，郡學很快就成為了全城各地學府的楷模。1036年，經范仲淹的引薦，胡瑗以布衣身份，與知杭州的音樂家阮逸同赴開封接受正急于雅樂改進的宋仁宗召見，并奉命參定聲律，制作鐘磬。其間，他合乎古禮的文雅舉止深得朝中要人的贊賞，事成后即被破例提拔為校書郎官。1040年（康定元年）8月，隨鎮守延州（今延安）的范仲淹到陜西，被舉薦為丹州（今宜川縣）軍事推官。此間撰《武學規矩》一書，提倡國家大興武學，以抵御外部侵略。1041年（慶歷元年），胡瑗調密州（今山東諸城）任觀察推官時，因父親去世而辭官回家奔喪。翌年復出，改任保寧（今浙江金華）節度推官。不久應湖州（今浙江省湖州市）太守滕宗諒之邀，到當地的州學任主講教授，以致“四方之士云集受業”。其間提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學?！钡闹晾砻?，并創立了卓有成效的“湖學”。1044年（慶歷4年），范仲淹推行新政，并效法湖州的辦學經驗興辦了一所中央太學。1050年（皇祐2年）11月，朝廷再次更定雅樂，仍詔胡瑗與阮逸進京主持，并在司馬光和范景仁的支持下以3年時間完成。此間兩人還合作撰就了《皇祐新樂圖記》3卷。1052年被任命為國子監直講（主講教授），晉光祿寺丞。被征為太子中舍，后以殿中丞致仕。任教期間因學識淵博且教學得法，備受學生的歡迎并敬重。1056年（嘉祐元年），64歲的胡瑗晉升太子中舍暨天章閣侍講，成為了當朝太子的導師。同時兼在太學協助博士的考教訓導與執掌學規。此時雖身為命官，卻始終保持師生平等，常與學生切磋交流，在校園里形成了一種“沈潛、篤實、醇厚、和易”的學風。當時的受教者包括皇室多位儲君、眾多知名學者及禮部中的近半官員，故深得學生與朝中上下的敬重，視他為一代宗師，被神宗稱為“真先生”。晚年，胡瑗依舊苦讀勤教，并參議朝政。1059年終因積勞成疾而臥床不起。后經仁宗皇帝欽準，領太常博士銜赴杭州長子胡康任所療養。臨行前京城轟動，相送者“百里不絕”。不久即病故，被朝廷追謚“文昭”，葬于湖州原菰城附近。另被王安石譽為“天下豪杰魁”；被范仲淹遵為“孔孟衣缽，蘇湖領袖”；文學大家蘇東坡更曾寫下過贊頌他的詩句“所以蘇湖士，至今懷令古”……。胡瑗在生前幾十年的教學實踐中，集教學理論、實踐和改革于一身，開創了宋代理學先河。其主要貢獻為：確立了培養“致天下之治”人才的教育理念；糾正了朝廷取仕時的弊病，要求德、智、體、樂全面觀察；實施分科教學；推廣普及教育；嚴格校規，言傳身教；注重學生的社會實踐及創立了高校寄宿制度。遺著有《松滋縣學記》、《周易口義》、《洪范口義》、《論語說》和《春秋口義》等。人物簡介胡瑗是宋代理學醞釀時期的重要人物，與孫復、石介并稱宋初三先生。胡瑗精通儒家經術，以“圣賢自期許”，講“明體達用之學”。他認為，儒家的綱常名教是萬世不變的“體”，而儒家的詩書典籍是垂法后世的“文”；把體、文付諸實際，可以“潤澤斯民，歸于皇極”，達到民安國治、維護封建統治的目的，這是“用”。他的“明體達用之學”，對宋代理學有較大影響。胡瑗講學分經義、治事二齋，治事包括講武、水利、算術、歷法等，表現了重視經世致用的特點。胡瑗“白衣而為天下師”。他的教育思想和方法，在歷史上起過重要作用。胡瑗在蘇州、湖州一帶任教實行的教學方法史稱“蘇湖教法”，宋仁宗慶歷中，朝廷興太學，“詔下蘇、湖取其法，著為令于太學”。著有《周易口義》、《洪范口義》，均入《四庫全書》；另有《論語說》、《春秋口義》。

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