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1，馬鞍山去黃梅山的路通了沒有
2，黃梅戲發源地
3，寶華黃梅山有竹筍嗎
4，洞天福地黃圍山
5，我在哪里出生
6，黃圍山的簡介
7，黃梅山是屬于雨山區還是屬于當涂縣吶
8，請問黃梅戲真正起源于哪里嚴鳳英老師有是那里人
9，安徽馬鞍山黃梅山屬于哪個區
10，湖北黃梅為什么叫黃梅
11，黃嵋山在什么地方
12，太行探幽之黃圍山
13，黃梅戲源自于中國的哪個省市
14，黃梅戲的發源地究竟是哪里

1，馬鞍山去黃梅山的路通了沒有

俺是黃梅山人！通是通了！但十九路公交車還是不進來！若你自己開車來的話還可以的！不過請注意安全！因為路修窄了！歡迎你來黃梅山！

馬鞍山去黃梅山的路通了沒有

2，黃梅戲發源地

付費內容限時免費查看回答你好，很高興能回答你的問題。今天是元旦佳節先祝你節日快樂！??黃梅戲，原名黃梅調、采茶戲等，起源于湖北黃梅，發展壯大于安徽安慶。黃梅戲與京劇、越劇、評劇、豫劇并稱“中國五大戲曲劇種”，也是安徽省的主要地方戲曲劇種，湖北、江西、福建、浙江、江蘇、香港、臺灣等地亦有黃梅戲的專業或業余的演出團體，受到廣泛的歡迎。黃梅戲唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現力；表演質樸細膩，以真實活潑著稱。由安徽省黃梅戲劇團嚴鳳英和王少舫主演的電影《天仙配》讓黃梅戲流行于大江南北，在海外亦有較高的聲譽。提問不是起源安慶嗎？回答親，確實是起源于湖北的黃梅，要不也不可能叫黃梅戲啊提問不是安慶，籌備打造人力資源經營管理振興嗎回答起源地是黃梅，但是是在安慶發展壯大起來的，比如乒乓球就是起源于英國，但是卻在我們國家發展壯大起來了，這是一個道理提問黃梅戲是一個殘戲劇名稱湖北黃梅縣是一個縣的名稱。兩者不能混談在一起。只要看他們第一時間創建誕生的黃梅戲。回答親，這是經過專家論證以后得出的結論，咱們只要認同這個觀點就可以了提問嗯，那中國黃梅戲到底是歸屬安慶的還是湖北的？回答黃梅戲確實是發源于湖北的，這一點是毋庸置疑的提問中國安慶黃梅戲回答親，好吧，你贏了?? 更多10條 

黃梅戲發源地

3，寶華黃梅山有竹筍嗎

寶華黃梅山是有竹筍的。得自己去好好的去找。

你好！我認為寶華黃梅山有竹筍的，但你可以仔細找一找去的時候。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

寶華黃梅山有竹筍嗎

4，洞天福地黃圍山

黃圍山古稱黃梅山，起源于商周，興盛于明清。這里山清水秀，森林覆蓋率達90%以上，負氧離子含量極高。據考證，自漢朝以來，佛、道、儒三教就在此參禪悟道、修身養性。四月桃花漫山開，黃圍山里來陶醉。每年的4月份，正是山桃花、連翹花盛開的時節，此時來這里，正是觀賞的最佳時機，帶好你的相機，記錄下這令人陶醉的美景。古太行通往華北平原有八條孔道，被稱為“太行八陘”，白陘為其中的第三陘，迄今已有2550年的歷史。在漫長歷史中，白陘一直是貫通晉豫及江南諸省的一條咽喉要道。山上的黃梅寺分上、下兩院，上宮院亦稱黃梅書院，這里曾先后出過七名狀元、十名進士，由此可見，這個遠離塵世之地卻臥虎藏龍，書香氣甚濃。作為陵川古八景之首的“黃圍靈湫”，集自然景觀和佛教禪宗文化為一體，靈湫佛洞上有清風洞，是依山傍崖，天然生成的廳式溶洞。洞內幽迥曲折，深淺莫測，里面的石筍、石柱、石鐘乳比肩林立，步步有景，處處稱奇，各種天然造型栩栩如生，呼之欲出。最為珍貴的是洞內有中國唯一的唐代石筍雕像，美輪美奐，令人嘆為觀止。到黃圍山，祖師頂是一定要去的。于滿坡叢林簇擁的步道攀援，聽松風蕭蕭，滿山鼓蕩呼應，正是登山者最大的享受。當你氣喘吁吁、汗流滿面抵達峰巔，將青峰翠巒都踩于腳下，那種“一覽眾山小”的暢快會讓你忘記前面的辛苦勞頓，體悟圣人含道應物，賢者澄懷味象，神超形越，體靜心閑之感。站在祖師頂極目遠眺，但見群山層巒疊嶂，雄渾遼遠，太行山的大起大落、大開大闔，其粗獷陽剛，野性霸氣，桀驁不馴，處處彰顯，頓覺祖師殿山門的楹聯表達此刻的心境是再恰當不過了。一團云霧輕輕飄過，人也朦朧，山更豐潤，“起舞弄清影，何似在人間？”猛然間，精神為之升華：做人，心胸該有這么豁達，氣度當有這么沉渾。黃圍山，白陘古道，令人向往的地方！

5，我在哪里出生

地球中國的黃梅

醫院

夢婆婆

你在你媽媽的胎盤里出生你是地球人黃梅山的

6，黃圍山的簡介

黃圍山是中國南太行別具特色的著名旅游風景區，位于山西省晉城市陵川縣東南25公里處，面積100余平方公里，地理優越、交通便利。黃圍山以險峰、溶洞、古道、飛瀑、奇峽及紅豆杉林為特色景觀，其森林覆蓋率達90%以上，與紅豆杉自然保護區重合，并以奇異的地質地貌被確定為省級地質公園。黃圍山風景區山水相依，植被多樣，森林覆蓋率達90%以上。這里一年四季都有美景，自然風光隨季節而變化無窮，有天然氧吧之稱，是您游山玩水、驅除身心疲勞、養身健體的好去處。黃圍山風景區有國家級地質公園和省級紅豆杉自然保護區相重合的自然生態景觀，凝聚了厚重的歷史文化和絕妙的生態環境，有地質遺跡景點和歷史文化、人文景觀100多處。依照景區地理位置，分為靈湫洞、祖師頂和白陘古道、十里河大峽谷以及紅豆杉大峽谷三大系列景區。黃圍山古稱黃梅山，它歷史文化悠久。這里峰巒峻巍，林木蕭森，溶洞怪異，起源可追溯到春秋戰國時代，自秦漢時代就有人開發靈湫洞和黃梅洞。佛教禪宗五祖黃梅及道教真武祖師等分別在黃梅洞和祖師頂修行，距今已有1400多年歷史，山中至今留有黃梅洞遺跡。據考證，自漢代以來，佛、道、儒三教在此參禪悟道，修身養性，讀書求學，形成了三教珠聯璧合、交相輝映、相通相融的特色文化。黃圍山綺麗的自然風光和厚重的文化底蘊，構成了得天獨厚的旅游資源。陵川縣古八景之首的“黃圍靈湫”即指這里，同時也是陵川縣古代八大景保存最好，最有欣賞價值的風景旅游勝地。黃圍山景區的自然資源、風光、文化底蘊的確是陵川縣甚至在全國也是為數不多的、具有獨特價值的風景區。陵川縣古八景之首的“黃圍秋色”即是這里，也是現在陵川縣古八景保存最好、最有欣賞價值的風景旅游圣地。過去因為戰爭、年代久遠和修繕保護不力，古建廟宇、歷史文化遺跡遭受了很大的破壞，許多有珍貴價值的碑文被無知的山民搬走、損壞，致使現在許多需要考證的東西無從下手。不過，從現在保存完好的有限的幾通碑文可以看出，黃圍山特殊文化背景的歷史至少可上溯至明洪武三十五年以前，部分建筑結構和部分古建材料宋代風格很濃，洞內的兩尊佛像雕刻的藝術手法和造型特點與唐代的特色極為相似，陵川縣有人說過可能隋唐時期黃圍就已經有相當規模的廟宇存在了。據北京古建專家講，只要是宋代以前的東西，就可申報“國寶”，如果能找到有價值的文獻記載，那黃圍山的價值就不僅僅只是它獨特的自然風光。從現存的建筑規模和碑文上能夠了解到，在黃圍鼎盛時，佛、道、儒得到了和諧的相處，（靈湫洞內及兩邊配房供奉為佛，祖師頂供奉為道，下宮院兩邊翠眉山有登閣處、奎星樓、學堂等儒家的經典建筑）。清朝乾隆年間進士武維藩《游黃圍記》中寫道“……余先人與小泉先生曾讀書于此，……，”攜友人曹相武，小泉王先生之九世孫相游于黃圍……，”可見作為讀書講學之處其歷史悠遠。另外，在黃圍山下有庵掌、和尚墳等遺跡，在靈湫洞口兩個小門圈頂上分別有“者里來，燒香”、“往外去，上山”字樣。這種在一處佛、道、儒相互統一，并且都頗具規模的場面十分罕見，需要下功夫去尋找歷史根源。值得一提的大木樓，作為五層建筑結構的古建在黃圍山區其建設難度是可想而知的，它是作為僧侶住所，還是藏經之用，還是另有其他特別的用處，都很值得深究。無論是僧侶住所還是藏經之用，它都能顯現出歷史上黃圍建筑規模之宏大。

7，黃梅山是屬于雨山區還是屬于當涂縣吶

以前都說當涂黃梅山，現在不清楚了。

你好樓主！應該屬于馬鞍山市！

現在屬于市開發區

黃梅山礦應該屬于雨山區。

8，請問黃梅戲真正起源于哪里嚴鳳英老師有是那里人

人民日報：黃梅戲起源于安徽省安慶地區黃梅時節上山采茶唱的獨特戲曲唱腔“懷腔”與地名無關黃梅戲起源于安徽省安慶市，一代黃梅戲大師嚴鳳英就是安徽省安慶人，黃梅戲與湖北省黃梅縣并無關聯。并且黃梅戲一直用安徽省安慶市地方方言歌唱，起源于安慶地方黃梅時節采茶歌曲，大部分黃梅戲演員都是安徽人。而湖北省方言與安徽方言差異很大，湖北省只是借黃梅縣地名虛構起源歷史以爭奪黃梅戲文化遺產，黃梅戲在湖北并沒有太大知名度。來過安慶的人都知道，安慶人說話婉轉動聽唱黃梅戲最正宗。黃梅戲文化深深植根于安慶人的血液和細胞中。黃梅戲是深受群眾喜愛的地方戲曲劇種，也是安徽省重要的文化名片，從孕育、成形、發展、壯大，至今已走過兩百年的時光。但是，對于這一重要的地方戲曲劇種的起源，一直眾說紛紜。最近安徽省專家通過田野考察和資料研究，提出了新說法，認為黃梅戲起源于安慶地區。此說推翻了流傳較廣的黃梅戲起源于湖北黃梅縣的傳統說法。2015年11月，在安徽省市兩級宣傳部門的支持下，安慶市黃梅戲劇院以《黃梅戲的起源與發展》作為學術課題，聘請多位多年從事黃梅戲藝術研究的專家學者，對黃梅戲起源進行了全方位、多角度的調查研究。自2015年12月至2016年6月，通過7個月的田野調查，對民歌、時調、鼓書、燈戲、佛道音樂、青陽腔、高腔、彈腔等音樂進行調查和取樣錄制，調查地域涉及安徽、湖北、江西、江蘇、陜西五個省區，采訪對象達413人，收集民歌3000余首，錄制音像達900多分鐘。參與此項調查的安徽黃梅戲研究者王秋貴說，黃梅戲的語言以安慶方言為基礎，聲腔以安慶民歌為基調，黃梅戲吸收的不少民歌早在黃梅戲誕生之前就已經在安慶地區流行。此次田野調查的一個重要發現是，遠在千里之外的陜西省南部商洛地區，居住著許多清朝康、雍、乾時期從安慶各縣遷過去的移民。他們早就失去了與家鄉的聯系，直到近年各家族才陸續尋宗認祖。盡管遠隔千里，但他們至今還操持著安慶方言，還傳唱著200多年前從老家帶過去的民歌，其中不少民歌已經成為黃梅戲的聲腔。比如商南《十二時會姐歌》無論是音樂還是唱詞與安慶的《探姐》如出一轍。此外，商南的《偷情歌》與安慶的《玉美郎》，商南的《姐的心思娘難猜》與安慶的《手拉槐樹望郎來》等也存在明顯的對應關系。王秋貴說，這說明黃梅戲的聲腔不是外來的，而是起源于安慶本地。據課題組成員介紹，通過調查，他們發現黃梅戲的音樂95%來自安慶地區已經流傳的民歌、花鼓戲、道情、彈詞、高腔和徽調，而安慶地區當時又是民間戲曲的中心，這也佐證了黃梅戲起源于安慶地區。此外，課題組通過對安慶方言與黃梅戲音樂的關系進行考察也發現，安慶方言與湖北黃梅方言的平仄關系存在明顯差異，這種差異也直接反映到唱腔之中。課題組在報告中認為，安慶方言的特色之一，就是語音平緩，很少出現高低陡峭的跳度音律，因此決定了黃梅戲唱腔的波紋形狀流暢，黃梅戲被觀眾稱道的特色：易懂、易學、易唱，和安慶方言存在因果關系。此前戲曲學術界一般都認為黃梅戲是清末湖北黃梅縣水災難民在流浪過程中帶入安慶地區的，災民傳唱的湖北采茶調與安慶民間小調和其他戲曲形式融合形成了黃梅戲。但安徽戲曲研究者在查閱目前可見的所有關于黃梅戲的文史資料和田野調查中，都沒有發現有關湖北采茶調在安慶傳播的過程和事件。在調查報告中，安徽學者認為，湖北黃梅縣發大水的時候，地處下游、地勢更為低洼的安慶地區也是汪洋一片，難民想經過皖河流域各縣進入安慶城內是不可能的，因此假定災民沿途傳播采茶音樂的路線圖不能成立。也有專家指出，當前能夠證明黃梅戲起源的文獻證據還很缺乏，此次調研中能找到的最早的記載黃梅戲的資料是1879年10月14日上海《申報》上的一則報道，證明在1879年之前，在安慶北門集賢關一帶每年都有“黃梅調小戲”上演。戲曲史專家廖奔說，缺乏文獻記載是地方戲曲普遍面臨的共性問題，因此建議下一步要擴大文獻的搜尋范圍。安慶市委常委、宣傳部長陳愛軍表示，黃梅戲是安徽省的一張文化名片，弄清楚黃梅戲的起源對于更好地研究地方戲曲的誕生、發展的規律，更好地傳承和發揚這一民族藝術瑰寶都具有重要意義。黃梅戲起源有了新說——起源于安慶地區

9，安徽馬鞍山黃梅山屬于哪個區

雨山區的

雨山區

當涂`

屬于當涂縣

馬鞍山的東城花園屬于馬鞍山花山區。

安徽馬鞍山黃梅山屬于當涂區

10，湖北黃梅為什么叫黃梅

湖北黃梅為什么叫黃梅呢？不是因為盛產梅子，而是因為有黃梅桃花河黃梅戲的緣故。黃梅是我國名聞天下的五大戲劇種類之一，源于明朝黃梅縣的民歌小調黃梅調(特別是采茶調），以及鄂東地區流行的“山歌畈腔”。黃梅縣的紫云、龍坪、多云等山區，早在唐宋時就盛產茶葉，并享譽全國。每年春天采茶時，茶農們習慣于一邊采茶一邊唱著民歌小調和山歌，來調劑生活。在這種漫山遍野山歌不絕時，黃梅釆茶戲孕育成熟。黃梅釆茶戲在發展過程中，積極向外拓展，大約在清朝康熙、乾隆年間，黃梅采茶戲隨著黃梅縣的逃荒難民和說書藝人大量進入安徽，流傳到安徽安慶及江西鄱陽湖一帶，并形成成熟的黃梅戲。我說話直，湖北人民體諒我是個孬子。坊間傳聞湖北人特別精于算計別人，天上九頭鳥之說。我不太信，人都是一樣的。我是安慶的，今天我翻看了黃梅縣歷史，應該是你們自己編寫的。你們自己也去看一下，所謂黃梅縣歷史久，約等于扯。第一，蔡，并不是黃梅。你要這樣說，我家門口的黃梅山有40多億年的歷史了，我吹過嗎？第二，據記載從夏商周到隋朝，都沒有黃梅縣。根據我對中國文化的理解，這里大約是一些田地，這樣說算是客氣的了。普天之下莫非王土的土不是指土地，而是可以生活的土地。荒地，王是睜一眼閉一眼的。在相當長的時間1000年以上，現在的黃梅縣可能是荒地，或都流民（自由人）散集之地。第三，貴縣史，明確說，所謂隋唐時的黃梅縣，并非今日之黃梅，而是九江市，并且縣長也是在九江市辦公。今日之黃梅地區，當時也是九江縣（即黃梅縣）一個偏遠的無名的地方。所謂新蔡，包含了，南新蔡和北新蔡，就是九江。特別重要的今天之黃梅縣域一直屬于九江，淮南管轄。至元朝，短暫劃歸湖廣，但那時九江依然和你們在一起。第四到明清，你們縣志是寫得很委婉。說黃梅隸哪個州府，不知是黃梅縣還是所謂的黃梅地區。第五，民國25年，也就是1936年。將九江一分為二，北邊叫黃梅縣。貴縣志明確說明，貴縣作為獨立的，有建制的，入得了流的縣是1936年。此前都是九江的歷史。據我了解，貴縣此前還有個別名：叫黃枚縣，1960年代改名為黃梅縣。你要是挺得住，我大膽猜一下，當地人如有經濟條件不好的，必多是黃眉毛。開個玩笑，不要生氣，因為我也是黃眉毛。啥意思呢，黃梅僅是貴縣的發音，一眾官民都不知黃梅山還是黃枚山，才出此洋相。要么就是處心積慮。我不否認是安慶，九江包括黃梅地區的人們共同唱出，唱響了黃梅戲，甚至認為可能黃梅縣的古人作出了重大發展，可是說黃梅戲與黃梅縣相關，我只能想到黃梅縣的人們太崇拜黃梅戲而不是黃梅戲出自黃梅縣。有黃梅調的時候，你們黃梅縣還屬于九江，怎么穿越出了個黃梅縣？應該叫九江戲，潯陽戲？對不？？湖北黃梅縣為何叫黃梅，我不太清楚。查閱下此地方志即可。但黃梅戲的確和黃梅縣有關。黃梅戲屬花鼓戲(乞討)類，解放前湖北省黃梅具有些藝人流浪演出到安徽，河北省也有些河北梆子的藝人流浪演出到安徽，兩地藝人合伙求財，共同演出，互相吸取精華，取長補短，相得益彰，于是黃梅戲在安徽省就有了新的發展，名揚天下。這是黃梅戲演《天仙配》的董詠演員一一藝術家王少舫，他生前親口說的，(我倆在上個世紀曾在廣州一起聊天、飲酒，敢保真)。他父親就是河北梆子流浪到安微的藝人。王少舫家對黃梅戲的發展是功不可沒。你費了那么多口舌，回你一句話，黃梅戲為什么叫黃梅戲！而不叫安慶戲，宿松戲！懷寧戲？你好好想想你為什么跟你父親姓，而不跟其他人姓？為了爭黃梅戲起源居然攻擊一個縣政府縣志造假，你來看看下面怎么說的： “黃梅戲”名字的由來：引用了民國十年（1921）《宿松縣志》的記載：“邑境西南與黃梅接壤，梅俗，好演小戲，亦稱黃梅戲”。古書縣志已有明確記載，隋開皇十八年設新蔡縣，后改黃梅縣，以縣西十五里有黃梅山黃梅水而得名。而黃梅山又以山多梅樹得此名。只是上千年的滄海桑田和地理環境變遷，使黃梅山空有其名而已。縣西十五里有黃梅山黃梅水。仁者樂山，智者樂水。黃梅縣上鄉多山，下鄉沿長江平原百里江河湖池密布聯中部湖區，"水"，是古人用的天然高效的運輸的方式。黃梅縣內談黃梅戲，山歌是一個初級階段，傳下山在湖區與漁歌會合是一個成長階段，大水"送"出去是一個比較成熟的階段。這是，黃梅鄉村音樂形成的一個過程。因為，水災遠走他鄉的黃梅戲傳播者，他們特別能吃苦，是真正的無產者，為黃梅戲作出了杰出的貢獻。成就了黃梅縣一張響亮的明片！湖北從來沒有黃梅戲，只有采茶調，就是山歌，其實山歌哪個地方都有，為什么湖北的山歌這么出名呢？因為湖北黃枚縣以前總發大水，湖北黃枚人就出門乞討，乞討的就愛唱采茶調，因為是黃枚人唱的，大家就叫他黃枚調，后來60年的時候黃枚縣又不知什么原因把縣名改成黃梅縣，那個時候黃梅戲已經被嚴鳳英唱響了，然后前幾年有個不知道是哪里來的專家要來談黃梅戲的形成，就隨口說了一句黃梅戲有可能借鑒了采茶調的部分，戲曲嗎，大家都知道的都是集大成的，就跟京劇一樣里面包含了很多的戲曲元素，關鍵是這句話被湖北人聽到了，剛好他們60年又把黃枚縣改成黃梅縣，這簡直就是天上掉下來的大餅啊，后來大家也是知道的，湖北就一直宣傳黃梅戲起源于湖北黃枚縣，還跑到安徽來請了一大批黃梅戲藝術家去湖北組建黃梅戲劇團黃梅戲學院，安徽人善良了，還以為湖北是喜歡黃梅戲才這樣的，哪知道盡然是為了偷搶黃梅戲而來的，近幾年湖北人利用互聯網自媒體的便利，網上大力編造串改事實，還編出來一大堆聽都沒聽過的黃梅戲演員出來，最出名的就是那個被他們稱為黃梅戲祖師爺的邢繡娘了。百度百科大家都知道，是個人都可以編寫的。他們就在百度百科上給邢繡娘寫成黃梅戲祖師爺，代表作(小辭店)，出生于乾隆年間，還給乾隆皇帝唱過戲，這樣看確實沒什么毛病，有鼻子有眼的好像是真的。但是對黃梅戲熟悉的發現不對了，(小辭店)是道光年間的戲本啊，你乾隆年間怎么就唱了？[捂臉] 我就奇了怪了，當初為什么不叫安慶戲黃梅戲始于黃梅縣，后黃梅藉在安徽任職的高官推動并在安徽得到改良形成現在的黃梅戲。我們與黃梅相鄰，90歲的奶奶說的，她們從小唱黃梅戲長大。

11，黃嵋山在什么地方

是黃梅山吧黃梅山位于陜西省寶雞市陳倉區、鳳翔縣、千陽縣、隴縣四縣的中部，四山環繞風景優美．北有天佛寺，花因寺，東有東靈山，西有西靈山，南有西觀山雙龍寺．黃梅山景色獨特，滿山翠柏、槐樹成林、青山綠水、萬古流傳。位于汧河西北岸，俗稱黃米山，又稱馬跡山、馬脊山。山下有馬跡泉，相傳為周穆王西巡馬死所葬之處。

12，太行探幽之黃圍山

黃圍山還稱靈山是唐代佛教禪宗五祖弘忍大師黃梅出生地，又稱黃梅山山上有黃梅洞、黃梅寺、圣母冢等遺跡靈湫洞內有禪宗達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六位祖師及五祖母親的圣母石像相傳由于黃圍山特有的龍脈之氣，古時許多讀書人和富家子弟都選擇在黃圍山的黃梅書院潛心苦讀，造就了“陵川自古多文人”的文化現象。黃圍山在唐朝以前為道士活動地，在山頂上建有祖師殿、玉皇殿、皇姑廟等。自唐代佛教禪宗五祖弘忍大師出生在此，佛教才漸漸興盛，香火不斷，這里的僧人“思儒者之道”，在黃梅寺內，建起了“以居士類”的學舍，黃梅書院至此建成，在金元時代書院進入鼎盛時期，大文學家、狀元、進士大多出現在這一時期。黃梅書院位于黃圍山山腳的黃梅寺中，是中國古代傳統書院建筑。黃梅書院作為讀書講學之處其歷史悠遠，自唐朝開始，由官府捐資興建，正式創立黃梅書院，后又歷經宋、元、明、清各代，一直延續至今。黃梅書院的求學風氣甚濃，在金元時代共出過7名狀元，93名進士，其中著名的武氏三狀元也曾就讀于此，他們是金代的武明甫、武天佑、武天和叔侄三人。武氏一家自金貞元二年詞賦科狀元武明甫及第后，武天佑、武天和相繼狀元及第，史稱“武氏三狀元”。根據武氏家廟中現存的家譜和祖宗畫像所記載，自唐以后，武家除金代出過三位狀元外，還有進士九個，翰林六個，尚書五個，資德、朝儀十二個，國子監博士一個，圖史編修一個，知縣十一個，共有官銜人數達四十八個。其中最著者為宋朝的國子監博士，后人遼官至尚書的武白和金代的武明甫、武天佑、武天和叔侄三狀元。《五燈會元》載五祖岀生得法原文五祖弘忍大滿禪師五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。嘗請于四祖曰：“法道可得聞乎？”祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。”乃去，行水邊，見一女子浣衣。揖日：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“諾我，即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，嘆曰：“此子缺七種相，不逮如來。”后遇信大師，得法嗣，化于破頭山。按：如此說五祖岀生得法未在黃圍。也有人據《五燈會元》記載而演變相傳五祖與黃圍山淵源之說：五祖是由栽松道人轉生的。本為破頭山中之栽松道人，栽松道人篤信佛教，意欲修而成佛。他四十多歲時曾遇見四祖道信，表達了愿意皈依佛門的愿望。栽松道人問道于四祖道信（四祖當時正駐錫于破頭山）：“法道可得聞乎（您宣揚的禪法，我能夠聽聞嗎）？”四祖回答說：“汝已老，脫（倘或）有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚可遲（等待）汝。（你已經年齡大了，如果得到我的佛法，你也不能廣為傳法了。假如你來生再來求法，我可以等你。）”栽松道人聽了，當即離開了四祖，來到河邊，正好碰見有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前問訊道：姑娘，天快黑了，我在你家借一宿何如？”姑娘說：“我上有父兄，得經他們同意才行。”栽松老人說：“先得你同意我才能和他們說。”姑娘看天色已晚，又是一個年齡這么大的人了，就點頭說：“那我帶你回去。”當他收拾好衣物站起來，栽松老人卻已不在了。原話是：寄宿得否？”少女回答說：“我有父兄，可往求之。”栽松道人說：“諾我，即敢行。”少女聽了，點了點頭，于是栽松道人轉身策杖走開了。原來，這位少女姓周，是周家的四女兒，三月初三日出生。從小聰慧賢淑，性格內向。一出生就不食葷腥，父母強喂，入口即吐。每日里喜歡靜坐不語。其家庭是平常人家，三個姐姐已經出嫁，兄長也娶妻另過。周女雖然最小，但非常孝敬雙親，看到父母年邁，她便承擔起家務事情，幫助父母干活。年方二八，尚未婚嫁。每當媒人到家中提親，她便搖頭不應。父母相逼，她就以死相推。說終身不嫁。奇怪的是，那次洗衣回家的當天夜晚，周女做了一個夢，見一頭青獅十分雄猛，來到她面前搖頭擺尾，環繞三圈，一頭扎進了她的肚子里。從第二天起，她就一直嘔吐，父母請醫診治，結果大吃一驚，醫生說她懷孕了。父母逼問原因，周女也說不清楚。在那個時代，少女未婚懷孕是一件傷風敗俗的事情。因此她遭到了來自家族、鄰里、社會的冷眼和百般欺辱，迫于壓力，父母也將其趕出了家門。這樣一來，少女便沒有了歸宿，生活無依無靠，過著流浪的生活。開始，她白天在外鄉給人當傭人，紡線織布，晚上則隨便找一家店鋪的屋檐底下過一宿。盡管如此，她還是經常會遭到別人的白眼和非議，有時候幾天都沒飯吃。有一天晚上，她住在一間破廟里，夜晚夢見文殊菩薩對她說：“你肚子里懷的是成佛作祖的孩子，切不可灰心。此地不可留戀，恐對孩子不利。你可從此北上，千里之外，靈山靈洞自有你母子安身之處，切記。”說完，菩薩便不見了。周女猛地醒來，只覺似夢非夢，想到近來所遭遇的一切，便下決心離開這里。于是，她便背井離鄉，沿途乞討，風餐露宿向北走來。先來到河南，看到中州大地平坦無垠，不利隱居，稍作逗留后，繼續北上。幾個月后，她來到了黃圍山。只見這山祥云籠罩，瑞氣凝結，崇山峻嶺，人煙稀少，又見有山洞可遮蔽風雨，便問此是何山？當地人告訴她：這山名靈山，山中有一洞叫靈湫洞。聞聽此言，周女想起了夢中菩薩之言，便在此山旁的一個小村里住了下來（此村就是現在的黃梅村，后改黃圍村）。這樣過了幾個月，肚子漸漸鼓起來了。為了不遭受別人的猜忌，她便借口搬到靈湫洞里去。白天在山中摘尋野果，晚上便宿于洞內。又過了幾個月，眼看即將臨盆，洞深潮濕，只覺不妥。半夜時分，夢見文殊菩薩對她說：“明天你到洞外右下方去，那里有一洞，可以生產。”第二天，她按夢中指示，果然發現一洞，洞口藤條纏繞，雜草叢生，不仔細看，一般人是發現不了的。走進洞中一看，鍋碗瓢盆一應俱全，地下十分干燥。于是心情愉悅，不再擔心。三天后，即隋仁壽元年(601年)的五月十二日，天空發亮，朝陽初生，忽覺腹中不適，頃刻，她順利生下了這個自己也不清楚是怎么回事的的孩子。當時她覺得因為這個孩子，斷送了自己的一生清白，覺得有點不吉祥，心里委屈地掉下眼淚。于是生氣地把孩子放進了洞內的一條清水溝里。讓他自生自滅。但是，母子連心，一夜輾轉不安。第二天天還沒亮，她便早早去看，只見洞內紅光通亮，發現自己小孩正在溝里的水面漂浮，揮動著一雙胖乎乎的小手在玩。而且看見身子鮮嫩明好，周圍紅光罩體，祥光十足，于是情不自禁地把孩子抱在懷里。她暗下決心，不管今后受多大的屈辱，一定要把這個孩子撫養成人。就這樣，周女帶著孩子，隱居在黃圍山黃梅洞中。白天周女沿村行乞，為兒子討來一些米粥，晚上便在洞內為其講述一些人情世故和古圣先賢的事跡。有一次，孩子忽然覺得眼疼，什么也看不見，她母親在靈湫洞內雙膝跪地，暗自祈禱，求菩薩保佑兒子。忽聽有滴水聲傳來，睜眼一看，原來洞頂水滴落下，發出聲音，正好水滴落在一鐘乳石上，天長日久，那石上滴出一坑。她便用坑中水為孩子洗眼，不一會，孩子便復明如初。又有一次，她雙乳紅腫，疼痛難忍，不能喂奶，孩子餓的嗷嗷直哭。她跪在靈湫洞內祈求菩薩救治。隱隱之中，只見一塊平臺旁邊，有紅光閃爍，過去一看，只見兩塊鐘乳石，頗似人之雙乳，乳頭有坑，內有清水。她試著用清水洗自己雙乳，很快腫消如初，恢復正常。孩子稍大，其母便在洞外開辟荒地，種菜種糧，自供自給。孩子非常孝順自己的母親，經常幫母親做些提水，拾柴、舂米等力所能及之事。每到天氣晴好時，母親就帶著他到山頂上，在懸崖峭壁處打坐，為的是能讓孩子鍛煉身體，開闊眼界，陶冶情操。平時只有母子相依為命，很少見到外人。正因為這些緣故，孩子便養成了一種內向的性格。周邊村莊的人并不知道她們母女倆的來歷，但從來沒有見過兒子的父親，所以，村里的人都稱這孩子為“無姓兒”。日復一日，年復一年，轉眼間這孩子長到了七歲。母親便想帶孩子回老家認祖歸宗。當輾轉來到當年在河邊洗衣的地方，睹景傷情，感慨萬分。又想起自己的經歷，厭惡這個世態炎涼的地方，于是打消了回家的念頭。有一天，周氏帶著孩子沿途乞討，準備重返黃圍山。在路上遇見了一位出家人，這位出家人就是四祖道信禪師。四祖仔細地端詳了一下這個孩子。發現這孩子骨相奇特，感嘆道：“這不是個平常的孩子。細看，三十二大丈夫相中，只缺七種，雖然他的相貌不及佛圓滿，但是如果他出家修道，二十年后，他必定會大作佛事，能夠繼承佛法慧命，堪當眾生的依處。”于是便問小孩：“子何姓？”（你姓什么）小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。” 四祖問：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？” 小孩道：“是佛性。” 四祖又問：“汝無姓邪（你難道沒有姓嗎）？” 小孩道：“性空，故無（姓氏只不過是一個因緣假名，其性本空，所以說無姓）。”四祖聽了，暗自高興，知道這孩子是個法器，于是命侍者來到孩子的母親身邊，請求她答應讓這個孩子出家。孩子的母親想起這孩子的身世以及發生在他上的許多奇奇怪怪的事情，知道這一切都是宿世的因緣，于是痛快地答應了四祖的請求，把孩子舍給四祖作弟子。了卻了這一段俗緣，周氏便又重新返回黃圍山，從此再未走出山中一步。四祖將孩子帶到寺院，給他起了法號“弘忍”。十三時披剃為沙彌。弘忍禪師出家后，便住在雙峰山，奉事四祖。弘忍禪師性格內向，少言寡語，寬忍柔和。同學經常欺負他，他也不爭辯，泰然處之。《楞伽師資記》中講，他“住度弘愍，懷抱貞純。緘口于是非之場，融心于色空之境。役力以申供養，法侶資其足焉。調心唯務渾儀，師獨明其觀照。四儀（行住坐臥）皆是道場，三業（身口意）咸為佛事。蓋靜亂之無二，乃語默之恒一。”意思是說他心量寬宏，慈悲仁愍，純潔無暇，不談人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐臥，起心動念，無時無處不處在覺照當中，而且經常干苦活重活兒，甘為大眾服務。《傳法寶記》說他“晝則混跡驅使，夜則坐攝至曉，未嘗懈倦，精至累年”，白天混跡于大眾中，干各種雜活兒，晚上則攝心打坐，通宵達旦，精進修行，經年累月，不曾懈怠。弘忍禪師的人品、精進和悟性，使他漸漸地成為同道們的學習楷模。道信禪師尚在人世的時候，就有很多人從四面八方慕名而來，親近弘忍禪師，所謂“四方請益”，“月逾千計”。這一點令四祖非常高興。于是，四祖經常給他開示頓悟之旨，不斷地隨機鉗錘，使他的道行很快地進入了爐火純青的境界。終于有一天，因緣成熟了，永徽三年(651年)道信付法傳衣給他。同時，還把自己的弟子全都托付給弘忍禪師。后道信圓寂，由弘忍繼承法席，弘忍禪師也就成了中土禪宗的五祖。后來因為四方來學的人日多，地方受擠，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為東山法門或「黃梅禪」。五祖成為一代宗師后，好多人慕名到山西陵川的黃梅山出家修行，陵川黃梅山也因此名聲遠播。龍朔元年（公元661年），弘忍為覓法嗣，乃命門人各呈一偈，表明自己的悟境。其時上座神秀呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。慧能聽說之后，亦作偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。弘忍將兩偈比較，認為慧能的悟境高于神秀，遂將衣法密傳給慧能，命他連夜南歸。唐高宗上元元年（公元674年），弘忍七十四歲時的七月十三那天，心情恍惚，似覺有事，入定一看，原來母親今年九十高壽，昨晚在黃梅山安詳坐化仙逝。于是五祖悄悄一人，連夜啟程，來到黃圍山，將母親親自葬于山巔，以表對母親的崇敬之意。安葬母親之后，五祖正欲離去，寺院住持率眾僧人一起跪下說：“祖師回來一趟很不容易，請給我們做番開示，也不枉我等師徒一場。”看到大家苦苦哀求，五祖便在靈湫洞內一塊大石頭上盤腿而坐，為眾說法：“地有南北，佛無取舍，搬柴運水，皆為修行，佛門廣大，隨緣度生，世間萬法，皆為佛法，汝等日后不可有門戶之見，不可懷智愚之念。此山要不拘一格，廣納眾善，日后將有數十位大德出世在此弘法。吾住世因緣已盡，不久將隨母而去，汝等不可懈怠，法門大啟,根機不擇，一心清凈，佛即不遠。”五祖臨走時對寺院住持道： “黃梅洞乃我母受難之地，非得道者不得入內。”此后，黃梅洞多次放出紅光，人們到洞口朝拜，多有靈異。一些不法之徒以為洞中有寶，便伺機偷竊，一進洞口，看見巨蟒口大如盆，眼如銅鈴，噴吐毒氣，人不能近。又聽洞內陰風呼嘯，神喊鬼叫，十分瘆人，只得無功而返。有些亡命之徒硬行闖入，再無生還。為了安全，寺院住持便將洞口封閉，塑一石碑，上寫：要想此洞開，還得原人來。黃圍山的人知道五祖事跡后，便將靈山改為黃梅山，五祖出生的洞叫黃梅洞。五祖母親住過的村改為黃梅村。五祖安葬母親回去不久，便也示寂入滅，時為唐高宗咸亨五年（674）十月二十三日，春秋七十四歲。五祖母親去世后，武則天賜封為圣母。唐代宗時(763-779年)朝廷追謚弘忍大師為大滿禪師。南唐加封為廣化禪師，唐宣宗改賜寺為真慧禪師，元文宗賜弘忍大師法號為妙圓普覺禪師。

13，黃梅戲源自于中國的哪個省市

發源地是湖北省黃岡市黃梅縣

起源的爭議黃梅戲源頭的歷史記載陸洪非先生在《黃梅戲源流》一書中，對黃梅戲的源頭列舉了幾種傳說。傳說之一：安徽桐城的《桐城歌》是明朝時就傳到黃梅(湖北——引者按)一帶。黃梅戲是由桐城縣羅家嶺的嚴鳳英唱紅的，羅家嶺的方言是純正的桐城腔。由此可見桐城是黃梅戲的源頭最具說服力。傳說之二∶“黃梅戲是在懷寧腔的基礎上發展起來的。……每當春種秋收之時，農民們慣唱懷調山歌來歌頌自己勞動的豐收。這種民間優美抒情的山歌小調，統稱為懷寧調。”不過沒有多少證據證明。傳說之三∶“……黃梅戲起源于安徽安慶地區。從前每逢黃梅季節，常常洪水成災，四鄉農民為了祈求豐年，就在這個時候舉辦迎神賽會，會上出現各種歌舞演唱，在這種歌舞演唱形式的基礎上產生的一種戲曲形式，因與黃梅季節有關，故名曰黃梅調。”這種說法也沒有多少說服力。傳說之四∶“黃梅戲源于湖北黃梅縣的民歌小調即黃梅采茶調。”這種可能性也不大。現代學者也對黃梅戲源頭多有探索，如最近戲曲理論家吳福潤先生在《黃梅戲藝術》雜志撰文，認為桐城（安慶）“黃梅戲”全國聞名，而黃梅戲起源地眾說紛紜，部分人認為起源于湖北黃梅縣，可能是由“黃梅”二字引來的誤傳。“黃梅戲”的確與“黃梅”二字息息相關，但“黃梅”不是人們所說的黃梅縣，而是“黃梅山”。傳說此山很久以前寒冬臘月山上遍開黃色梅花而得名，后來“黃梅”逐漸稀少，現在偶爾也能發現“黃梅”蹤跡。也有部分江西民間傳說，黃梅戲起源于江西，但此種說法基本未為大眾認可。也有人認為如今爭論黃梅戲屬于哪兒已沒有意義，對黃梅戲的發展沒有任何推動作用。他建議專家學者將更多注意力放在黃梅戲本身的發展規律上，進一步鞏固、提高黃梅戲這個地方劇種在當今戲曲領域中的地位。中國首批國家級非物質文化遺產 ——黃梅戲保護區域是安徽省的安慶市和湖北省的黃梅縣。http://baike.baidu.com/view/3423.html?wtp=tt

安徽

發源于湖北、安徽、江西三省交界處黃梅多云山，與鄂東和贛東北的采茶戲同出一源，其最初形式是湖北黃梅一帶的采茶歌。黃梅戲是安徽省的主要地方戲劇種，發源于以安徽省安慶市為中心的皖江流域（上至皖鄂交界的大別山地區，下至安徽安慶宿松、岳西、太湖、望江、潛山、懷寧、安慶市區、樅陽、桐城以及安徽池州在內的廣大皖江流域），并最終以完整的獨立劇種的形式誕生于安慶地區、成長于安慶地區、興盛于安慶地區。黃梅戲原名黃梅調、懷腔或府調等，現主要流布于安徽省安慶市及其周邊地區。黃梅戲的最早源頭可能是來自湖北與安徽交界的大別山地區（目前此觀點較為普遍）。

安徽

14，黃梅戲的發源地究竟是哪里

黃梅戲的起源卻是眾說紛紜。2006年5月20日，安徽安慶黃梅戲與湖北黃梅縣黃梅戲同時被列為國家非物質文化遺產，此戲已有兩百余年的歷史，它的起源有五種傳說：傳說之一：黃梅戲是由黃梅調發展而成的，黃梅調又稱黃梅歌采茶調，是從湖北黃梅縣傳到安徽安慶地區的，起源最早可追溯到唐代。史載，早于唐代，黃梅縣采茶歌就很盛行，經宋代民歌的發展，元代雜技的影響，逐漸形成民間戲曲雛形，至明清，黃梅縣戲風更盛，并有清代《逃水荒》一劇佐證。該劇開頭一段唱詞是：“二八女坐茅棚悲聲長嘆，嘆只嘆黃梅縣大不周全。甲辰年遭旱災一連三載，樹無林草無芽龍井也干。戒無葷吃長齋把經來念，驚動了玉帝爺龍心下凡。上半年好大雨下過幾遍，插了田種了地人人喜歡。實指望到下年五谷滿倉，又誰知發洪水五月十三。我家中有小舟倒也方便，救起了七八個投奔外邊。老公公在外邊測字看相，老婆婆挑牙蟲混度日光。我哥哥每日里道情來唱，我嫂嫂打花鼓帶打連湘。”由于《逃水荒》一劇的影響，截至2006年以前，人們一直認為黃梅戲起源于湖北黃梅縣，并早已載入史冊。現在許多專家通過論證，認為《逃水荒》一劇不是出自黃梅縣人之手，而是安慶人編的，說黃梅戲起源于黃梅縣純屬“水話”，可能是由“黃梅”二字引來的誤傳。即使是從黃梅縣傳來的黃梅采茶調，那也只是一種音樂形式，不能算劇種，真正的黃梅戲是由安徽打造的。傳說之二，黃梅戲起源于安徽懷寧縣，懷寧石鏡鄉有個黃梅山，黃梅山離安慶城區只有20多公里，明清時期黃梅山有黃梅庵、觀音庵幾座廟宇，香火旺盛，文人薈萃。那時的文人將一些民歌、民謠編成一些小調相互傳唱，逐步形成“懷調山歌”，因小調來自黃梅山，所以后人便叫“黃梅調”。著名劇作家陸洪非在《黃梅戲源流》一書中亦曰：“黃梅戲是在懷寧腔的基礎上發展起來的……每當春種秋收之時，農民們慣唱懷調山歌來歌頌自己的勞動豐收，這種民間優美抒情的山歌小調，統稱為懷寧調。”這種傳說得到戲劇界許多人士的首肯，省內外許多報刊發表署名文章表示贊同。2009年3月12日，查家玲發表《黃梅戲起源初探》一文說，黃梅戲起源的問題至今有爭議，有起源于湖北黃梅之說，有起源安徽懷寧之說，“通過對上述材料的搜集、整理，我認為黃梅戲應該是起源于安徽懷寧。” 傳說之三：黃梅戲起源當屬安徽宿松縣，宿松人早在清代中葉就在與湖北黃梅縣交界處的黃梅嶺上第一個專演黃梅調采茶戲。民國十年（1921）出版的《宿松縣志》中，第一次正式提出黃梅戲這個名稱。縣志上還記載著在黃梅戲發展史上幾十項“第一”，令人嘆服。傳說之四：黃梅戲起源于安慶，安慶官話是黃梅戲的靈魂，它對黃梅戲的形成與發展起著決定性作用。安慶地區從前每逢黃梅季節，常常洪水成災，四鄉農民為了祈求豐年，就在這個時候舉辦迎神賽會，會上出現各種歌舞演唱，在此基礎上產生的一種戲曲形式，因與黃梅季節有關，故名黃梅調。安慶人對諸多戲曲藝術尤對黃梅調情有獨鐘，以極大的熱情在學習繼承上改造發展提高，使黃梅調演變而成黃梅戲。傳說之五：黃梅戲起源于戲曲之鄉安慶及皖、鄂、贛三省交界地區的民間小調和地域風俗、典祭文化，并與青陽腔、徽調有著親密的血緣關系。專家們認為，任何一門藝術的形成與發展都不是孤立的，與周邊地區有著千絲萬縷的聯系。此傳說得到戲劇界多數人的贊同。討論可以，注意團結。早期的黃梅戲一般認為發源于湖北黃梅縣，但是現在的黃梅戲和早期的黃梅戲已經有很大的不同，她由安慶人在原來的基礎之上，又吸收了徽調、青陽腔等發展延伸而來，所以我認為把黃梅戲的發源地定為湖北黃梅縣和安徽安慶市兩地才是標準答案。黃梅戲從一個地方小戲，逐漸發展壯大成全國性大戲，依仗的是一代又一代人的努力，希望所有的人珍惜這一來之不易的成果。世上萬事成敗，人是第一因素。多多培養后備人才，互相之間取長補短，讓黃梅戲之花常開不敗，才是我輩當仁不讓的責任。我黃梅人更清楚此由，黃梅戲出自黃梅縣（孔垅）民間小調。黃梅縣有三大劇種，文曲戲，采茶戲，黃梅戲。黃梅縣為皖贛三省交界處，一雞鳴三省。黃梅為平原區，在解放前十年九淹，以黃梅小調討飯為腔，傳遞皖贛兩省。而黃梅人過去看不起戲子，舊社會為這下等人。解放后百花齊放，安徽唱得好出名。是真正黃梅兒女，老少隨口就唱黃梅戲調。黃梅戲發源于黃梅縣。從黃梅戲早期藝人分布地區來看據統計，黃梅采茶戲名藝人大多居住在黃梅縣沿江依湖的平原地區。其中，又以孔垅、濯港人為最。并且早期名藝人像邢繡娘、龔三齊、羅運保等都是現龍感湖邊上人。邢繡娘是孔垅鎮邢大墩人，龔三齊是濯港鎮龔上頭人，羅運保是小池萬家村人。《黃梅采茶戲志·傳記》中立傳的黃梅采茶戲名藝人53人，未立傳的藝人名錄28人，共81人，居住在瀕臨太白湖、感湖及長江沿岸的孔垅鎮、濯港鎮、下新鎮、蔡山鎮、新開鎮、黃花鎮、分路區的藝人占絕大部分。孔垅鎮人：邢繡娘粱松貴梅重喜鄧花子方七奀吳家齊郭正木江六奀翟丙林梅少堂郭求風張冬枝楊德炎湯淮保沈縈福濯港鎮人：龔三齊胡焱生許連喜余海先桂三元葉能九徐丙炎張樹老徐金發曾早香蔡樹生黃金海下新人：潘花子小源湖邊人：汪玉奀小池人：羅運保徐長林新開鎮人：帥師信帥登明（帥毛叢）徐志貴李水炎蔡山區人：羅花子劉金清周番林黃金春周家浪人：齊志才黃花鎮人：柯火英獨山區人：黎六得黎化民黎三顛黎萬龍胡海舟分路區人：桂友林馮龍伢馮太火王藝修蘆毛奀這還不算師承關系，像熊利華雖然是五祖區人，但卻是師從許連喜，在孔垅鋪堂拜師學藝的。五祖區的陳秋香是黎六得的徒弟。真正居住在黃梅北部山區演唱采茶戲的只有為數不多的2—3人。（二）從黃梅采茶戲傳統劇目提供的史料來看：黃梅采茶戲傳統劇目，習稱“36大本，72小折”。大體上分為兩類。一類是移植兄弟劇種的劇目或大膽摘取一些大本戲的“戲膽”，另一類是在民間敘事長歌基礎上或以黃梅及附近宿松、廣濟等地區的真人真事為骨架，經過當地文人和采茶戲老藝人改編而成的。據老藝人說：黃梅采茶戲是先有小戲，后有大本戲的產生。我想，這也符合事物的發展規律，是可信的。而黃梅采茶戲“72小折”戲中，可以找到大量的太白湖、感湖周邊地區的地名和人物以及生活習性。如：《毛子才滾燭》是毛子才串戲中的一出小戲。毛子才是清康熙年間黃梅縣孔垅鎮人，原在西街燕子街居住，后遷到東街筷子街。他的出場獨白“父老兄弟們：你們認識我嗎?我叫毛子才。家就住在谷壩頭，三間茅屋，大門向外，老祖宗間壁就是我的屋。諸位上孔垅來，請到我家吃煙、喝茶，沒得凳坐，你就坐在門坎上，也可以呀!……” 《打紙牌》中毛子才其人，黃梅采茶戲是這樣介紹的：“家住孔垅筷子街，我名叫做毛子才，田地生活我能干，夜晚抽空抹紙牌”。這種紙牌不是撲克，不是“撮牌”（黃梅人稱作“刮兒胡”），不是牌九，也不是“三集子”(流行于湘鄂渝一帶），而是近似于“麻將”黃梅人俗稱“糕孬”（從形狀上看，與云片糕相似）的一種賭博工具。這種賭博，黃梅盛行，現在很多老年人仍熱衷。在網上搜索，僅河南鄭州有老年人玩。想必是河南新蔡遷到黃梅后流傳下來的。從現在幾個經安徽黃梅戲劇團編排的《打紙牌》（改名《怕老婆》）版本看，安徽人是不會打這種紙牌的，里面道具、唱詞漏洞百出。《賣棉紗》中寡婦蔡金花，家住在黃梅縣五里閘（孔垅附近，現在龍感湖連接黃小公路處)金家涼亭，到孔垅鎮賣棉紗，巧遇鰥漢織布匠陳百順。《逃水荒》中的“二八”女是嚴家閘的媳婦。《打豬草》的故事是發生在龍感湖東北宿松陳漢區崔家坪的一件真人真事。其中“郎對花，姐對花”深深打上龍感湖的烙印。在龍感湖里，雖然黃梅面積比宿松小，卻荷花滿湖，而黃梅與宿松分界線往安徽以下，就沒有荷花，現在仍然是這樣。《告經承》是清咸、同時期黃梅縣名藝人羅運保與廣濟縣鄭公塔(與黃梅蔡山毗鄰)的一位私塾先生根據彈詞抄本《七鄉員》改編的。主人公張朝宗是現武穴市(原廣濟縣)大金鎮張二村人，屬太白湖水系地區人氏。還有像《鬧官棚》串戲中的許多正反面人物，像瞿學富、石代價、黎明五等人都是黃梅鄉紳，而且都是因為災后復堤發生矛盾斗爭真人真事。（三）從黃梅戲傳統劇目中的唱詞方言來看：黃梅方言屬于江淮官話洪巢片向黃孝片過渡的地帶。以東港為界，港南為“下鄉話”，港北為“上鄉話”，這也是德化縣與黃梅縣的縣界。所謂上鄉話，就是黃梅的本土話，所謂下鄉話，則是“陪嫁”而來的“德化”（九江）話。雖然一港之隔，卻涇渭分明。舉幾個最明顯的例子：中秋月餅，上鄉叫“麻鼓”，下鄉叫“感酥”。站起來，上鄉叫“集倒（音）”，下鄉叫“站倒”。在黃梅戲傳統劇目中，一些唱詞保留了災區的方言，尤其是龍感湖邊的方言。1959年11月，《安徽戲劇》發表了著名老藝人丁永泉口述、車明（王冠亞）整理的《丁老縱談黃梅戲》說：“黃梅戲是從湖北傳到我們安慶地區來的。老黃梅調還是按湖北音咬字，曲調跟語言走，也是湖北鄉音。”《逃水荒》中有一段蔡屠戶與邱金蓮的對話，保留了嚴家閘的方言： “…… 蓮：如此唱起來！（唱）叫我唱歌我就唱（呀嗬呀)，唱一個小調你聽著(呀嗬呀，依吆呀，依喲嗬嗨)，唱不周全莫怪女嬌娥。(嗬啥，依呀嗬啥)，休怪女嬌娥，(嗬啥，依嗬啥)…… 蔡：好，好，伢子搬西瓜，你連滾帶爬！我是叫你唱曲，那叫你罵人，你以為我不懂你的話，我這個老店新開張。你罵我火燒火燒又火燒，我這個店燒掉了，你就開了心？！蓮：老板你聽錯了，我是這么個調：嗬啥嗬啥依嗬啥，那里罵你火燒呀？” 從上面這段對話看，當時塘穴鎮嚴家閘的方言，蔡屠戶是聽不懂的。而《打豬草》、《夫妻觀燈》、《點大麥》等傳統小戲中，都有類似的襯字，是不是可以由此推論，這些小戲都是由黃梅人創作的呢？當然在黃梅戲傳統小戲中，保留這些方言的遠不止這些。王冠亞在《嚴鳳英》一書中，陸洪非在其《黃梅戲淵源》一書都指出了其中很多的鄂東方言。但僅此也足以看到黃梅戲與環湖地區千絲萬縷關系的明證。現在，一些黃梅戲傳統劇目經過安徽編導多次改編，明顯出現去黃梅化、去嚴家閘化的傾向，不管怎樣改，只能是欲蓋彌彰。（八）黃梅平原湖區肥沃的土地上養育了一代代勤勞的黃梅人民，同時，長江、內湖不斷發生的水災又給當地居民帶來了一次又一次深重的災難。當水災發生時，他們不得不外出逃荒。這些逃水荒的災民，除一小部分出賣勞動力，做一些手藝活以糊口外，大部分都是靠乞討為生。為維護平民的低微尊嚴（遮丑），為能多討得一點飯、米，他們只好通過演唱家鄉的“采茶調”及其他演唱形式（像打花鼓、連廂、跑旱船、唱道情、驅儺神）等來討錢化米。所以說，水災不僅催生了黃梅戲的形成，而且也促進了黃梅采茶戲外傳。正是這些大量逃水荒的災民年復一年的演唱，才使“黃梅調”，迅速傳播，終于長成一棵參天的藝術之樹。可以說，如果不是黃梅經常發水災，“黃梅戲”藝術之花就難以散發出今天的芬芳。（1）災民是傳播黃梅戲的主體。不能將汗水澆在故鄉的土地上，只有將淚水澆在異鄉的土地上。在當時，一遇水災，災民只好紛紛外逃謀生。這些離鄉背井、外出乞討的災民，向江西方面，多逃往九江、湖口、瑞昌、武寧等地；向安徽方面，多逃往宿松、望江、懷寧一帶。還說具體一點，靠近龍感湖西南周邊地區的災民，一般都是逃往安徽以至更遠的地方，只有一小部分逃往江西。隨著黃梅災民流浪的足跡，黃梅調應在江西、安徽兩地形成較大的影響，但為什么最終卻只在安徽安慶地區演變成“黃梅戲”，成為廣為群眾喜愛的地方劇種呢？黃梅調對江西是有影響的。清朝江西樂平縣人何元炳，曾任石棣（今石臺)、東流、繁昌等三縣的知縣，在他的《焦桐別墅詩稿》中，有一首《下河調（黃梅腔)》的“七絕”。寫了黃梅采茶戲傳到鄱陽湖兩岸的歷史盛況：揀得新茶綺綠窗，下河調子賽無雙，如何不唱江南曲，都作黃梅縣里腔。黃梅采茶戲對江西采茶戲產生了一定的影響。由于上文所述的種種原因，黃梅災民更多的是逃往安徽安慶六縣。隨著年復一年、周期性的災民大遷徙，黃梅采茶戲在環龍感湖周邊地區形成之后，最容易流傳到安慶地區。（2）邢繡娘功不可沒。邢繡娘，本名秀蓮，生于乾隆九年（1744年），卒于嘉慶二十三年(1811年），孔垅鎮邢大墩人（邢圩），乾隆年間鄂贛皖三省黃梅戲代表人物，也是黃梅戲從民間小戲發展成高臺大戲的奠基人，被譽為黃梅戲一代宗師，如果說嚴鳳英是黃梅戲的皇后，那么邢繡娘便是黃梅戲的皇太后。乾隆二十九年，黃梅發大水，乾隆三十年（1765年），乾隆第四次下江南期間，由安徽徽州、客居江蘇揚州的大鹽商，號稱“兩淮八大總商”之首的江春斡旋，在蘇州第一次為乾隆獻藝，后同樣在大鹽商江春的運作下，分別于乾隆四十五年，四十九年，乾隆第五次、第六次下江南期間，邢繡娘兩次到揚州為皇帝演出。乾隆皇帝對于邢繡娘的藝術，給予的評價是“空谷足音，隔林人語，不知其所來，也不知其所往”，不是“隔水問樵夫”的人籟，而是“疏雨滴梧桐”的天籟。御賜“黃梅（采茶）名伶”。為了發展黃梅戲，邢繡娘睿智地結識了在徽商中號稱“兩淮總商之冠”的大鹽商江春（徽班進京的運作人），找到了適合黃梅戲發展的經濟營養，推動了黃梅的戲曲文化與徽商文化的對接，推動了黃梅戲的入世和與時俱進。邢繡娘到了安徽后，充分借助徽商的經濟實力，吸取徽商與朝廷、官府打交道的入世智慧，使黃梅戲有了長足的發展。（3）黃梅戲改革逐漸安慶化。一是黃梅方言的變革。丁永泉先生說,“解放前黃梅戲在安慶府六縣叫黃梅調,因它起源于湖北省黃梅縣,最初安徽藝人唱黃梅戲,其唱腔、道白,都用湖北的原腔、土語,有的地方因黃梅的語言太俗,又難聽懂,就用漢話演出。我在《蕎麥記》、《告經承》、《私情記》戲中就是用漢話和黃梅話演唱的。大約光緒年間（可能還要早些）黃梅戲傳到石牌之后,懷寧、望江、桐城唱黃梅戲的人多了,在道白就改用懷寧話,因此在安慶地區黃梅戲又叫懷腔。”二是管弦伴唱。清乾隆、道光年間，黃梅戲主要經龍感湖水路流向安徽后，一直沿襲著“三打七唱”形式。到1925年，在懷寧縣黃梅戲老藝人丁永泉和徽劇名老藝人王云甫的共同努力下開始嘗試管弦伴唱，他們大量地吸收安慶語言、民歌小調來發展黃梅戲的唱腔，借鑒徽劇表演藝術來豐富黃梅戲表演程式，使黃梅戲具有安慶地方特色。三是劇本的改編。解放前，安徽和江西的黃梅戲藝人，都可以與黃梅的采茶戲藝人同臺演出，劇本都是一樣的。新中國成立前后，尤其是解放后，安徽黃梅戲藝人和戲劇工作者，在劇目、唱腔、表演、舞美、編劇、導演等方面實行全方位改革創新，將黃梅戲傳統劇目《天仙配》（原名《董永賣身》）、《女駙馬》（原名《雙救主》）改編后，搬上舞臺銀幕，造就了嚴鳳英、王少舫等一批為黃梅戲作出卓越貢獻的表演藝術家，推動了黃梅戲的大發展、大提高、大普及。（4）關鍵人物助推黃梅戲聞名全國。黃梅戲在安慶唱出名，桂林棲是一個極為關鍵的人物。桂林棲是黃梅杉木鄉人，1938年，任中共地下黃梅縣委書記，建國后，歷任安慶地委書記、安徽省副省長、省委宣傳部長、省委書記處書記，分管文衛工作。他在安慶當地委書記時，因為對黃梅戲太熟悉，太愛好，所以大力培養人才，積極組建劇團，給黃梅戲極大的支持。在任安徽省委宣傳部長、省委副書記時，力主拍攝了黃梅戲電影《天仙配》，在大江南北引起轟動，黃梅戲一下子聞名于全中國、全世界。有一位老藝術家深情地說：沒有桂林棲的重視和關懷，就不會有今天的黃梅戲。此是后話，與黃梅戲起源已經沒有多大關系，但與黃梅戲在安徽、在安慶唱響全國，卻舉足輕重。一種歷史文化現象的形成，看似偶然，但自有其內在的必然性。黃梅戲發源于黃梅，發展并形成于安慶，在安徽安慶形成一大地方劇種，同樣逃不出這樣的窠臼。黃梅戲的起源和發展，當代文藝界有多種說法，其中就有“黃梅戲起源于湖北省黃梅縣，形成和壯大于安徽省懷寧縣（安慶地區）”一說。但是，這一流傳甚廣的說法最近被一本專著所證偽。眾多專家學者經過多年的研究和考證，近期專門出版了《黃梅戲起源》研究專著，以大量史實，詳細揭示了黃梅戲的起源和發展歷程：黃梅戲是以安慶為中心源起并形成的戲曲劇種。盡管黃梅戲的個別唱腔起源于黃梅縣的采茶調，但是必須要強調，最早形成于黃梅縣的是黃梅（采茶）調，并非是后來傳唱四海的黃梅戲。戲是戲，調是調，戲與調是兩個完全不同的概念。調的構成元素主要是曲調、旋律，戲的構成元素卻需要人物故事、矛盾沖突以及曲折的情節等。當然，戲曲除了要有屬于自己特色的曲調，獨具特色的方言（念白、唱腔）亦是不可或缺的。黃梅（采茶）調屬鄂東語系，黃梅戲則帶有明顯的懷寧、潛山等地方音調。當時的懷寧（安慶府駐地）是安徽省的省會，經濟相對發達，懷寧方言是安徽的官話，因此黃梅戲曾被稱為“懷腔”、“府調”。黃梅戲研究專家王長安說：“一個劇種的誕生，并不以聲腔的出現為依據，而應以戲劇要素的整合完成為標志。就像一座大廈的問世，不以水泥的出廠日期為準一樣……作為一個講安慶方言的劇種，我們有理由說：黃梅（采茶）調在湖北，黃梅戲在安徽”。安慶地區是荊楚文化、中原文化、吳越文化的交匯處，民間藝術寶藏豐富，南北藝術長期在這里交融，有著深厚的文化藝術傳統。正是這塊文化風水寶地，為黃梅戲的孕育、成長提供了得天獨厚的優良土壤。黃梅戲的起源最早可追溯到唐。擴展于明朝黃梅縣的民歌小調。曲子以《前月調》、《后背宮》曲牌開頭，《月調尾》收場，在劇終唱詞中報劇名，一唱到底，唱詞的長短句式及宮調，具有元曲、宋詞遺風。保留了曲藝向戲曲蛻變的痕跡。劇目全為短小折戲，情節簡單，演出時間上只在正月初五至二十三，平時婚喪及廟會時演出，至今仍保持自演自樂性。 2、黃梅文曲戲的傳統演唱形式是坐唱，又叫“板唱”，無論街頭巷尾、茶館酒樓、庭院居宅，有一條板凳就可以演唱，有一人清唱(自拉自唱)，二人對唱(男兼奏胡琴，女兼操牙板)，三四人或五七人分角色演唱，演員兼奏胡琴、四胡、月琴等。 3、于民國初年搬上舞臺，逐漸形成戲曲。這樣臺上的戲曲形式唱些大本頭戲，臺下的曲藝形式唱些小段，形成簡便隨時可唱，從此文曲即以曲藝與戲曲兩種不同形式并行不悖地向前發展。均為廣大群眾所喜聞樂見。黃梅戲在采茶戲中慢慢的得到發展，積極的向外擴展，在清朝康熙，乾隆年間，黃梅采茶戲隨著黃梅縣的逃荒難民和說書藝人大量入贛而流傳到安徽鄱陽湖一帶，在安徽發揚光大，漸漸的成了成熟的黃梅戲。黃梅戲發展的早期是清乾隆末期到辛亥革命前后，在此期間經過了四個階段，其中包括獨角戲、三小戲、三打七唱、管弦樂伴奏。 1949年新中國成立后將黃梅戲的演出活動逐漸變的職業化，逐漸的從農村走向了舞臺，流入城市。黃梅戲的唱腔有花腔、彩腔、主調等，黃梅戲的唱腔是十分淳樸清新的，也十分細膩，表現力豐富，感染性強。黃梅戲以高胡為主要伴奏樂器，加以其它民族樂器和鑼鼓配合，可以表現的題材是比較多的。黃梅戲的發源地百分百的是湖北省黃梅縣。這一點是肯定的，也不容改變，在過去黃梅縣十年就有九淹，黃梅非常窮，有很多人漂泊外鄉沿鄉乞討，把黃梅采茶小調傳到安慶地區，黃梅戲發揚光大的是安慶。:黃梅戲的發源地是安慶太瑚新倉胡壙畈，由于那里與黃梅宿松石牌太湖潛山交界，在太湖新倉胡壙畈出了個胡晉伢女黃梅戲第一人，她是嚴鳳英的師爹，黃梅戲是由胡普伢在安慶城唱苦媳婦自嘆一炮唱紅的。胡普伢家的祖墳是戲子地，從前陰兩天都能聽到打鬧臺聲呢，不過現在只能聽到廣場舞《黃梅戲》的發源地，是湖北――黃梅縣。流傳到安徽安慶一帶，只因為黃梅縣位于長江北岸邊。地勢低洼，年年水患、十年九不收。民眾只好東離故土，另謀生路、能唱小調的人去賣唱乞討為生。從此：由黃梅小調就在安慶一帶生根落地，直至今天成為世界獨特的民間戲戲曲藝術。黃梅戲發源地無法準確地考證，但“黃梅戲”三個字最早出現在宿松應該是真的。從某種意義上講，宿松人在一種事物前加“黃梅”二字帶有先天鄙視的意味，當然現在各方面宿松都被黃梅甩一大截。叫“黃梅戲”也應證舊社會所謂“戲子”的社會地位，要知道黃梅戲今天大家都搶發源地，宿松人真后悔當初給這個戲取名“黃梅戲”。所以說，黃梅戲名稱中的“黃梅”指的的確是黃梅縣，但并不一定就說黃梅戲源于黃梅縣。很樂見都搶發源地，證明如今黃梅戲得到了廣泛的重視，這是好事。個人認為發源地都不用爭，真的是源自皖鄂贛三省結合部，因為這些地方人民真的很酷愛黃梅戲。安慶、銅陵、池州是黃梅戲的大本營不必說，在湖北江西真正對黃梅戲最有感情的當屬黃梅縣、湖口縣、彭澤縣。