詩經(jīng)六義指的是什么，什么是詩經(jīng)六義

來源：整理時(shí)間：2023-01-21 18:02:26 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，什么是詩經(jīng)六義

詩經(jīng)六義，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。風(fēng)，即國(guó)風(fēng)，是各地的民歌，詩經(jīng)中共有十五國(guó)風(fēng)。雅，包括大雅和小雅，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。賦，是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。興，即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。拓展內(nèi)容：《詩經(jīng)》是中國(guó)最早的詩歌總集。《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。

什么是詩經(jīng)六義

2，詩經(jīng)六義的含義是什么

六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興詩經(jīng)學(xué)名詞。一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩的分類；賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂分的。詩經(jīng)》分為風(fēng)，雅，頌三部分。“風(fēng)土之音曰風(fēng)”，“朝廷之音曰雅”，“宗廟之音曰頌”所以“風(fēng)”是各諸侯國(guó)的樂調(diào)；“雅”是京城地區(qū)的正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。至于“大雅”和“小雅”當(dāng)從音樂分。《風(fēng)》又稱《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂曲的統(tǒng)稱。共160篇。從內(nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。《雅》的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區(qū)別。也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩。但是沒有情詩。《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。 “賦”是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。 “比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰 “興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。

詩經(jīng)六義的含義是什么

3，詩經(jīng)六義指的是什么是哪六義

即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。1.風(fēng)即國(guó)風(fēng)，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分。《詩經(jīng)》中共有十五國(guó)風(fēng)，共160篇。2.雅包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲。3.頌即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。分別為31、4、5篇。4.賦賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。朱熹《詩集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。5.比朱熹：“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均屬此類。6.興朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。擴(kuò)展資料：《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。“風(fēng)”是各諸侯國(guó)的樂調(diào)；“雅”是宗周地區(qū)的正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。至于“ 大雅”和“ 小雅”當(dāng)從音樂分，“廣大而靜，疏達(dá)信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。《詩經(jīng)》的藝術(shù)技法被總結(jié)成“賦，比，興”，與“風(fēng)，雅，頌”合稱“六義”。“詩六義”是《詩大序》（《毛詩序》）最先提出，這個(gè)提法又是以《周禮》“大師……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”的舊說為根據(jù)，對(duì)《詩經(jīng)》中作品的分類和表現(xiàn)手法所做的高度概括。孔穎達(dá)在《毛詩正義》中解釋：“風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩》之所用；風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩的分類和內(nèi)容題材；賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂分的，賦、比、興的按表現(xiàn)手法分的。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了中國(guó)古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活。在《伐檀》可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。參考資料來源：百度百科-詩經(jīng)六義

詩經(jīng)六義指的是什么是哪六義