取象比類，以比類取象的方法對事情進(jìn)行歸類懂的幫忙回答下

來源：整理時間：2023-06-13 12:54:43 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，以比類取象的方法對事情進(jìn)行歸類懂的幫忙回答下

只知道五味是指辛、甘、酸、苦、咸。不知可否對應(yīng)五行中的木、火、土、金、水。如能對應(yīng)，那酸應(yīng)該是土性了。

以比類取象的方法對事情進(jìn)行歸類懂的幫忙回答下

2，取象比類屬于唯物主義還是唯心主義

唯物主義，因為這種方式已不是從主觀的個人方面出發(fā)，而是結(jié)合了物質(zhì)以及主客觀的要素來思考的方式。從物質(zhì)的屬性來做出判斷的辯證思維

取象比類屬于唯物主義，因為無論象是物質(zhì)存在的象，類是物質(zhì)存在對比而產(chǎn)生的。再看看別人怎么說的。

取象比類屬于唯物主義還是唯心主義

3，取象比類的取象比類的內(nèi)涵與特征

中華民族的意象思維在古代得到特別的發(fā)展而早熟，《周易·系辭傳》說：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“見乃謂之象。”“象”字有三重涵義：一指事物可以感知的現(xiàn)象，包括肉眼可以看見的物象和雖肉眼無法看見但可以感知的物象；二指摹擬的象征性符號，如卦象、爻象；三指取象、象征，為動詞意。“意”是“象”所象征的事物蘊涵的特性和規(guī)律。《易傳·系辭傳》說：“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”《莊子·天道》說：“意之所隨者，不可以言傳。”所謂“意象”就是經(jīng)過人為抽象、體悟而提煉出來的帶有感性形象的概念或意義符號。就“象”與“意”的關(guān)系而言，意為象之本，象為意之用；象從意，意主象。意象思維的含義在于：一方面它通過形象性的概念與符號去理解對象世界的抽象意義，另一方面它又通過帶有直觀性的類比推理形式去把握和認(rèn)識對象世界的聯(lián)系。傳統(tǒng)哲學(xué)的意象思維滲透到《內(nèi)經(jīng)》中，成為中醫(yī)學(xué)思維方式的主要內(nèi)容之一。（二）取象比類的特征取象比類思維方式的特征主要表現(xiàn)在以下方面：1．注重整體、類比《內(nèi)經(jīng)》不但將人本身各部分之間看成一個整體，而且將人與自然看成一個整體。在“人身小宇宙，宇宙大人身”的思維指導(dǎo)下，采用類比、類推的方法，將人體各部分與外界各事物融為一體。對人體各部分不作個體的、深入的分析，對人與外界事物為什么“合一”、怎樣“合一”不進(jìn)行具體的分析，只重視在“象”的模型范式上的歸類“合一”。中醫(yī)對疾病的認(rèn)識也體現(xiàn)這一特點。2．注重動態(tài)、功能《內(nèi)經(jīng)》類比之“象”是動態(tài)、功能之“象”。《內(nèi)經(jīng)》很多概念只代表功能，不一定非有實體結(jié)構(gòu)。《靈樞·陰陽系日月》說：“陰陽者，有名而無形。”“陰陽”已從“日月”的實體意義抽象為動態(tài)范疇，是泛指，指事物的共性，而不是指具體事物的形體。《內(nèi)經(jīng)》“臟象”注重臟腑之“象”，不是指生理解剖意義上的實體結(jié)構(gòu)，而是指功能相同、時空節(jié)律形態(tài)具有同步性、全息性和一組動態(tài)結(jié)構(gòu)。3．注重直覺、體悟《內(nèi)經(jīng)》取象比類體現(xiàn)了直覺體悟的認(rèn)知方法。由取象比類所建立的臟象、經(jīng)絡(luò)學(xué)說主要是通過直覺體悟感知的。臟腑的生理結(jié)構(gòu)與人體實際解剖部位并不相同，說明不是由實證方法得出的。經(jīng)絡(luò)主要是體悟循經(jīng)感傳之“象”的產(chǎn)物。《內(nèi)經(jīng)》在診斷、辨證上更體現(xiàn)了這一特點。望聞問切四診是一套由表知里的診斷方法，通過對臟器經(jīng)絡(luò)的功能性變化之“象”的感知，把握疾病發(fā)生病因、病變機(jī)理。

取象比類的取象比類的內(nèi)涵與特征