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1，有待怎么搭配詞語

有待（檢驗、驗證、確認、確診）

有待怎么搭配詞語

2，有待是什么意思

詞語概念，表示需要行動或者需要一定的條件去完成某件大家比較關注的事情

有待是什么意思

3，帶有待的詞語

等待待遇待辦待業待客招待對待待查待命待續待字閨中……

帶有待的詞語

4，有待商榷的意思是什么有待商榷的解釋

1、有待商榷，讀音：yǒu dài shāng què，意思：四字詞語，需要以后經過研討，來確定某事物的真實意思或某件事情的解決方案。有待：尚待；需要等待。商榷：量、討論的意思。 2、出處：《廣雅》曰：商，度也；搉，粗略也。翻譯：商搉，需要再商討，斟酌。 3、引用：沈熹微《在人群中消失的日子》：尋求幸福有什么錯呢？這是姨媽的原話，我說沒有錯，但幸福這玩意兒到底是什么，實在有待商榷。

5，何為有待

有所等候、和翹盼、或者是沒有、。

等待真正的無待就是有待

不去做，是因為我在等該做的時候到了，再去做，可是，真正到該去做的時候，才發現，已經不能這么做了

6，有待的近義詞是什么

讀音：[ yǒu dài ]近義詞：尚待、等待、等候、需要、期待造句：少數民族的文化寶藏有待進一步開發利用。這些疑難問題還有待于我們去探索。宇宙間充滿了奧秘，有待于人類去探索。我們的工作還存在不少缺點，有待進一步改進。自然界有很多奇怪的現象有待我們探索。這個問題有待進一步研究。許多的工作仍有待完成，希望大家都能了解未來是何等的任重道遠！編輯委托我編寫的百篇稿件,殺青有待,再需三天即可完成。宇宙天體奧妙無窮，有待于我們去研究。還有就是國家已支離破碎，有待重建。釋義：尚待[ shàng dài ]：還需要等待。等待[ děng dài ]：不行動，直到所期望的人或事出現。等候[ děng hòu ]：等待候場。需要[ xū yào ]：應該有，必須有;對事物的欲望或要求。期待[ qī dài ]：期盼;等待。

7，有待后續是什么意思

意思是還需要后面接著……有待 [yǒu dài][解釋] 尚待;需要等待后續 [hòu xù][解釋] 1.后面接續而來 2.〈方〉再娶;再婚

就是“還有下文”，“還有接下去的必要”的意思再看看別人怎么說的。

8，有待商榷的意思

意思：四字詞語，需要以后經過研討，來確定某事物的真實意思或某件事情的解決方案。有待：尚待；需要等待。商榷：量、討論的意思。讀音：yǒu dài shāng què出處：《廣雅》曰：商，度也；搉，粗略也。翻譯：商搉，需要再商討，斟酌。引用：沈熹微《在人群中消失的日子》：尋求幸福有什么錯呢？這是姨媽的原話，我說沒有錯，但幸福這玩意兒到底是什么，實在有待商榷。例句：日本人看待外國的人心態也有待商榷，他們是種族主義者。擴展資料同類詞語：1、從長計議 [ cóng cháng jì yì ] 慢慢兒地多加商量。出處：元·李行道《包待制智賺灰闌記》：“且待女孩兒到來；慢慢的與她從長計議；有何不可！”翻譯：而且待到女孩來了再慢慢商量這個問題，有什么不行的。例句：這個問題很復雜，應該從長計議，不要馬上就做決定。2、從長商議 [ cóng cháng shāng yì ] 猶言從長計議。慢慢兒地多加商量。出處：《水滸傳》第六八回：梁山泊吳用那廝，詭計多謀，不可輕敵，只宜退守；待救兵到來，從長商議。翻譯：梁山的吳用壞主意很多，不能輕視他，最好選退守一邊，待救援的人到了，再慢慢的商量。例句：你們來到這里,路上也吃了不少苦，先去客房里休息，今后之事,再從長商議。

9，有待無待還是有恃無恃

你好！有恃無恐吧有恃于內無待于外僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

有恃無恐吧有恃于內無待于外

有恃無恐拼音：yǒu shì wú kǒng解釋: 恃:倚仗，依靠;恐:害怕。因為有所依仗而毫不害怕，或毫無顧忌。出處: 《左傳·僖公二十六年》:"室如懸罄，野無青草，何恃而不恐?"

10，有待無恐與自漸形穢這兩個詞哪個字錯了

有恃無恐自慚形穢zì cán xíng huì ，你寫的是漸。

有恃無恐

有恃無恐自慚形穢

“待”改為“恃”，有恃無恐。“漸”改為“慚”，自慚形穢。

你好！有恃無恐自慚形穢zì cán xíng huì ，你寫的是漸。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

11，有待和無待作文

有待與無待　　《逍遙游》中有兩個很重要的概念——“有待”與“無待”。“有待”與“無待”代表了莊子思想的精髓，也是理解《逍遙游》主旨的關鍵。所謂“有待”，就是有所依賴或有所期待，是指人實現某種愿望、要求要承受的主、客觀條件的限制；所謂“無待”，就是無所依賴或無所期待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。《逍遙游》中，從鯤鵬到燕雀，從宋榮子到列子，都“有所待”。大鵬展翅高飛要憑借風力，蜩與學鳩遠行要提前準備糧食，野馬、塵埃要憑借空氣才能游動，列子御風而行同樣是有所依賴的。這就是說，人如果擺脫不了對外物的依賴，就根本無法進入絕對自由的“逍遙游”的境界。　　《逍遙游》中，莊子分四個層次闡釋了“有待”和“無待”的不同層面。第一個層次的人是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。這種人追求榮華富貴、功名利祿，自以為成就非凡而沾沾自喜。莊子將他們置于最低的層次，因為他們受到了功名利祿的束縛。第二個層次的人是像宋榮子那樣“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的人。莊子認為這些人雖擺脫了功名利祿，但仍然局限于一己之見而沒有超脫。第三個層次的人是如列子一樣的人。但是，列子雖然能隨風翱翔，免于身體受累，但無風則不能飛行。所以，莊子認為列子雖然擺脫了形體的約束卻仍然在受外物的制約。第四個層次的人是至人、神人、圣人。他們能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，即他們能順應天地萬物的本性，順應萬事萬物的變化規律，不受外物的約束，到達“無待”的境界。　　由此可見，莊子認為：“有待”是造成人生不能自由的根本原因；人只有擺脫“有待”，達到“無待”，才能實現自由，即獲得“逍遙游”。這樣看來，莊子的“逍遙游”就是“無待”的自由自在。那么，怎樣才能擺脫“有待”，達到“無待”呢？莊子認為，人只有忘掉自我，消除物與我的界限，從精神上超脫一切自然和社會的限制，完全擺脫外物的束縛，才能達到“無待”的境地，從而獲得精神上的絕對自由。不知道合不合你胃口？

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有待，有待怎么搭配詞語

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