周禮是什么意思，周禮最核心的精神是什么

來源：整理時(shí)間：2023-08-16 18:37:34 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，周禮最核心的精神是什么
2，周禮歌曲誰寫的
3，周禮是誰所著啊里面大至都寫了些什么啊
4，儒家三禮指
5，周公禮制及其對(duì)后世的影響
6，周禮的名詞解釋

1，周禮最核心的精神是什么

信仰

周禮最核心的精神是什么

2，周禮歌曲誰寫的

《周禮》：儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著。書中記載先秦時(shí)期漢族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采。所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國(guó)建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包。

周禮歌曲誰寫的

3，周禮是誰所著啊里面大至都寫了些什么啊

周公旦所著《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化。《周禮》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國(guó)建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。

周禮是誰所著啊里面大至都寫了些什么啊

4，儒家三禮指

1、祭祀天、地、宗廟之禮,； 2、儀禮、周禮、禮記三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。按漢何休疑《周禮》作于六國(guó)之時(shí)，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學(xué)偽經(jīng)考》，則亦言為歆偽造無疑也。

儒家經(jīng)典三禮《周禮》——記載中國(guó)古代政治制度的書《儀禮》——保存中國(guó)古代禮儀最完備的書（據(jù)說孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教過禮儀方面的事情）《禮記》——闡明禮的作用和意義的書《周禮》、《儀禮》和《禮記》，統(tǒng)稱三禮，是古代社會(huì)禮儀制度和禮儀理論的總匯。它是中國(guó)奴隸社會(huì)的典章制度，奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范。作為典章制度，它是奴隸社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是奴隸主貴族及封建地主階級(jí)一切行為的準(zhǔn)則。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著封建制度的形成，奴隸社會(huì)的禮已逐漸廢除。孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等封建等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是在封建社會(huì)的后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

儒家十三經(jīng)中的《周禮》、《儀禮》、《禮記》

《周禮》《儀禮》《禮記》

5，周公禮制及其對(duì)后世的影響

周公禮制：即在周公主持下，對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行補(bǔ)充、整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。周王朝建立之后，統(tǒng)治者在夏禮和商禮的基礎(chǔ)上，以“親親”和“尊尊”為基本指導(dǎo)思想，綜合本族的風(fēng)俗習(xí)慣，制定了一整套禮制，史稱“周公制禮”。這次制禮的內(nèi)容非常廣泛，大到國(guó)家的政治制度，小到個(gè)人的日常行為都有詳細(xì)規(guī)定。大的方面包括宗法制、分封制和國(guó)家重大活動(dòng)的制度禮儀，小的方面包括人的婚姻、喪事、成人禮儀、祭祀活動(dòng)等等。通過周公制禮，統(tǒng)治階層力圖使西周的社會(huì)制度、國(guó)家制度和人們生活以及思想，都要符合禮的要求，做事以禮為準(zhǔn)則。此后，中國(guó)兩千多年的歷史中，雖然朝代更替很多，但西周時(shí)周公制禮所確定的各種禮制都被繼承了下來，特別是婚姻制度的影響，一直到現(xiàn)在還可以看到周禮的影響（參見“六禮”和“七出三不去”）。周禮的有關(guān)內(nèi)容比如：辦喪事的時(shí)候禁止談笑；遠(yuǎn)望靈柩的時(shí)候不許唱歌；吃飯的時(shí)候不要嘆息；鄰居有喪事，不許在街巷唱歌；聽音樂的時(shí)候不要唉聲嘆氣。對(duì)后世的影響以周公為代表的周初統(tǒng)治階級(jí)已完成了祭祀由自然宗教向倫理宗教的轉(zhuǎn)變。周代祭祀與其說是為了取悅于諸神祗，毋寧說是做給活著的人看。其嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，與宗法制度緊密配合，對(duì)人們的思想和行為起到了強(qiáng)制性規(guī)范的作用。祭祀制度已完全融入宗周禮樂文明之中。　　周代祭祀制度對(duì)中國(guó)以后歷代祭祀活動(dòng)產(chǎn)生了十分明顯的影啕。雖然具體的祭祀情況各代有別，但直到清代末期，各種祭祀舌動(dòng)仍是王朝的一項(xiàng)極為重要的工作。從表面上看，中國(guó)傳統(tǒng)文比中神鬼眾多，祭祀不斷，然而，人們對(duì)于祭祀活動(dòng)卻是完全持荬用的立場(chǎng)。正如孔子所說：“祭如在，祭神如神在”(《論語》)。人們祭祀鬼神，并沒有在超自然的神力上做文章，而是常理性地對(duì)待祭祀，借以治國(guó)安邦。這種理性的祭祀觀的產(chǎn)堇，正是周公所倡導(dǎo)的祭祀制度的必然結(jié)果。

6，周禮的名詞解釋

《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化。《周禮》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國(guó)建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。

《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國(guó)方案的著作，內(nèi)容極為豐富。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營(yíng)造，涉及到社會(huì)生活的所有方面，在上古文獻(xiàn)中實(shí)屬罕見。《周禮》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等等的國(guó)家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。　　《周禮》面世之初，不知什么原因，連一些身份很高的儒者都沒見到就被藏入秘府，從此無人知曉。直到漢成帝時(shí)，劉向、歆父子校理秘府所藏的文獻(xiàn)，才重又發(fā)現(xiàn)此書，并加以著錄。劉歆十分推崇此書，認(rèn)為出自周公手作，是"周公致太平之跡"。東漢初，劉歆的門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，鄭眾、賈逵、馬融等鴻儒皆仰承其說，一時(shí)注家蜂起，歆學(xué)大盛。　　遺憾的是，如此重要的一部著作，卻無法確定它是哪朝哪代的典制。此書名為《周官》，劉歆說是西周的官制，但書中沒有直接的證明。更為麻煩的是，西漢立于學(xué)官的《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，都有師承關(guān)系可考，《漢書》的《藝文志》、《儒林傳》都有明確的記載，無可置喙。而《周禮》在西漢突然被發(fā)現(xiàn)，沒有授受端緒可尋，而且先秦文獻(xiàn)也沒有提到此書，所以，其真?zhèn)魏统蓵甏鷨栴}成為聚訟千年的一大公案。歷代學(xué)者為此進(jìn)行了曠代持久的爭(zhēng)論，至少形成了西周說、春秋說、戰(zhàn)國(guó)說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。古代名家大儒，以及近代的梁?jiǎn)⒊⒑m、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國(guó)庠、楊向奎等著名學(xué)者都介入了這場(chǎng)討論，影響之大，可見一斑。　　作為主流派的意見，古今判若兩途。古代學(xué)者大多宗劉歆、鄭玄之說，認(rèn)為是周公之典。清代著名學(xué)者孫詒讓認(rèn)為，《周禮》一書，是自黃帝、顓頊以來的典制，"斟酌損益，因襲積累，以集于文武，其經(jīng)世大法，咸稡于是"（《周禮正義序》），是五帝至堯、舜、禹、湯、文、武、周公的經(jīng)世大法的集粹。古代學(xué)者以五帝、三代為圣明之世、至治之極，其后則是衰世。周公是五帝三代的集大成者，古人將《周禮》的著作權(quán)歸于周公是十分自然的事。　　近代學(xué)者大多反對(duì)古人的這種歷史觀。從文獻(xiàn)來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經(jīng)亡佚。最初曾有人認(rèn)為，《周禮》原名《周官》，應(yīng)當(dāng)就是《尚書》的《周官》篇。但是，《尚書》二十八篇，每篇不過一、二千字，而《周禮》有四萬余字，完全不象是其中的一篇。《荀子·王制》所記官制，大體可以反映戰(zhàn)國(guó)后期列國(guó)官制的發(fā)達(dá)程度，但是總共只有七十多個(gè)官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒有《周禮》那樣的六官體系。《春秋》、《左傳》、《國(guó)語》中有不少東周職官記載，但沒有一國(guó)的官制與《周禮》相同。從西周到西漢的每一個(gè)時(shí)期都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰也無法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或侯國(guó)。　　近代學(xué)者在文獻(xiàn)學(xué)研究的基礎(chǔ)上輔之以古文字學(xué)、古器物學(xué)、考古學(xué)研究等手段，對(duì)《周禮》進(jìn)行更為廣泛、深入的研究。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《周禮》成書年代偏晚，約作于戰(zhàn)國(guó)后期。持其它意見的學(xué)者也不少，彼此爭(zhēng)論很激烈。爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是對(duì)于古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，即《周禮》所描述的是怎樣一種性質(zhì)的社會(huì)？它的發(fā)展水平究竟與西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢的千年歷史中的哪一段相當(dāng)？由于涉及的問題太復(fù)雜，《周禮》的成書年代問題至今沒有定論。