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1，論語子路有聞未之能行唯恐有聞是什么 意思

子路聽了做人處事的道理，在還未能實踐之前，就只怕又聽到了新的道理。或者子路聽到一種說法，而未能施行時，唯恐又聽到另一種說法。

論語子路有聞未之能行唯恐有聞是什么意思

2，關于論語子路的歷史典故

子路負米是作為古代二十四孝的典故之一。子路生長在非常貧窮的家庭里，吃得不好，穿得也不好。他怕父母營養不夠，為了讓父母能吃到米飯，他要到百里之外才能買到米，背回家奉養父母。雖然是這樣辛苦，但是子路甘之如飴，孝敬之心始終沒有間斷和停止過。后來子路發達了，環境和物質條件好了，可是他的父母已經先后過世了。生活環境這么好的情況下，他很想要報答父母之恩，可是父母已經不在身邊了，所以他非常的痛心。

狹路相逢勇者勝，和三人行必有我師，是說孔子在一個峽谷里前有餓狼，后有猛虎，進退兩難，突然來了兩個獵人擊退了餓狼猛虎，孔子問你們真是猛男啊，為什么這么拼命呢，獵人就說了，俺家還有好幾口子等俺養呢，狹路相逢勇者勝，不拼命吃啥，孔子說三人行必有我師。

關于論語子路的歷史典故

3，子路是怎樣的一個人為什么論語中他的形象豐滿生動

子路是怎樣的一個人，孔子評價其“由也諺”。而且有一次子路問“聞斯行諸”時，孔子回答“有父兄在，如之何聞斯行之”。可是冉有問同樣的問題，孔子的回答卻是“聞斯行之”。公西華不明白了，問孔子“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問”。孔子回答說“求也退，故進之；由也兼人，故退之”。諺是魯莽、粗魯的意思，“兼人”的原意是一個人等于兩個人，這里指子路勇猛過人，但未免急躁、輕率。從《論語》的記載來看，子路的個性勇敢、果斷，但又急躁、輕率。《論語》中對子路的行為表現記載很多，除了前面舉的例子，還有很多比較典型的，比如，《公冶長》中記載——子曰“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與”，子路聞之喜。子曰“由也好勇過我，無所取材”。《雍也》記載——子見南子，子路不說。夫子矢之曰“予所否者，天厭之，天厭之”。這些記載使子路的形象豐滿生動。

子路是怎樣的一個人為什么論語中他的形象豐滿生動

4，子路見孔子的原文

子路見孔子，孔子問曰：“何好？”對曰：“好長劍．”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉。”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”

子路見孔子，孔子問曰：“何好？”曰：“好長劍。”子曰：“以子之能，加之學，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉？”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠①，木受繩則正，人受諫則圣，受學重問，孰不順成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革，何學之為？”子曰：“括②而羽之，鏃③而厲之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”注釋：①檠：矯正弓弩的器具。②括：扎，束。③鏃：箭頭。譯文：孔子對子路說：「你有什么喜好？」子路回答說：「我喜歡長劍。」孔子說：「我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。」子路說：「學習能夠增長我們的能力嗎？」孔子說：「好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。」子路說：「南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？」孔子說：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？」子路聽后拜謝說：「真是受益良多。」

5，論語中子路的結局

他在孔子自衛返魯時，跟著夫子回到了魯國，并曾在季孫氏那里做事。三年后，他又受邀回到了衛國，做了大夫孔文子私邑蒲地的長官，即蒲大夫。不久，孔文子病死，其子孔悝繼承父職為執政。孔悝之母孔姬是蒯聵的姐姐、衛出公的姑姑，蒯聵在孔姬等人的幫助下，回到都城，強迫孔悝與之結盟，并劫持著孔悝登上高臺，進攻衛出公。孔悝的家宰欒寧見政局有變，派人通知了駐守在孔悝采邑平陽（今河南滑縣東南）的子路。子路急忙趕往國都帝丘救難。趕到帝丘時，子路正好遇到另一位孔門弟子、為衛大夫的高柴（字子羔）由城內逃出，因衛國大亂而準備歸魯。子路沒有聽從高柴的勸阻，說：“接受人家的俸祿，就要救人于災難！” 子路沖入城中，攻到孔悝被圍困的臺下，與蒯聵手下兩位猛士戰在一起。結果，子路寡不敵眾，交戰中被戈擊斷了帽帶。子路看情勢已無脫身的可能，從容地撿起帽子，說：“君子死，冠不免。”在系帽帶時，子路被對手殺死，隨即被一擁而上的蒯聵黨徒剁為肉醬。

子路的結局很是凄慘，被剁成肉醬。公元前480年，子路開始走入仕途，他在衛國權臣孔悝（kuī）的手下做官。現如今看來，子路進入仕途，絕不是一個好的選擇，沒有進入仕途的話，子路根本不會被剁成肉醬。以子路的性格，走入仕途絕不是一個好的選擇。這時候的衛國根本不是一個好的選擇。這時候的衛國在衛王的選擇上出現了很多問題。衛出公的老爸蒯聵一直想把兒子的國君之位搶回來。雖然是父子，可是在權力面前，兩人都大打出手，這樣的事情在歷史上很常見。這時候的蒯聵想要做衛出公，必須要得到一個人的肯定，此人就是孔悝。為了達到這個目的，孔悝的母親伯姬要挾孔悝弒君，希望他支持自己的舅舅蒯聵。可是孔悝一直是拒絕與自己的舅舅蒯聵合作，這樣的情況下蒯聵將孔悝囚禁。事情遠沒有結束。子路得知這一消息后，當時的子路沒有在都城中，聞訊之后的子路立即趕回了都城。這時候的衛國已經發生了天翻地覆的變化，子路趕回都城中遇到了子羔，就是子路的同門師兄弟。子羔對子路說趕緊回去吧，城中變天了。子路說，就這樣回去可不是我的性格。吃人家的飯，就要為人家負責。于是子路單槍匹馬進城，準備救出孔悝。結果可想而知，子路孤身一人怎么會是蒯聵的對手呢？結果子路被剁成了肉醬。這樣的結局實在是可惜。擴展資料：子路一生追隨孔子，保護孔子，積極捍衛或努力實踐孔子的思想學說，對儒家的貢獻、對后代的影響也是很大，為子至孝，善政為民，誠實守信，忠義仁勇，見義必為，見危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人間潤澤華夏，位列十哲，世稱先賢。子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成，子路性伉直，表現在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價說：子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！” 當窮途末路、逸往海外時，隨從自己的只有子路一人。子路事親極孝，剛猛勇敢，性格爽朗，樂意接受別人的指正立即改過，很尊敬師長，也常常直言進諫孔子。子路后在衛國的蒯聵之亂殉難，孔子聞其死，傷心流淚，死前不吃肉醬。唐玄宗尊之為“衛侯”，宋真宗加封為“河內公”，宋度宗又尊為“衛公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。參考資料來源：百度百科-子路

子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數得上呢？”

6，論語中哪些句子中出現了子路

【《論語》中的子路】 1.子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。” 《論語·公冶長第五》 2.孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。” 《論語·公冶長第五》 3.子路有聞，未之能行，唯恐有聞。《論語·公冶長第五》 4.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 《論語·公冶長第五》 5.子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 《論語·雍也第六》 6.子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。” 《論語·述而第七》 7.葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 《論語·述而第七》 8.子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神只。”子曰：“丘之禱久矣。” 《論語·述而第七》 9.子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺，欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？” 《論語·子罕第九》 10.子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？” 《論語·子罕第九》 11.子路共之，三嗅而作。《論語·鄉黨第十》 12.閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢、侃侃如也，子樂。“若由也，不得其死然。” 《論語·先進第十一》 13.子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 《論語·先進第十一》 14.子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。” 《論語·先進第十一》 15.子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學。”子曰：“是故惡夫佞者。” 《論語·先進第十一》 16.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。......曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。” 《論語·先進第十一》 17.子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。《論語·顏淵第十二》 18.子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。” 《論語·子路第十三》 19.子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。” 《論語·子路第十三》 20.子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 《論語·子路第十三》 21.子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 《論語·憲問第十四》 22.子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 《論語·憲問第十四》 23.子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 《論語·憲問第十四》 24.公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。” 《論語·憲問第十四》 25.子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 《論語·憲問第十四》 26.子路問君子。子曰：“修己以敬。” 《論語·憲問第十四》 27.衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” 《論語·衛靈公第十五》 28.公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！” 《論語·陽貨第十七》 29.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？” 《論語·陽貨第十七》 30.子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。” 《論語·陽貨第十七》 31.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。” 《論語·陽貨第十七》 32.長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” 《論語·微子第十八》 33.子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 《論語·微子第十八》 34.季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？” 《論語·雍也第六》 35.季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。” 《論語·先進第十一》 36.子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！” 《論語·為政第二》 37.季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？” 《論語·雍也第六》 38.子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 《論語·先進第十一》 39.柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。《論語·先進第十一》 40.子曰：“由，知德者鮮矣。” 《論語·衛靈公第十五》 41.孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡，而患不均；不患貧，而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。” 《論語·季氏第十六》子路的言行在《論語》中出現過四十一次，是孔門弟子中對后世影響較大的一個。孟子曾稱贊他有聞過則喜的態度，把他與禹、舜相提并論。唐玄宗時，被追封為“衛侯”；北宋真宗時又追封為“河內公”，后又改稱“衛公”。