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本文目錄一覽

1，道家靜坐手勢
2，道家如何打坐
3，道教的打坐方法有幾種有什么姿勢
4，求詳細的道家打坐法門
5，道教的打坐方法通俗易懂的

1，道家靜坐手勢

應是雙手放膝，手心朝上，即五心朝天即手心腳心百會朝天吧.

抱元歸一，守下丹田。什么方式適合你就怎么坐

道家靜坐手勢

2，道家如何打坐

打坐是沒有分家的，誰都可以練。我平常是這樣練打坐念佛圣號有2種，1、吸氣念阿彌，呼氣念陀佛。2、盆腿雙手合掌念，或用佛珠數著念。打坐30分鐘左右，一定要放松身體，空氣要流通還要注意保暖。打坐完不能濕水大概40左右，沒注意的話會受寒氣入侵。

以打坐姿勢進行，（在這里最好不用睡式來煉以免昏沉入睡的現象）。打坐的姿勢，可分坐椅式、散盤式、單盤式與雙盤式。一般最好用盤坐的姿勢，確實沒有盤坐條件時，也可用坐椅式（即坐在椅子上，雙腿著地）。盤坐時，依自己的能力散、單、雙盤均可，不必勉強坐雙盤，道家不要求一定要雙盤。道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年歷史。

道家如何打坐

3，道教的打坐方法有幾種有什么姿勢

但凡打坐，不是目的。只是借打坐這種方式而入于靜定。入于靜定也不是目的，而是在靜定中用其神。打坐只是外在形式。而非內在的神用。你既然問及打坐，就一般而言，一是全身百骨百節，肌肉神經，都要放松。二是脊柱要正直，不可彎腰弓背，下顎微收，舌尖輕輕抵住上顎，以利任，督二脈炁機運行。三是默守下丹田，勿忘勿助。四是寄神于昏漠之鄉。靜待一陽生發，至于坐姿，自然盤坐即可。至于打坐的感覺，不同層次，功夫深淺，感覺都不一樣。因人而異，個人的先天根基不同，各人的感覺也都不同。再者，打坐時的姿勢是否正確，炁機是否發動，能不能入于靜定，等都和打坐的反映有著密切關系。是難以一言摡全的。

都差不多吧，散盤、跏趺坐和半跏趺坐散盤就是兩腳在雙膝下、雙交叉，半跏趺是將一腳置另一膝上交叉坐，全跏趺是雙腳置雙膝上。全跏趺坐盤得最緊實，最高要求是雙腳心都要向上、加上雙手心和頭頂心，就是傳說中的五心朝天了。祝早日修成神仙呵呵

道教的打坐方法有幾種有什么姿勢

4，求詳細的道家打坐法門

道教各派各個階段的修煉法門都有不同。詳細說的話，要學很長時間。介紹一個嶗山匡道長的修煉法，個人覺得還是不錯。先天氣功筑基要決----匡常修 [ 2006-6-29 13:24:00 | By: king195 ] 先天起功是道家性命雙修之功法，自古以來，代代相傳，對于去病強身、延年益壽有很大貢獻。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也都是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法更不落紙筆，所以后人用得很不廣泛，只有少數得傳者，借以延年。吾今特結合自身體會，淺注詳解，公諸于世，以為后學者修煉，供研究者參考。一、先后三寶論天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶神氣精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天后天。先天三寶為元神、元氣、元精。后天三寶為識神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。后天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺也叫真覺）雖能分，但也有連帶關系。先天之精（即先天而生的和不知不識靜到極處而發生的真一之精）和后天性欲之精，也不易辯明。后天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁，但只要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是世上無難事，只怕有心人。二、煉精化氣（一）靜養化氣習靜是先天氣功的主要工夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其虛靜之機。古人云L：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠，生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好行功也。（二）聚性止念練功時，心一靜往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時是白云片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內，久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米），似照似定，若有若無，不久就有白云現于目前，一走即收回，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。子丑寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光，因為此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機。（三）凝神氣穴，心息相依在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移于丹田（臍下一寸三），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。（四）煉液化精口內津是養生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化補元精。《黃庭經》云：“口為玉池太和宮，漱咽靈芝災不生。”在行住坐臥之時，舌抵上腭，自然生出津液，待口滿，氣管正要噴出時，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。（五）生精子時天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情欲所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為“活子時”。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化使功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情欲而生者，謂之水源濁。（六）采精火候采精者，是將生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則產而復生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜坐而后生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要心正勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達會陰穴，一呼用意一提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。若由濁源生精陽舉時（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐，少時又生，即用吸、抵、提、閉口訣，一吸由后三關直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數遍，再溫養之。若遇采而不動者，即為濁源，可以吸、抵、撮、閉后升前降之法導引之，一次或數次，至外物縮盡為止。（七）煉精化氣接上述，精既歸爐之后，須以火煉之，復化為元氣，則無漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調藥。三、聚火開關（一）氣足開關，八脈俱通開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在精定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，絕不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待將動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，乃須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田矣。（二）周天運法，還精補腦周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此后靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲回時，以神領之，一吸而神氣直上乾頂，一呼而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此后復生如此，謂之還精補腦。（三）氣就神交，任督自轉以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣（不行陽關矣）由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此后復生如此，行之既久，既而入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百余周自然而停。此后復生如此，謂之**自轉矣。（四）陽火此閉，保健延年接上述**自轉后，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年，自古至今，此養生第一術也。以上是嶗山太清宮匡常修老道長（1905年出生，號“一炁道人”）半個多世紀的練功經驗，若能按文練習，不冒進，不求述成，根據要求耐心地循序漸進，可以自學。

這個要找師傅的自己修和看書修都是不太實際的，有的還可能走火入魔所以還是找個師傅指導才好。

5，道教的打坐方法通俗易懂的

儒、佛、道、瑜珈四家均有盤足坐法（俗稱打坐）的練功，但各自的修持練法和追求有所不同。比如在道家的盤坐法中，注重身體生理的變化，打通任督二脈，以至于通達奇經八脈，追求健康長壽的效果。而佛家的盤坐法不大注意身體生理的變化，重視“修心”為基礎。太極拳技擊功夫告訴我們：只有啟動人體的先天功能，才能使后天形質得到進一步的改善。盤坐是啟動人體先天功能的有效練法，對于練習太極拳的愛好者來說，最大的收獲一是把大松大柔練得更好了，拳諺說：練拳時，上肢動作想到盤坐的松柔，下肢動作想到樁功的松沉；二是在推手、散手時無論何勁、何力，都不至于迷亂，因為盤坐有心靜之法能養膽足，膽足則氣壯，膽不足則神疲。盤坐相對于變化多端的拳架動作來說，顯得簡單，因此較為容易做到心靜體松，明顯提高調心、調息的質量，為太極內功打下扎實的基礎。在此介紹的是楊氏太極拳盤坐的入門級練法。一、開式左單盤（如照片1所示）：把左足放在右足上面，兩手小臂（接近腕部的陽處）分別對應放在左、右足膝蓋的陰處（內側）。初練打坐之人，臀部宜加一片坐墊。雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。舌頭輕微舔抵上腭，猶如還未生長牙齒的嬰兒的酣睡狀態。頭正，后腦稍微向后收放，前顎內收。背脊自然直立，大椎以上往上松（引領），大椎以下往下松沉，上下同時對拉放松，又微微伸展拔長，這就是虛領頂勁。意念從頭頂、臉部（人在微笑時，神經自然會全部放松）、頸部、胸部、肩、肘、腕、手掌、手指、腹部、臀部、胯部、大腿、膝蓋、小腿、腳面、腳底依次向下放松。初練者應記住呼吸時不可強使意念行氣，過早追求氣通小周天、大周天是不好的，因為行氣須到相當程度才能練習，否則易生弊端；在心靜體松的狀態下，從胸式順呼吸自然進入到腹式逆呼吸，呼吸宜緩、柔、深、長。二、合式右單盤（如照片2所示）：把右足放在左足上面，雙掌合十（兩手的掌、指相對合攏），放近膻中穴，距胸前約一至二寸。手指往上松，肘底往下松。開始時，兩手掌中的勞宮穴虛凹，通過緩慢的舒展松開，左、右手掌的勞宮穴相對凸起貼近。其余要領與開式左單盤相同。三、獅式開合坐（如照片3、4所示）：若中、下肢較硬，不易彎曲，可先采用獅式開合坐的練法，待中、下肢的筋、骨、肉適應后，再過渡到練習開式左單盤與合式右單盤。坐著，兩腳腳底互相合攏（兩腳的掌、跟相對靠攏），兩腳底的外沿合貼一起，內沿隨著腹股溝與骨盆的緩慢松展而越離越開。手上動作先做開式（參照開式左單盤），后做合式（參照合式右單盤）。意念放多些在腹股溝與骨盆。其余要領與開式左單盤相同。盤坐時間，可于晨起和晚睡前各行一次，如有余暇，午后亦可加練一次。初練打坐者，不要勉強坐得太久，坐至兩腿發麻發脹一會兒就可結束，左盤、右盤坐上合計十至二十分鐘。打坐結束下座前，用雙手揉搓面部及兩腳，使氣血流通，然后再離座。在盤坐的過程中，氣機發生了變化時，心念的注意力，往往被感覺的境界牽制，甚至引起幻象。入門級的練法只要想著虛領頂勁、松胸氣入中丹田和下丹田、松肩沉肘、松掌舒指、松腰、松胯就可以了。以上這幾樣東西是練拳者盤坐所守的“竅”。盤坐至相當程度后，則內部靜中求動，并非只靜不動，這也是一個應守的“竅”。太極拳受道家影響，從道家修煉的方術來講，“守竅”與“煉氣”并不是同一件事。“守竅”是利用意識的作用，“煉氣”是用意鍛煉呼吸，通過盤坐便吐故納新似的把呼吸之氣引向丹田，乃至從“龜息”（龜每分鐘呼吸1—4次，人每分鐘呼吸12—20次。）練到“胎息”（胎息功是一種不以口鼻為主要呼吸通道，而以全身毛孔及腹部為主要呼吸通道的一種潛呼吸，沒有上乘明師的言傳身教，是難以練成胎息功夫。胎息功具有最大限度的節能，把人體的能量潛伏下來，待必要時釋放。

我來告訴你，其實打坐很簡單，坐是要坐的，但是也不一定要盤著，到了后來，你行走坐臥，周天不會停，睡覺都成了一種練習。姿勢很簡單，怎么舒服就怎么坐，能盤著就盤著，單雙都可以，估計大部分人都是單盤。哪怕是散盤，只要心能靜下來都是很好的。在開始的階段，隨便坐，沒有蒲團，坐在枕頭上就可以，效果是一樣的。閉上眼，通雀橋，就是舌頭輕輕的抵住上腭。意守下丹田，就是腦子里在保持沉靜的同時稍微想著點下丹田的感覺。至于雙手，想怎么放怎么放，在初期，為了配合意守下丹田，最好是跌跏的手勢，就是兩只手交握，哪只手在外面無所謂。放在丹田前。一個字，要舒服，舒服才能持久。然后放松，驅除雜念，保持安靜。控制呼吸，使之綿長，但還是要注意自然，不要弄到自己不舒服而強行深呼吸，自然就好。吸氣，幻想吸入真氣，呼氣，幻想排出體內濁氣。呼吸非常重要，通常有順腹式和逆腹式兩種。開始的時候保持自然，越簡單越好，幻想真氣通過鼻子直達下丹田，然后停住，呼氣，幻想全身濁氣排出。時間長了，可以去掉排出濁氣這一不，只剩下吸入真氣這個部分。具體的情形是這樣的，吸氣時，胸部擴張，幻想真氣由鼻到胸部氣海，然后呼氣，壓縮胸部，幻想真氣由胸部傳遞到腹部下丹田，腹部擴張。整個過程就變成了吸氣時胸部擴展而腹部有輕微收縮，而呼氣時胸部收縮而腹部擴張，像在從胸部吸走真氣一樣。這個過程腹部和自然呼吸時是相反的，稱其曰逆腹式。當然，逆腹式是有一定難度的，在開始肯定很難達到，千萬別為了這個強行虐待自己，保持自然就好。逆腹式的呼吸會在以后的練習中自然行成，千萬別急于求成。逆腹式是很有用的，在運行周天的時候另有用處，會比較好的配合意念，這一點以后再告訴你們。注：一，關于打坐的時間，無所謂，但是我希望能保持在二十分鐘左右，尤其是初學者。二，對于真氣的幻想，有很多人在開始的時候總會猜測真氣的形態和溫度等等問題，不要去想它，不要老在那感覺真氣是冷的還是熱的。可以這么說，開始的時候有點輕微發冷，那不是真氣，后來會逐漸變熱。不要去注意這些問題。三，關于練功的時機和次數。雖然有子午流注的學說，子時一陽生什么的，不用太在意，一般來說，什么時間都可以。每天練個兩次就可以了。熟悉了之后，你就算不坐它也自己在練，當然，那是通了周天之后。四，練這個的時候，也有一些輔助法門，如九次呼吸法和丹田注氣功，但雜而不純，有興趣的可以看看，但沒必要太認真。五，養成一個好習慣非常重要，你在開始的時候落下的毛病以后要花很多時間來改，還不一定能改過來。對于初學者來說，純字很重要，比如很多練過太極內功的人練內丹就轉不過彎來，最后練成了四不像。他習慣了雙腳壓踵，習慣了氣走涌泉，哪那么容易改過來。所以，一定要注意自然而然，能達到的境界肯定可以達到，不要急。你急也沒用。六，我不得不提醒一點，就是逆腹式呼吸一定不能勉強，而是要做到感覺不到為難，如果你為了獲得下行的那一點熱感用力去擠壓胸腹，就沒有必要。另外，我還想說，逆腹式并不是一個不可變革的方法，順腹式也能得到真氣，我建議要多花時間在順腹式上，因為，這個才是基礎。除了要有方法，也要有道意，道意就是要取天地精氣，去身體濁氣。我們雖然講究方法，但是也要符合道的思想，不能完全流于方法論。除了呼吸重要，意念也同樣重要，甚至比呼吸還重要。用順腹式也可以打通小周天。自從我說用逆腹式比較好后，很多人直接從逆腹式練起，這未必就是好事，當打通小周天后，因為受真氣的影響，會自然轉向逆腹式。千萬不要勉強自己。無論是逆腹式呼吸，還是運行周天一吸吸到頭，一呼呼到尾的其實還是武火。武火出功快，但容易出偏差。一些癥狀是口干舌燥，頭暈等癥。但是要注意一點，就是每次練完之后一定要禁欲，練完以后有這么三十分鐘到一個小時的欲望比平時要大，因為我們煉得的真氣是來源于精氣神，當然也包括精，這種真氣是不穩定的，如果不行房，則可以保持相當長一段時間，以為下次的基礎，如果馬上就行房，則將這來之不易的真氣又轉成了后天之精。那樣就會虛火上升，因為鍋內無物，空在燒火，當然口干舌燥。反而危害身體，這也是修行人要禁欲的原因所在。