感謝邀請，洛陽市的“天子駕六”一般是東周王室，出土于洛陽西工區(qū)中心，現(xiàn)建成有天子駕六博物館。洛陽“天子駕六”考古發(fā)現(xiàn)的橫空出世，證明了古人所說“天子駕六”的說法不是空穴來風(fēng)，它為古典文獻(xiàn)記載提供了有力的實(shí)物證據(jù)，所謂“孤證不舉”，時至，雖然仍舊有學(xué)者對“天子駕六”之說存有疑問，但隨著洛陽市“天子駕六”博物館的建成及開放，隨著普通群眾文化素質(zhì)的逐漸提高，支持“天子駕六”的聲音大有越來越高之勢。

1、洛陽的天子駕六，為什么是六匹馬？有什么特殊含義嗎？

回答這個問題前，我們先來看看天子在人世和天道的地位。天子在人間位極人之巔峰，萬人之上，屬于一人領(lǐng)袖！受萬民擁戴，古人曾說天地之間有六合：上下左右前后，這六個方向的指示代表了天下！天子統(tǒng)領(lǐng)六合！古人以小見大的比喻手法來形容天子在人間的地位也是非常貼切的。后來，六合的概念進(jìn)行了多領(lǐng)域的運(yùn)用表達(dá)，這就有了出行用六匹馬的數(shù)量來隱含這個意味！從天道來講，稍微復(fù)雜一點(diǎn)。

我們先簡單講解下什么是天道？天道簡單說就是天，地，人三個境界空間的關(guān)聯(lián)，其中這個人是范稱，指人類，人間的事，這個天道就比人間的空間范圍更加廣大。在天道中，天子作為人類領(lǐng)袖，人們已經(jīng)把他當(dāng)成了一種“代言人”，代言人類所有事物，在這個關(guān)聯(lián)當(dāng)中，人是天道中最微小的一環(huán)，人法地，地法天，天法道，人處天道底層，

那么，人處在天道中的作用如何來表達(dá)呢？易經(jīng)里卦象有一句話有提及：天子，時乘六龍以御天。天子駕馭六條神龍統(tǒng)御天下！這也是跟六合概念相吻合的！所以，帝王往往取“六”來貼合自己在人間和天道兩個境界的關(guān)聯(lián)和延意！而中國文化，龍與馬往往密不可分，龍馬的說法許多書籍都有涉及，所以，出土的天子乘六馬和乘六龍是一個意思-“時乘六龍以御天”！表達(dá)帝王的身份和自己在天人領(lǐng)域的關(guān)系！（全文原創(chuàng)）。

2、一般說洛陽市的“天子駕六”指的是哪個？是東周王室的，還是陸渾戎的？

感謝邀請，洛陽市的“天子駕六”一般是東周王室，出土于洛陽西工區(qū)中心，現(xiàn)建成有天子駕六博物館，在周朝，有嚴(yán)格的禮樂制度，只有天子才能享受到六駕馬車。而在伊川陸渾戎貴族墓地出土的“天子六駕”是禮樂制度崩壞的表現(xiàn)，是對周天子地位的僭越，逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。

3、洛陽“天子駕六”是什么意思？如何理解？

“天子駕六”字面上說，就是以天子之尊，他的座駕執(zhí)行最高等級的標(biāo)準(zhǔn)，為六馬一車，這種說法由來已久，最早可追溯到的明確記載是《逸禮》：《逸禮·王度記》曰：“天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一。”按這種說法，天子駕六馬（拉一車），諸侯駕四，士大夫駕三，士人駕二，普通人只能駕一馬（一車），等級森嚴(yán)，制度嚴(yán)格。

這符合古代“禮”的要求，“禮”古寫成“禮”，是會意、形聲兼而有之。《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲，”原義是敬事、祭祀神靈來招致福氣，后來引申為一整套表達(dá)敬意的規(guī)則制度。《漢書》稱：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮，”服乘上等級分明正是禮的表現(xiàn)之一。但不幸的是，《逸禮》如今已經(jīng)散佚（yì，即散失之意），我們后人看不到原文，只能從后人的注疏文字中見到間接引用的相關(guān)記載，

如上文的記載就出在南朝劉昭的《續(xù)漢書·輿服志》的注釋中。此說經(jīng)漢代許慎、唐代孔穎達(dá)等大師的論證確認(rèn)，影響較為深遠(yuǎn)，許慎塑像但也有不贊同，提出了“天子至大夫駕四說”，如漢代另一位經(jīng)學(xué)大師鄭玄就持此說法，其主要依據(jù)是《詩經(jīng)》。圖書《詩經(jīng)》圖片如《詩經(jīng)·小雅·采薇》中這樣說：戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)，豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙，君子所依，小人所腓。其中，“四牡”就是指的是四匹雄馬，“業(yè)業(yè)”“骙骙”形容其矯健雄壯的樣子，再如，《詩經(jīng)·小雅·車攻》中也說：我車既攻，我馬既同，四牡龐龐(lóng)，駕言徂(cú)東，田車既好(hǒu)，田牡孔阜。東有甫草(cǒu)，駕言行狩，翻譯一下：獵車修理已完工，獵馬整齊速度同。