欧美激情久久久久久,国产日韩v精品一区二区,亚洲精品成人久久

1，想知道濱州市鄒平西王蘭亭在哪

新的鄒平一中高層宿舍（翠微苑）路南

你好！山南新區，人工湖西側如有疑問，請追問。

想知道濱州市鄒平西王蘭亭在哪

2，王姓名字

王靈均。《離騷》里有：皇覽揆余初度兮，肇錫（賜）余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。說明王家的孩子，要叫正則、靈均的，就是嘉名。王留舟。王維《山居秋螟》里有：竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。說明王家的孫子隨便留在哪里都不錯。王蘭亭。王家有位很有名的書法家叫王羲之，蘭亭集序是他最出彩的書法。所以王家的孩子叫蘭亭相當不錯。而且據該序的說法，蘭亭這個地方有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。實在很好。看單字，蘭本身就有美好的意思，淡定雅致，高貴不俗。不錯啦！。。。。哈哈。希望你能找到希望中的好名字！

王姓名字

3，二人轉七歲紅老公是誰

相陰

世紀四十年代，薛艷君哇哇落地于開封，來到了人世。在她出生后不久，父親離世，母親不知去向。于是，薛艷君成了孤兒，被好心人送到了孤兒院。 1948年秋，不滿四歲的薛艷君被送到開封市王蘭亭科班學戲，每天清早在開封西南城坡喊嗓子，之后練習拿大頂、跑弧跳、小翻等，開始了冬練三九、夏練三伏的基本功訓練。當時老師很嚴厲，誰不刻苦就得受罰，當年的傷痕至今尚存，每天一小時的拿大頂才有吃飯的權利。那時的她，跑40個弧跳，六七個小翻根本不在話下。薛艷君笑說，那度時光很痛苦很難忘，血汗和淚水夾雜，付出與擁有相伴。而她的命運從此發生了轉變。后來的她深得王蘭亭女兒王秀蘭喜愛，被收為義女，加之義母的言傳身教，學業優異，出類拔萃。 1951年，薛艷君赴邯鄲曲周，在萬順豫劇團登臺演出，擔任豫劇《紅娘》、《斷橋》的主演，圓潤的唱腔，到位的表演，一個出色的豫劇旦角呼之欲出，臺下的掌聲雷動。薛艷君的名字不脛而走，名聲大振，她被觀眾接受了，她紅了。然觀眾不知，她還是一個不滿七歲的黃毛丫頭。“神童七歲紅”的稱謂，薛艷君由此而得。然作為孤兒身世的薛艷君卻煩惱纏身，原因不在觀眾，而是來自同行。因為她所擔任主演的角色，其他演員難以取代超越。甚至每場演出只有她的亮嗓，才能得到觀眾的認可和掌聲，而導致其他演員成了陪村，冷場的對象。同行的演員開始嫉妒，一起排擠這個小孤兒。深愛豫劇的薛艷君很無辜、很委屈、很無奈，夜里經常蒙在被窩里失聲痛哭，而白天還得忍受同行們的白眼、辱罵。牛淑賢父親當時是導演，他得知情況后，經常安慰薛艷君，鼓勵她演好戲，要學會堅強。而后的一次演出，邢臺市豫劇團宋金榮團長慧眼識珠，將薛艷君“挖”走了，在邢臺市豫劇團待了四個年頭。除在《紅娘》、《斷橋》劇擔任主演外，還擔任《穆桂英掛帥》、《桃花庵》的主演，同樣掌聲雷動，好評如潮。其實，在這度時光，薛艷君同樣受到排擠，過著忍氣吞聲的日子。薛艷君就在如此的歲月里度過了童年，有掌聲，還有更多的是眼淚

二人轉七歲紅老公是誰

4，太極拳是誰創的

陳家溝！

是所有太極拳傳承者的結晶，一棵樹的成長不是某個人的一瓢水，就OK的事情

張三豐

太極拳發展到如今，已不是某一個人所創，應該說是集中華民族的優秀結晶之傳承所致。

歷史上有爭論太極拳究竟是張三豐所創還是陳清平所創的問題，事實證明應該是張三豐所創，以下是證據：張三豐創太極拳的證據 -------------------------------------------------------------------------------- 關于張三豐創太極拳的文字記載，迄今為止，尚未發現有早于清初黃宗羲《王征南墓志銘》及其子黃百家《內家拳法》的史料。這兩種記載應該同出于王征南口述的內家拳源流，應該具有一定的可信度。關于張三豐創太極拳，過去唐豪、顧留馨在創立"陳王廷創拳說"之時，抓住所謂"夜夢玄帝授拳"等"荒誕"的說法，予以批判和否定。其實在武當山從古至今，歷來就有道士們習武的傳統，而且從來就沒有中斷過。假如我們能夠客觀地對待，那么請問，張三豐作為武當山的道士，他習武、練拳是不是迷信？荒誕嗎？武當山道士們秉承傳統，將武當山道士們所繼承的拳法形成自己的風格，并傳播到民間，從而發展成為中華武術中一大名宗--武當派武術，這又是不是迷信？假如這些都不是迷信的話，那么我們應不應該將唐豪、顧留馨所否定過的客觀事實予以澄清，還歷史一個本來面目？清光緒六年，李亦余所作《太極拳小序》開宗明義就說道："太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者代不數人......"，但李氏又于光緒七年將開頭所作改作："太極拳不知始自何人"。李氏為何作此改動？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋張三峰與明張三豐故而未作定論；其二，當時有陳系（陳、楊、武等派）以外的太極拳流派在民間沿襲著，而這些流派自云早于張三豐。李亦余可能有所耳聞，故認為太極拳起源有可能早于張三豐。關于這一點，可舉一實例為證：清同治年間，楊祿禪先生在京城旗營及端王府教拳，得其傳授者甚多。有一旗人夏桂勛從祿禪師學拳數載，后來夏桂勛在河南敗給了李六如，方知李六如所練為"金陵太極功"，而李六如的太極功是從學于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟為清朝乾嘉時人。由是可直知早在乾隆年間太極拳（功）已經在金陵流傳。李六如將此派之內容傳給了夏桂勛，夏桂勛返京后傳京都旗人恒壽山（人稱"大力恒"者）等人，并一直沿襲至今天。筆者與此派傳人交往甚密，得知此派傳譜記載，金陵太極功始于南北朝盛于唐宋。可謂早于張三豐。另外，從從此派內容及其特點來看與陳系諸派大異，可斷其絕非由陳系諸派所派生。夏桂勛與李亦余為同時代人，李亦余聞知金陵太極功及其源流，也是極有可能的。故而改"太極拳始自宋張三峰"為"太極拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地說明："其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣，后傳至河南陳家溝陳姓"，這里雖未提及蔣發，顯因系略筆之故。巧得是，祿禪師之弟子王蘭亭以師兄弟名義所傳授的師弟李瑞東，曾經在光緒七年七月也寫過一篇《序》其中也曾提到張三豐創拳和傳拳的問題。《序》中說道："太極拳術始于軒轅黃帝，因在常山偶見蛇鵲之戰，藉蛇纏鵲躍戰斗之機，悟理想義，由此而發明太極拳術。歷圣相承，迨至宋元，張三豐先師撫無極、太極、八卦錯綜之義，陰陽相推之理，五行生克之情，八門變化之機擴而充之，衍成各種太極拳術。至此，本門拳術始大盛矣。實為武術中內家嫡派......"。這里，李瑞東先生說太極拳始于軒轅黃帝，系因道家崇尚黃老，而太極拳傳人多受道家思想的影響之故。這里的軒轅黃帝應該理解為：不知其年代及姓名的古人的代稱。而古人觀蛇鵲之戰，悟化出一種原始拳術，這絕非迷信，是符合唯物主義觀點的。這種原始的拳術迨至宋元，就成了張三豐進一步創造的藍本。這說明張三豐是在前人創造的基礎上進行再創造，從而創造出武當內家太極拳。這種說法顯然要比所謂夜夢玄帝授拳，厥明以單丁殺賊百余的說法真實可信。李瑞東在《序》中所言，張三豐為宋元時人，客觀地看張三豐從宋代活到明代頗為令人懷疑。但是對于專門練習長壽之術的高道張三豐來說，并非不可能的，因為古有彭祖八百歲之說。張三豐創太極拳還是內家拳？內家拳早期是否和太極拳同源？其實，張三豐創太極拳和創內家拳并不矛盾，二者皆為張三豐所創，而且早期內家拳和太極拳是不分彼此的。只是名稱不同，這是由于傳人不同，從而派生出不同的名稱而已。或者是由于拳法套路不同，因為張三豐所創絕非單一的套路，很可能是多種套路和各種輔助功法、內功修煉方法。由于傳人所承襲的套路不同，就產生了不同的稱謂。類似情形在傳統武術的沿襲過程中是司空見慣的，不足為奇的。另一種可能是：太極拳曾經作為武當派內家拳的一部分，在一定的歷史時期內與內家拳的其他內容一起沿襲了下來，以后由于在傳遞過程中的各種原因，與內家拳的其他內容發生了分離。分離之后又不斷地吸收其他拳種的內容以豐富、完善自身，逐漸演化成一個獨立的拳種。至于何時從內家拳中分離出來的，這正是我們所應該深入研究的。內家拳的概念和內涵，在今天已經發生了很大的變化。它不僅原有的內容（含太極拳）還包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多種內功拳種。然而，內家拳原來的內容只是"張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內家"（黃百家《內家拳法》）,即張三豐所創太極拳的代名詞。關于太極拳曾經作為內家拳的一部分，其依據有二，其一、太極拳和松溪派內家拳的相同之處，根據松溪派內家拳第二十代傳人王維慎在《松溪派內家拳的本源與發展》（見《武魂》1983年第1期）一文中所闡明的拳理，簡要地對比一下傳統太極拳的拳理，就會發現，二者有很多共同之處，可以說同出一源，具有很近的親緣關系。松溪派內家拳講："拳有陰陽才能有變化，有變化才能有剛柔"；王宗岳《太極拳論》曰："太極者，無極而生，陰陽之母也"，太極拳以陰陽為萬法萬事之宗祖。松溪派講："拳起于易"；太極拳各派皆以易理說拳理。松溪派講："氣沉黃庭，氣轉黃庭"此乃抱元守極之法，練先天混元之功；傳統太極拳講：氣沉丹田，內氣潛轉，練的也是先天混元之功。松溪派的要領有："含胸拔背，沉肩墜肘"；而這正是傳統太極拳中人所共知的基本要領。此外，松溪派講："下腭微收"；太極拳也講下腭微收。在打法上，松溪派講"后發制人，后發先至"；太極拳則講"彼不動，我不動，彼微動，我先動"，恰好是前者的詮釋。此外，松溪派在技擊上上講"抓筋拿脈，打穴擊要"；這在傳統太極拳的技擊上也有若干體現。總之，由于傳遞過程中的不斷演變，如果拿今天的松溪派內家拳同今天的太極拳相比較，肯定會有諸多不同之處，例如在拳勢名稱上區別較大，這也是很自然的。絕不可以把這些不同之處用來否定松溪派內家拳和太極拳的淵源關系，因為這樣做，就等于拋開歷史于不顧，片面地要求形式上的相同，這無疑不是研究歷史的正確態度。太極拳作為武當內家拳的一個組成部分，作為武當山道士張三豐所創造和傳播的道家功夫，在當今某些流派所繼承下來的傳統太極拳內容里，還可以找到其他的依據。清朝著名的太極拳家李瑞東先生隨其師兄王蘭亭學習太極拳術，藝成之后，又遇甘鳳池之曾孫甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然為師，得其"江南派"太極拳之傳。所謂江南派太極拳實為武當"金蟾派"太極功之俗稱，此派內容十分豐富，拳法分為武兩類，文架講"沾"、"粘"、"連"、"隨"之打法，武架講"離"、"粘"、"隨"之打法。其風格特點與陳系諸派大為不同。李瑞東先生后來綜合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陜西派"太極拳之精華，熔于一爐，創李派太極拳，形成了一個獨立的派別。李派除了有李瑞東先生所創的各種拳械套路以外，還繼承了許多傳統太極拳套路、器械、內功修煉和多種輔助功法。其中就有許多由李瑞東先生傳遞的內容（非先生自創），其中可以找到太極拳屬于道家功夫以及張三豐創太極拳的證據。其中的"太極十三丹"就是非常原始的太極拳術。它之所以稱之為"丹"，是有其歷史淵源的。李瑞東先生所傳的"太極十三丹"，與武當道教的內丹功有著不解之緣，而且是直接沿襲下來的丹功稱謂。所謂道教內丹功，其實就是道士們所修煉的內功。道教所追求的是修煉成"純陽之體"，即成仙，"成仙"的手段有兩種，其一是通過服食外丹來達到目的；其二是通過修煉內丹功來達到目的。一般來說道士們通過煉丹爐所煉就的外丹，多含鉛汞，十分有毒，服之不但成不了仙，還會中毒，于身體有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至還有貪圖長生不老的皇帝。但是內丹功則不同，因為內丹功按通俗的說法就是道家"養生氣功"，修煉內丹功不但于身體無害，而且低則益壽延年，高則可修煉成"純陽之體"，從而"得道成仙"。因此，歷史上絕大多數道士都修煉內丹功。因為內丹功也是氣功，那么氣功就有動靜功法。太極十三丹即是道家內丹功的一種，太極十三丹的動功就是以仿效十三種動物的動作之仿生功法。總體來說十三丹就是一種功拳合一、內外皆修的道家功夫。它和其他傳統太極拳的相同之處就是，皆有技擊的性質。李瑞東先生的這套"太極十三丹"，得自王蘭亭與甘淡然，早期楊祿禪先生也曾經傳授過。太極十三丹動功中有蛇鵲兩形，道家太極拳傳人認為蛇、鵲兩形為太極拳各勢的父母拳，也就是太極拳的原始形式，而其他拳勢則是由這兩形衍生出來的。李瑞東先生在光緒七年《序》中所談到的，軒轅黃帝在常山觀蛇鵲之戰，而悟化、創編了一種原始拳法。李派太極拳譜中有一首《太極拳發源歌》云：昔日軒轅到常山偶見蛇鵲斗坡前鵲啄蛇頭蛇尾應鵲啄蛇尾頭相連鵲啄蛇腰首尾應黃帝因見非偶然細觀二物尤相斗始此留傳太極拳無獨有偶，北京白云觀道士們中間流傳著一種"原始太極拳"，此派也有類似的《太極拳發源歌》，意思完全一致，只是文字略有差異。歌中所說的"蛇鵲相斗"的特點，在太極十三丹的蛇、鵲兩形的對練中體現的活靈活現。蛇形柔軟而纏繞，鵲形迅捷而剛硬，蛇纏鵲躍，兩形陰陽相濟，剛柔并重，變化無窮。筆者以為，這的確是太極拳的最為原始的形式。這種最為原始的形式傳至宋元時代的張三豐，經過再創造，得以擴充、發展，從而形成了太極拳的樸素形式--太極十三丹動功。太極十三丹的其它十一形為：獅、熊、虎、猿、鶴、蟾、馬、雞、鳳、貓、龍。每一種形象代表了若干勢單練動作，每一勢單練動作，都有其專用的名稱。比如"長蛇串珠"、"靈鵲起尾"、"熊羆漫步"、"鶴舞松蔭"、"金蟾望月"等等，而這類名稱與戚繼光《拳經》三十二式，與陳氏家傳長拳的拳勢名稱不同。這一點恰恰證明太極拳并不是由陳氏九世祖陳王廷依據戚繼光《拳經》圖勢所創，而是另有源頭的。個別人曾經把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者，而這種說法也是同樣不足取的，它的依據仍然是對照近代陳氏太極拳太極拳、陳氏家傳長拳、戚繼光《拳經》三十二式所發現的相同式名而已。近代的陳式太極拳與陳長興時代的太極拳比較，其內容肯定經歷了很大程度的演變，在演變的過程中則不可避免地滲入了陳氏家族原有拳術的成分。這樣，陳氏太極拳中有一些陳式長拳、戚繼光《拳經》中若干拳勢名稱，也是合乎情理的。唐豪的考證過分地偏重于拳勢名稱的對照，自以為從中找到了陳王廷創拳的證據，殊不知后世的陳式太極拳乃是陳氏族人結合了家傳拳術進行了改造的結果。比如現代陳氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很濃，但是又很突出太極拳的纏絲勁，十分明顯，這是用太極拳的勁法、原理對陳氏原傳外家拳進行部分變革的結果。這個問題歷來困擾了太極拳起源問題的研究和考證。使許多學者誤以為沿陳氏近代太極拳--陳王廷《拳經總歌》--戚繼光《拳經》這條路，就可以找到太極拳的源頭，從而把陳王廷作為中國最早的太極拳創始人

答案都被他們搶光了！！！在這個社會上太極拳用處已經不是很廣了。KO的時候基本上沒用。……