詩(shī)篇第一篇講章，圣經(jīng)書(shū)中詩(shī)篇最早的一章是哪一章

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1，圣經(jīng)書(shū)中詩(shī)篇最早的一章是哪一章

詩(shī)篇九十章摩西的詩(shī)歌！早在3500多年前！

不從惡人的計(jì)謀，不站罪人的道路。不坐褻慢人的座位

圣經(jīng)書(shū)中詩(shī)篇最早的一章是哪一章

2，詩(shī)篇第1章中罪人在義人的會(huì)中也是如此怎么解釋

雖然惡人可能在許多時(shí)候占上風(fēng)，但神向我們保證，審判的一天必定要來(lái)臨，他們的罪必被懲罰.

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詩(shī)篇第1章中罪人在義人的會(huì)中也是如此怎么解釋

3，圣經(jīng)詩(shī)篇第一章如何講道

自己都不會(huì)怎么去講，主耶穌說(shuō)，瞎子領(lǐng)瞎子都掉進(jìn)坑里

答：題目：義人的行事原則：1、不從惡人的計(jì)謀2、不站罪人的道路3、不坐褻慢人的位4、思想上帝的話語(yǔ)題目：義人的果效1、栽在溪水旁2、按時(shí)候結(jié)果3、葉子不枯干4、所做都順利題目：惡人的結(jié)局1、被風(fēng)吹散2、站立不住 3、卻必滅亡

答：第一篇寫了圣徒分別為圣的四大原則：不從，不站，不坐，晝夜思想（三個(gè)不，一個(gè)要）；同時(shí)提出了義人和惡人的結(jié)局。信徒歸耶和華為圣基本原則就是詩(shī)篇的第一篇，因?yàn)樾磐降蒙鼇?lái)自上帝，上帝是信徒的生命源頭。經(jīng)上說(shuō)：行義的才是義人。約壹3:7 小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣。

【因?yàn)槟銈兌寄芤粋€(gè)一個(gè)的申言，為要使眾人有學(xué)習(xí)，使眾人得勉勵(lì)。哥林多前書(shū) 14:31弟兄們，這卻怎么樣？每逢你們聚在一起的時(shí)候，各人或有詩(shī)歌，或有教訓(xùn)，或有啟示，或有方言，或有翻出來(lái)的話，凡事都當(dāng)為建造。哥林多前書(shū) 14:26】主寶血救贖的每一位都不要輕看，要知道每一位都是神在已過(guò)的永遠(yuǎn)里揀選的，都是主用自己的生命、寶血重價(jià)買來(lái)的。講道就是一人講，眾人聽(tīng)。一人不該取代一般信徒的功用。哥林多前書(shū)是說(shuō) “你們都能”、“各人”。因?yàn)橹鞑皇蔷凸?yīng)一個(gè)人或幾個(gè)人，不是僅僅讓幾個(gè)人經(jīng)歷他，享受他。

圣經(jīng)詩(shī)篇第一章如何講道

4，圣經(jīng)詩(shī)篇第一篇如何分段

詩(shī)篇第一篇是整卷書(shū)的引言。這是一篇信心的詩(shī)篇。詩(shī)人閱透世情，深知凡他所作的，盡都順利的應(yīng)許，并非指我們因行善而在今世自動(dòng)得著回報(bào);相反，我們一方面不斷宣稱信靠全能慈愛(ài)的父神，但同時(shí)卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，世事似乎往往和這真理抵觸。所以，第3節(jié)所宣告的，其實(shí)是一個(gè)信念:全地是屬神的，屬神的人最終定必得福!此外，這也是一首委身的詩(shī)篇:委身于一個(gè)與世人有別的生活方式，并委身于神的話上。事實(shí)上，與世人迥異正是本篇的重要主題。　　《圣經(jīng)》（希伯來(lái)語(yǔ)：???????；拉丁語(yǔ)：Biblia，原意“書(shū)”）是猶太教與基督教（包括天主教、東正教和新教）的宗教經(jīng)典。猶太教以《希伯來(lái)圣經(jīng)》正統(tǒng)版本《塔納赫》為其經(jīng)典，圣經(jīng)包括舊約圣經(jīng)與新約圣經(jīng)。然而基督教的《圣經(jīng)》全書(shū)刪去了天主教保留的六本次經(jīng)。圣經(jīng)的奇特之處包括書(shū)中諸多預(yù)言的精準(zhǔn)應(yīng)驗(yàn)，尤昆哈特在《預(yù)言之奧妙》一書(shū)中簡(jiǎn)明地說(shuō)：“一個(gè)真想從信仰中尋得能把握得住的事實(shí)的人，一定會(huì)感激圣經(jīng)預(yù)言的多樣性、精確性和獨(dú)特性。”

有兩種方式來(lái)理解圣經(jīng)：一種是按照字面來(lái)解釋，樓上二位已經(jīng)說(shuō)了。另外一種是圣靈感動(dòng)你給你的啟發(fā)。我想在這里做一個(gè)小小的見(jiàn)證來(lái)闡述一下第二種的理解。2009年我到國(guó)內(nèi)服務(wù)。一群愛(ài)爾蘭的同事歡迎我加入新工作的行列，請(qǐng)我到附近一個(gè)酒吧去慶祝一番。打成一片之后他們就教我如何跟房東拿回扣，還告訴我那里找門路。在我回酒店的路上，我向上帝祈求智慧。圣靈就用詩(shī)篇1章1節(jié)來(lái)提醒我。于是我決定找另外一個(gè)房東，雖然每個(gè)月白白損失了一筆數(shù)目不小的回扣，但是我心安理得。后來(lái)那些自以為聰明的人反而被聰明誤了，讓我更深體會(huì)到神的話真的是腳前的燈，路上的光。愿上帝祝福他的話語(yǔ)，讓你得到屬天的智慧，有內(nèi)心的平安。

5，詩(shī)經(jīng)中的開(kāi)篇第一章南風(fēng) 關(guān)雎的全文及注釋

　　【注釋】　　⑴關(guān) 雎：篇名。它是從詩(shī) 篇第一句中摘取來(lái) 的。《詩(shī) 經(jīng)》的篇名都是這樣產(chǎn) 生的。　　⑵周南：西周初期周公旦（公元前 1063－前 1057 年）住東都洛邑（在今河南省洛陽(yáng) 市），統(tǒng) 治東方諸侯。 “周南” 郎是周公統(tǒng) 治下的南方詩(shī) 歌。《關(guān) 雎》是一首情歌，寫一個(gè) 貴族男子愛(ài) 上了一個(gè) 采荇菜的姑娘，思慕她，追求她，想和她結(jié) 婚。　　⑶關(guān) 關(guān)：象聲詞，鳥(niǎo) 的啼叫聲。　　⑷好逑：等于說(shuō) “佳偶”。逑：配偶。　　⑸寤：醒著。寐：睡著了。　　⑹思服：思念。服：想。　　⑺琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái) 表達(dá) 對(duì) 她的愛(ài) 慕。　　⑻毛：摸，這里是選擇的意思　　關(guān)關(guān)雎鳩，水鳥(niǎo)兒關(guān)關(guān)在歌唱，　　在河之洲。嬉戲在河內(nèi)的沙洲上；　　窈窕淑女，嫻靜漂亮的好姑娘，　　君子好逑。在他心中泛起波浪。　　參差荇菜，青青荇菜短短又長(zhǎng)長(zhǎng)，　　左右流之。忽左忽右采摘忙，　　窈窕淑女，嫻靜漂亮的好姑娘，　　寤寐求之。日日夜夜把她想往！　　求之不得，幾次三番沒(méi)商量，　　寤寐思服。痛苦漲滿了他的心房；　　悠哉悠哉，悠悠相思夜更長(zhǎng)，　　輾轉(zhuǎn)反側(cè)。翻來(lái)覆去到天光。　　參差荇菜，青青荇菜短短又長(zhǎng)長(zhǎng)，　　左右采之。忽左忽右采摘忙；　　窈窕淑女，嫻靜漂亮的好姑娘，　　琴瑟友之。用琴兒對(duì)她訴衷腸。　　參差荇菜，青青荇菜短短又長(zhǎng)長(zhǎng)，　　左右芼之。忽左忽右采摘忙；　　窈窕淑女，嫻靜漂亮的好姑娘，　　鐘鼓樂(lè)之。用鐘鼓使她心歡暢。

6，關(guān)雎賞析第一章是什么第二層寫什么第三層寫

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。　　通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛(ài)的情歌。此詩(shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。首章以雎鳥(niǎo)相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂地相思與追求。全詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美，善于運(yùn)用雙聲、疊韻和重疊詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性。　　《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)；得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，　　當(dāng)然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。　　這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：　　首先，它所寫的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。　　其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。　　再次，是詩(shī)歌所寫戀愛(ài)行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒(méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對(duì)情詩(shī)而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。　　以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂(lè)氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。　　古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。　　在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。　　在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者。”（《論語(yǔ)》）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到《關(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。　　由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常的感情，又要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合于社會(huì)的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來(lái)伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。

通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛(ài)的情歌。此詩(shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。首章以雎鳥(niǎo)相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂地相思與追求。全詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美，善于運(yùn)用雙聲、疊韻和重疊詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性。　　《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)；得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，　　當(dāng)然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。　　這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：　　首先，它所寫的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。　　其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善

關(guān)雎主要寫了男女之間的情愛(ài)，以及男子向女子表達(dá)感情的句子