從來如此便對嗎，魯迅狂人日記中從來如此便對么對此有何想法

來源：整理時間：2023-05-15 17:50:10 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

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1，魯迅狂人日記中從來如此便對么對此有何想法
2，從來如此便對嗎
3，從來如此便對嗎其實先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的魯迅如何賞析搜
4，魯迅狂人日記從來如此便對么某博客大家都這樣就對嗎
5，魯迅從來如此什么便對么
6，凡是合理的就是現(xiàn)實的黑格爾從來如此便對么

1，魯迅狂人日記中從來如此便對么對此有何想法

從來如此，可能對也可能不對，生活做給自己看，只要自認為對就好橫眉冷對千夫指

魯迅狂人日記中從來如此便對么對此有何想法

2，從來如此便對嗎

魯迅先生曾說過這樣一句話：是啊，在我們身邊，就有如許多的“從來如此”，難道“便對嗎”？請您給我一個您自己心中的答案。

對啊

從來如此便對嗎

3，從來如此便對嗎其實先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的魯迅如何賞析搜

從來如此，便對嗎？其實先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。革新的希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！斞?/section>

如果世界是不斷衍變的那么曾經(jīng)的先驅(qū)，偉人，哲理，定義在已經(jīng)不一樣的環(huán)境下就難以再次成為真理的代言有時甚至是限制自己進步的分析事物要從現(xiàn)實情況實事求是的分析而不是靠經(jīng)驗、靠占卜、靠過去的和不切實際的方法去套用

從來如此便對嗎其實先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的魯迅如何賞析搜

4，魯迅狂人日記從來如此便對么某博客大家都這樣就對嗎

日常中經(jīng)常見到這樣的行為：路口紅燈，若是一兩個人一般會等到綠燈再通過，但若是一群人，往往會有一兩個人帶頭然后一群人闖紅燈而過。這便反應(yīng)了我們的一種心態(tài)，大家都做了，所以我也做了。盡管確知這樣是錯的。闖紅燈的錯誤是顯而易見的，但生活中往往有很多問題大家都在做，我們也隨之跟風(fēng)沒有意識到其中的錯誤。魯迅此句“從來如此便對么？”發(fā)人深省，讓我們反思是不是跟風(fēng)做了很多錯事。

有沒有聽過一句話呢？大家錯就是沒錯！其實這些說的也不是絕對的，只是起碼在社會上很多事情確實是這樣的，延伸意義就是你要適應(yīng)既有的環(huán)境，改變不了環(huán)境只能改變自己！

5，魯迅從來如此什么便對么

這是《狂人日記》里的句子，最初發(fā)表于一九一八年五月《新青年》第四卷第五號。作者首次采用了“魯迅”這一筆名。它是我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇猛烈抨擊“吃人”的封建禮教的小說。作者除在本書（《吶喊》）《自序》中提及它產(chǎn)生的緣由外，又在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》中指出它“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。這就可以解釋這句話的背景和原因了。

“從來如此，便對么？” 這句話是整個小說集最點題的，這部小說集的文眼。那句話表現(xiàn)出“吶喊精神”了，這句話就表現(xiàn)出了。因為“從來如此”這幾個字壓迫了多少人。就因為這是習(xí)慣、這是傳統(tǒng)就不能變。我們從來是如此的，慣例、規(guī)矩、規(guī)定……我們從來就生活在這些東西之下。所以從“從來如此，便對么”這么簡單的一句話，卻最簡明的表達出了“五.四”精神。這是最響亮的一個變革的呼聲。

6，凡是合理的就是現(xiàn)實的黑格爾從來如此便對么

現(xiàn)實有時并不合理！就以中國為例：應(yīng)試教育。古時，它雖為中國帶來無盡的財富，今天卻成為限制創(chuàng)新的枷鎖。不過，時間會改變一切，就讓它順其自然吧。

參考例文: 剔除存在的不合理萬千世界，往往無法單一而論。萬物似乎都有其兩面性，如印度的“雙面佛”。由是，黑格爾說：“凡是現(xiàn)實的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實的?！?無可否認，一個事物的存在有其因果必然，但由此片面得出“存在即合理”便是正確的嗎？恐怕并非如此。眾所周知，世界發(fā)展日新月異，曾經(jīng)的事物往往迅速消失，“存在”也是瞬息萬變的。譬如曾經(jīng)的封建思想在今日已經(jīng)難以理解。若認可“存在即合理”，那么無疑將導(dǎo)致評判標(biāo)準(zhǔn)的朝令夕改與價值觀的瞬變。更為嚴重的是，如此觀點極易導(dǎo)致相對主義，認為沒有絕對對錯，只要存在便是合理，如三島由紀(jì)夫所說“一切都在事先被原諒”——沽名釣譽是合理的，社會上存在的出賣良心以求利益也是合理的，為自我實現(xiàn)而禍害眾生也是合理的，因為它們是客觀存在，有其因果必然的。相對主義將必然導(dǎo)致倫理價值的模糊化與價值觀的缺失。但相對主義是錯誤的，“存在即合理”也是錯誤的。千百年前柏拉圖已為我們證明了這點。他說，理念是客觀存在的，即便擁有這一理念的事物并不存在。千百年后，索爾仁尼琴又向我們重申了這一點。他說：“我絕不認為不存在一個絕對正確的真理、一個對正確與良善的評判標(biāo)準(zhǔn)，它不僅存在，而且不是朝令夕改的。”絕對真理的存在便否認了僅以事物存在與否來判定是否合理的詭辯的價值觀。并且，正因為認識到這點，認識到“存在不等同于正確，只要存在的事物不符合真理與正義，它便是錯誤的”，魯迅才對存在著的非正確事物提出了質(zhì)疑：“從來如此，便對么？”也正因為如此的質(zhì)疑，使他覺醒而致力于將存在了千年的封建思想與當(dāng)時人們普遍存在的麻木與懦弱的人性劣根作糾正。否認“存在即合理”，進而選擇用真理與永恒的善與正義的標(biāo)準(zhǔn)，來將存在的不合理事物剔除，才能逼近真理。米蘭昆德拉說：“人類的歷史不是循環(huán)的圓，而是一條飛速向前的直線?！闭窃诓粩嗵蕹?dāng)下存在的非合理事物的過程中，人類得以進步。如啟蒙運動與文藝復(fù)興對神權(quán)束縛與非理性的剔除，人類價值與理性得以顯現(xiàn)。因而，梁文道說：“每個時代的人都認為自己生活的時代是最糟的，由是批駁，由是進步。”因為對存在事物的不斷質(zhì)疑，并在質(zhì)疑過程中始終以善與正義的價值觀與真理貫穿，人類才得以進步。批駁，并將真理一以貫之，人類才得以逐漸逼近真理，而對真理的追求過程，便是在對存在的不合理的剔除中體現(xiàn)的。試題分析：這是一則名人名言式的材料作文。黑格爾的話充滿思辨色彩，可肯定現(xiàn)實的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實的，也可否定。魯迅先生的反問“從來如此，便對么?”就是很好的切入口。行文有理有據(jù)，談出自己的見解即可。