黃帝內(nèi)經(jīng)簡(jiǎn)介，內(nèi)經(jīng)是什么

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1，內(nèi)經(jīng)是什么

黃帝內(nèi)經(jīng)

內(nèi)經(jīng)是什么

2，黃帝內(nèi)經(jīng)簡(jiǎn)介

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)為《內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早、也是迄今為止地位最高的中醫(yī)理論經(jīng)典巨著，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之首（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著。自其問(wèn)世便被尊為“至道之宗，奉生之始“。　　《內(nèi)經(jīng)》是一部傳載漢代及以前人們運(yùn)用傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、思維方法，以及當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握的天文、歷法、氣象、物候、地理，乃至社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，甚至數(shù)學(xué)等知識(shí)來(lái)探索生命奧秘、揭示生命本質(zhì)的、以生命科學(xué)為主體的”百科全書(shū)“。　　《內(nèi)經(jīng)》在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國(guó)古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國(guó)古代樸素唯物主義辨證思想。　　《內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論文獻(xiàn)的匯集，成書(shū)亦非一時(shí)，作者亦非一人。其主體部分匯編成書(shū)應(yīng)在西漢的中晚期，曾著錄于劉歆的《七略》約公元前26年，但司馬遷《史記》記載有《內(nèi)經(jīng)》所引醫(yī)籍相同者卻獨(dú)不見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》，可見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)應(yīng)在公元前99年到公元前26年的60多年之間。　　《內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分，共18卷162篇。《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容。《靈樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴、針具、刺法及治療原則等。　　《內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，它的著成標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升到理論醫(yī)學(xué)的新階段。在整體觀(guān)、矛盾觀(guān)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹(shù)，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中國(guó)醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無(wú)不重視此書(shū)。曾被譯成日、英、德、法等文字，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響。《內(nèi)經(jīng)》闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養(yǎng)生防病治病方面的原則問(wèn)題。成為中國(guó)醫(yī)學(xué)的基石，中醫(yī)理論體系的源泉，臨床各科診治的依據(jù)，后世奉為"經(jīng)典醫(yī)籍"，為學(xué)中醫(yī)者必讀之書(shū)。是研究中醫(yī)學(xué)的重要文獻(xiàn)，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(zhǎng)河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。　　《內(nèi)經(jīng)》雖然是中醫(yī)理論的源泉，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)，但不可否認(rèn)，書(shū)中也有不少錯(cuò)誤的猜測(cè)和牽強(qiáng)的解釋?zhuān)芏嗬碚搩H是一種假說(shuō)，需要后世來(lái)證實(shí)或證偽。因此學(xué)習(xí)領(lǐng)悟時(shí)需要取其精華，棄其糟粕。

黃帝內(nèi)經(jīng)簡(jiǎn)介

3，黃帝內(nèi)經(jīng)是什么書(shū)

黃帝內(nèi)經(jīng) 簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》，原為18卷。其中9卷名《素問(wèn)》；另外9卷無(wú)書(shū)名，漢晉時(shí)被稱(chēng)為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱(chēng)為《靈樞》，非一人一時(shí)之作，主要部分形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。注重整體觀(guān)念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一整體，又強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān)，運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理、病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷與治療；把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的普遍規(guī)律。人體在正常情況下陰陽(yáng)平衡，一旦這種平衡被破壞，就會(huì)生病，強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素對(duì)人體及疾病的影響及疾病的預(yù)防，反對(duì)迷信鬼神。全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。該書(shū)在中國(guó)醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無(wú)不重視此書(shū)。部分內(nèi)容曾被譯成日、英、德、法等文字，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。

中醫(yī)醫(yī)術(shù)的書(shū),有方劑藥性等等

修身養(yǎng)性

黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國(guó)古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國(guó)古代天人合一思想。夢(mèng)幻西游中有同名道具。

黃帝內(nèi)經(jīng)是什么書(shū)

4，黃帝內(nèi)經(jīng)介紹

《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹《黃帝內(nèi)經(jīng) 》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分流傳至今。其在隋朝時(shí)期的合本(包括了《素問(wèn)》和《靈樞》)由楊上善整理為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的巨著，是中醫(yī)現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī) 學(xué) 上的 “ 陰陽(yáng) 五行學(xué) 說(shuō) ” 、 “ 脈象學(xué) 說(shuō) ”“藏象學(xué)說(shuō)”、 “經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、 “病因?qū)W說(shuō) ”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、 “病癥”、 “診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、 “運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。其醫(yī)學(xué)理論是建立在中國(guó)古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的，反映了中國(guó)古代樸素唯物主義辨證思想。基本介紹《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)書(shū)中最早的典籍之一。成書(shū)于戰(zhàn) 國(guó)至秦漢時(shí)期，是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期與疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn) 總結(jié)。它的問(wèn)世方以智簡(jiǎn)介，開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，標(biāo)志著祖國(guó)醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗(yàn)的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的成書(shū)是以古代的解剖知識(shí)為基礎(chǔ)，古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀(guān)察，以及醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成的。因此，這一理論體系在古代樸素唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，提出了許多重要的理論原則和學(xué) 術(shù)觀(guān)點(diǎn)。為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作者簡(jiǎn)介《黃帝內(nèi)經(jīng)》為古代醫(yī)者托黃帝之名所作，其具體作者已不可考。總而言之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非自一人一手，其筆之于書(shū)，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》言：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說(shuō)。”因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以冠以“ 黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明書(shū)中所言非虛。創(chuàng)作背景如前所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》既非一時(shí)之作，亦非自一人之手，而是戰(zhàn)國(guó)以前的1/6許許多多的醫(yī)學(xué)著作的總結(jié)。這不僅可以從《素問(wèn)》、《靈樞》各八十一篇這一點(diǎn)得到證明，而且也可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》引用了大量的古文獻(xiàn)及《素問(wèn)》、《靈樞》互引、各篇互引等現(xiàn)象上得到證明。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所引的古文獻(xiàn)大約有 50 余種，其中既有書(shū)名而內(nèi)容又基本保留者有《逆順五體》、《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉機(jī)》、《九針之論》、《熱論》、《診經(jīng)》、《終始》、《經(jīng)脈》、《天元紀(jì)》、《氣交變》、《天元正紀(jì)》、《針經(jīng)》等 16 種;僅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《大要》、《脈法》、《脈要》等 8 種;僅有書(shū)名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之勢(shì)》、《比類(lèi)》、《金匱》、《從容》、《五中》、《五過(guò)》、《四德》、《上下經(jīng)》、《六十首》、《脈變》、《經(jīng)脈上下篇》、《上下篇》、《針論》、《陰陽(yáng)》、《陰陽(yáng)傳》、《陰陽(yáng)之論》、《陰陽(yáng)十二官相使》、《太始天元冊(cè)》、《天元冊(cè)》等 29 種。至于用 “ 經(jīng)言 ” 、 “ 經(jīng)論 ” 、 “ 論言 ” 或 “故曰……”、 “所謂……” 等方式引用古文獻(xiàn)而無(wú)法知其書(shū)名者亦復(fù)不少。正是由于上述情況，我們才說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次總結(jié)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是僅存的戰(zhàn)國(guó)以前醫(yī)學(xué)的集大成之作。成書(shū)考略古人對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)年代問(wèn)題，主要有以下三種看法。 (一)成書(shū)于先秦、戰(zhàn)國(guó)之時(shí)。持這種觀(guān)點(diǎn)的代表人有宋代的邵雍，明代桑悅、方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學(xué)第一、二》中以為《素問(wèn)》是“七國(guó)時(shí)書(shū)也”、“軒岐之書(shū)，類(lèi)春秋，戰(zhàn)國(guó)所為而托于上古。” (二)成書(shū)于虞國(guó)、秦漢之間。持這種觀(guān)點(diǎn)的人有宋代的程顥、司馬光等。他們認(rèn)為“黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪?此周、漢之間，醫(yī)者依托以取重耳。”到清代《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》，進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法。斗中說(shuō)《素問(wèn)》“出上古，固未必然，然亦必周秦間人，傳達(dá)舊聞，著之竹帛。”因?yàn)椤端膸?kù)全書(shū)》在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位，這種說(shuō)法也就被許多人所接受。 (三)成書(shū)于西漢時(shí)期。明代郎玻所著的《七修類(lèi)稿》認(rèn)為《素問(wèn)》“ 首篇曰上古、中古，而曰今世，則黃帝時(shí)末世邪?又曰以酒為漿，以妄為常，由儀狄是生其前面彼時(shí)人已皆偽邪?《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲血而受，則羅與欲血皆漢時(shí)事邪?予故以為岐黃問(wèn)答，而淮南文成之者耳。在這里，朗玻從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素河》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)年代，古人的看法主要就有這些。然而研究并沒(méi)有到此結(jié)束，當(dāng)代對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究成果也不少。他們通過(guò)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及《史記·扁鵲倉(cāng)公傳》的對(duì)比，說(shuō)明三者在學(xué)術(shù)思想上的一致性，并通過(guò)2/6對(duì)《素問(wèn)》文學(xué) 結(jié)構(gòu)的分析，說(shuō)明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。并通過(guò)分析前人的成說(shuō)和大論的內(nèi)容，認(rèn)定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國(guó)至東漢之間，而且經(jīng)過(guò)多數(shù) 醫(yī)家匯集而成。至于《靈柩》，作者先通過(guò)對(duì)其書(shū)的真?zhèn)蔚姆治觯卸ā鹅`柩》與《針經(jīng)》實(shí)即一書(shū)，而后又得出結(jié)論，“《靈柩》和《素問(wèn)》一樣，基本上是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只是個(gè)別的篇卷，摻入了漢代的東西，因而它亦并不是成于某一人之手，”至于《素問(wèn)遺篇》，則屬偽書(shū)，其時(shí)代不出于唐宋之間。還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的篇章，并不是由一個(gè)作者同時(shí)完成于一個(gè) 短時(shí)間內(nèi)，而是由許多醫(yī)家和學(xué)者寫(xiě)成于不同時(shí)期。《內(nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又有成于秦、漢甚至更后。究其論據(jù)有五：其一，《素問(wèn)》的有些篇章用干支來(lái)表示時(shí)間，而采用干支紀(jì)年是東漢以后的事。其二，《素問(wèn)· 寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱(chēng)呼，而《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官 ”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。其三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作。其四，與 1973 年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972 年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977 年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤(pán)”和“太乙九宮占盤(pán)”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有些成書(shū)于西漢更早。其五，先秦文體多韻語(yǔ)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。現(xiàn)在方以智簡(jiǎn)介，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)所作，這一點(diǎn)已有不少人予以肯定。至于要確定具體的成書(shū)年代，就現(xiàn)在來(lái)看遠(yuǎn)非易事。3/64/65/66/6

5，黃帝內(nèi)經(jīng)主要內(nèi)容有哪些

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認(rèn)為成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話(huà)、問(wèn)答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容。《靈樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本精神及主要內(nèi)容包括：整體觀(guān)念、陰陽(yáng)五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等等。“整體觀(guān)念”強(qiáng)調(diào)人體本身與自然界是一個(gè)整體，同時(shí)人體結(jié)構(gòu)和各個(gè)部分都是彼此聯(lián)系的。“陰陽(yáng)五行”是用來(lái)說(shuō)明事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的理論。“藏象經(jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的。“病因病機(jī)”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理。“診法治則”是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本原則。“預(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，是養(yǎng)生防病經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)。“運(yùn)氣學(xué)說(shuō)”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響，并以此為依據(jù)，指導(dǎo)人們趨利避害。 [1]

中醫(yī)學(xué)。是中醫(yī)學(xué)科必讀之本

6，皇帝內(nèi)經(jīng)主要講的什么

中醫(yī)中藥發(fā)展到今天，已有數(shù)千年的歷史，它不知解除了多少人疾病的痛苦，挽救了多少人的生命。可是，誰(shuí)是中醫(yī)中藥最早的發(fā)明者呢？原來(lái)最早發(fā)明中醫(yī)中藥的不是別人，正是我們的祖先——軒轅黃帝。是他，在5000年前就寫(xiě)下了人類(lèi)第一部中醫(yī)中藥著作—— 《祝由科》。盡管在當(dāng)時(shí)的條件下，這部著作還夾雜著一些迷信成分，但群眾對(duì)它的評(píng)價(jià)是：“家有祝由科，害病不吃藥”。后世人在這部醫(yī)藥著作的基礎(chǔ)上去偽存真，不斷增補(bǔ)，逐漸形成了后來(lái)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)理論著作。它不但在歷史上對(duì)我國(guó)人民保健事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，直到現(xiàn)在還起著指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)踐的作用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩大部分，各有文章81篇，內(nèi)容非常廣泛。《黃帝外經(jīng)》37卷，據(jù)說(shuō)內(nèi)容也很豐富，可惜失傳了。黃帝的這兩部醫(yī)學(xué)著作是怎樣寫(xiě)成的呢？相信在黃帝時(shí)期，人們生活在極端艱苦的環(huán)境中。生活資料十分缺乏，經(jīng)常遭受野獸的傷害和烈火、洪水等自然災(zāi)害的威脅。平時(shí)在打獵的過(guò)程中還不斷出現(xiàn)跌打損傷等事故。因此，因病傷而死的人越來(lái)越多。當(dāng)時(shí)，東北部落約有1／3的人，活不到14歲就死去了。死于30到50歲之間的人，約有1/4。壽命最高的也活不到60歲。黃帝經(jīng)常為此事愁得吃不下飯，睡不著覺(jué)。那時(shí)候，沒(méi)有人懂得用藥物治病，更不懂得預(yù)防。人一得病，只有聽(tīng)天由命，誰(shuí)也沒(méi)有辦法。有一次，黃帝帶領(lǐng)一支隊(duì)伍進(jìn)山狩獵，一只老虎突然向他們猛撲過(guò)來(lái)，黃帝急忙拉弓向老虎射了一箭。由于沒(méi)有射中要害，箭頭從虎背穿皮而過(guò)，受傷的老虎逃走了。幾天后，有人發(fā)現(xiàn)它在一片樹(shù)林里專(zhuān)門(mén)尋找一種長(zhǎng)葉草吃，而且邊吃邊用舌頭舔背上的傷口。虎背上的傷口沒(méi)有血跡，也沒(méi)潰爛。黃帝聽(tīng)到這個(gè)情況。立刻命人前去察看，并一再叮嚀不許殺害老虎。察看人回來(lái)也說(shuō)：“受傷的老虎吃了這種長(zhǎng)葉草，傷口不但不流血，而且已慢慢愈合。”黃帝聽(tīng)后，沉思一會(huì)兒，便派人把老虎吃的這種長(zhǎng)葉草采集回來(lái)，專(zhuān)門(mén)給部落里受傷流血的人吃。受傷流血的人吃了這種長(zhǎng)葉草，果然收到止血止痛的效果。黃帝興奮地說(shuō)：“看來(lái)，野獸有時(shí)比人還聰明。它們受傷后，知道吃草治傷，我們就不知道這個(gè)道理。”還有一次，黃帝手下馴養(yǎng)動(dòng)物能手－－王亥在訓(xùn)練一只熊時(shí)，由于這只熊不聽(tīng)指揮，王亥一怒之下，失手將它的一只后腿打斷。這時(shí)，有人主張將熊殺掉吃肉；有人卻說(shuō)：“這是一只母熊，留它一條命，也許還能生育小熊呢！”王亥按后一種意見(jiàn)，把這只斷腿的母熊放了。這只母熊一顛一跛地鉆進(jìn)了樹(shù)林，不料又被幾個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)。其中一個(gè)獵人正準(zhǔn)備用箭射它，忽然看到這只熊的一條后腿吊著，正在樹(shù)林的草叢里尋什么。獵人便隱藏起來(lái)仔細(xì)觀(guān)看。原來(lái)這只熊用前掌在草叢里刨一種雪白的草根。每刨出一撮，先放在嘴里嚼一陣，然后吐出來(lái)，再用前掌輕輕地敷在被打斷的后腿上。獵人感到非常奇怪，便沒(méi)有驚動(dòng)這只受傷的母熊，回去后把在樹(shù)林里看到的情景報(bào)告給黃帝。黃帝聽(tīng)后，又派人去樹(shù)林里察看。誰(shuí)知，去的人找了三天，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這只熊的蹤影。十幾天以后，當(dāng)有人在另一片樹(shù)林里發(fā)現(xiàn)這只熊時(shí)，它的斷腿不知什么時(shí)候長(zhǎng)好了。一見(jiàn)獵人，就飛快地逃得無(wú)影無(wú)蹤了。人們把熊刨過(guò)的這種草根從地里挖出來(lái)?yè)v爛以后貼在損傷筋骨人身上，結(jié)果都治愈了。黃帝從這兩件事上受到很大啟發(fā)。知道自然界有很多東西都可以用來(lái)治療疾病。于是他命雷公，歧伯二人，經(jīng)常留意山川草木，蟲(chóng)鳥(niǎo)魚(yú)獸，看它們如何生存。雷公、歧伯按照黃帝的吩咐，對(duì)自然界的飛禽走獸，草木花卉等，都詳細(xì)地加以觀(guān)察和記錄，進(jìn)行研究和試驗(yàn)，直到最后確認(rèn)什么東西能治什么病為止，再由黃帝把它正式整理出來(lái)。這就是我國(guó)最早的《醫(yī)案》和《本草》。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，中華民族第一部醫(yī)藥著作——《祝由科》就這樣產(chǎn)生了。

7，皇帝內(nèi)經(jīng)講什么

：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古人關(guān)于天地和生命規(guī)律認(rèn)識(shí)的大百科全書(shū)，以闡述生命規(guī)律和醫(yī)療理法為中心，全面系統(tǒng)地概述了關(guān)于天體運(yùn)行的陰陽(yáng)規(guī)律(宇宙學(xué)說(shuō))，關(guān)于地上萬(wàn)物生成的五行規(guī)律(生物演化說(shuō))，將陰陽(yáng)五行規(guī)律應(yīng)用到人體上，認(rèn)識(shí)到人體結(jié)構(gòu)和機(jī)能、病理和病因的各種現(xiàn)象和規(guī)律，提出了系統(tǒng)的養(yǎng)生、治病的理論和方法，是中醫(yī)學(xué)的元始經(jīng)典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》法人于自然，以自然之法治人，自外而知內(nèi)，從顯而知微。包含了同類(lèi)相似、整體與局部相似、宏觀(guān)與微觀(guān)相似、人和宇宙相似的廣義相似律。全書(shū)約70萬(wàn)字，分《靈樞》九卷和《素問(wèn)》九卷，共計(jì)十八卷，具有匯編性。成書(shū)年代最遲為漢代，一般認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《黃帝內(nèi)經(jīng)》可謂古代最重大的科學(xué)成就，是人類(lèi)歷史上重大的科學(xué)成就之一，是自然科學(xué)思想的典型代表，在生命科學(xué)中中醫(yī)學(xué)作為宏觀(guān)醫(yī)學(xué)具有永遠(yuǎn)也不可動(dòng)搖的地位和作用。對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》贊以博大精… () 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古人關(guān)于天地和生命規(guī)律認(rèn)識(shí)的大百科全書(shū)，以闡述生命規(guī)律和醫(yī)療理法為中心，全面系統(tǒng)地概述了關(guān)于天體運(yùn)行的陰陽(yáng)規(guī)律(宇宙學(xué)說(shuō))，關(guān)于地上萬(wàn)物生成的五行規(guī)律(生物演化說(shuō))，將陰陽(yáng)五行規(guī)律應(yīng)用到人體上，認(rèn)識(shí)到人體結(jié)構(gòu)和機(jī)能、病理和病因的各種現(xiàn)象和規(guī)律，提出了系統(tǒng)的養(yǎng)生、治病的理論和方法，是中醫(yī)學(xué)的元始經(jīng)典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》法人于自然，以自然之法治人，自外而知內(nèi)，從顯而知微。包含了同類(lèi)相似、整體與局部相似、宏觀(guān)與微觀(guān)相似、人和宇宙相似的廣義相似律。全書(shū)約70萬(wàn)字，分《靈樞》九卷和《素問(wèn)》九卷，共計(jì)十八卷，具有匯編性。成書(shū)年代最遲為漢代，一般認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《黃帝內(nèi)經(jīng)》可謂古代最重大的科學(xué)成就，是人類(lèi)歷史上重大的科學(xué)成就之一，是自然科學(xué)思想的典型代表，在生命科學(xué)中中醫(yī)學(xué)作為宏觀(guān)醫(yī)學(xué)具有永遠(yuǎn)也不可動(dòng)搖的地位和作用。對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》贊以博大精深，毫不為過(guò)，可惜作者仍只能仰望其高，難以俯瞰全貌，那是人類(lèi)截止兩千年以前的千千萬(wàn)萬(wàn)年歲月的智慧結(jié)晶啊！在此，只能攝取其要，顯示其重要的科學(xué)思想和和科學(xué)成就。不過(guò)，還是讓我們重溫達(dá)芬奇的話(huà)：對(duì)于古代著作家的知識(shí)，作為研究的起點(diǎn)是有益的，但絕對(duì)不能作為最后結(jié)論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價(jià)值首先是帶領(lǐng)我們?nèi)ニ伎蓟虬l(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而不是證明它光輝的過(guò)去。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以找到中醫(yī)學(xué)是如何建立起來(lái)的古代科學(xué)。有科學(xué)成果，必有科學(xué)活動(dòng)，有科學(xué)活動(dòng)，必有科學(xué)思想，在科學(xué)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)，最終獲得科學(xué)成果。其中一部分轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技術(shù)流傳下來(lái)，另一部分以理論形式－－科學(xué)，保存在《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下稱(chēng)簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》)中。漢代的《傷寒論》和《針灸甲乙經(jīng)》屬于這類(lèi)技術(shù)性的著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是四個(gè)字“順其自然”。天地自然永遠(yuǎn)是從春到夏，從秋到冬，這是一個(gè)固定的順序。人體也應(yīng)該按照這個(gè)順序去生長(zhǎng)、生發(fā)、收斂、收藏，這樣你的身體才是健康的。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們的一個(gè)很原則的問(wèn)題——順其自然。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是唯一一本以圣王命名的書(shū)，首先它傳達(dá)給我們一個(gè)信息，生命之學(xué)是帝王之業(yè)，是大功德，大慈悲。在古代，人們是非常講究養(yǎng)生之道的，而現(xiàn)在我們是把身體當(dāng)作可以不斷去消耗和損害的東西。在古代是養(yǎng)它，很認(rèn)真、很愛(ài)惜的對(duì)待自己的身體，而現(xiàn)在的人對(duì)身體從某種意義上來(lái)說(shuō)是非常的不愛(ài)惜，真正好的理論是很難聽(tīng)到的，所以要學(xué)懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》是非常不容易的。圣王為什么重視醫(yī)學(xué)和生命學(xué)方面的書(shū)？實(shí)際上所謂圣王就是順從自己本性的人，就是我們剛才所說(shuō)的生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏的這種人。從另外一個(gè)角度說(shuō)，圣王通常是能夠掌控自己的人，不僅能夠掌控自己的身體，還可以掌控自己的欲望的人。要想真正做一代圣王，不僅要掌控自己的欲望，同時(shí)對(duì)自己的身體要有一個(gè)非常深刻的認(rèn)知。可以看一下曲黎敏講的黃帝內(nèi)經(jīng)。

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