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1，道教中的十方叢林分別指哪十個(gè)道觀

　　十方叢林不是指十個(gè)道觀，而是指普天下所有的道觀。　　十方：指十大方向，即上天、下地、東、西、南、北、生門、死位、過去、未來。　　道教宮觀廟宇有兩種不同屬性區(qū)別：一種是子孫廟，一種是十方常住（十方叢林）。子孫廟收徒弟代代世襲相傳，不論該廟規(guī)模多么大，只能稱小廟而不能稱常住，稱為子孫常住。十方常住也稱十方叢林，有傳戒特權(quán)而不得私收徒弟。這種宮觀性質(zhì)是屬于全國(guó)道教徒公有的，地不分東西南北，派不分正一全真，凡是滿發(fā)大領(lǐng)的道教徒人人有享受掛單居住的權(quán)利，同時(shí)人人都有保護(hù)的義務(wù)。十方叢林皆備有全國(guó)三山五岳各宗各派的“字派”，凡常住掛單道友，號(hào)房、客堂可按簿查對(duì)法派留單轉(zhuǎn)執(zhí)事。

道教中的十方叢林分別指哪十個(gè)道觀

2，十方叢林什么意思

十方叢林是一種寺廟管理制度。十方：指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下。叢林，通常指禪宗寺院

十方叢林什么意思

3，十方叢林是什么意思

全真道教十方叢林之規(guī)制十方叢林內(nèi)的執(zhí)事有：方丈、監(jiān)院、客堂、寮房，庫(kù)房，賬房、經(jīng)堂、典造、十方堂(亦名云水堂)、號(hào)房(亦名迎賓)。客、寮、庫(kù)、賬、經(jīng)、典、堂、號(hào)，名為八大執(zhí)事客寮庫(kù)賬，為內(nèi)執(zhí)事，經(jīng)典堂號(hào)，為外執(zhí)事。設(shè)備有：鐘、鼓、鐘板、梆點(diǎn)：經(jīng)壇設(shè)備，法器有：擊子，魚，鈴、磐、鐘、鼓、鐃、鈸、鐺、镲。法衣有：高功衣，班、監(jiān)院衣，侍者衣、朝簡(jiǎn)(即笏板)。高功用象牙朝簡(jiǎn)，經(jīng)師用木朝簡(jiǎn)，監(jiān)院用象牙朝簡(jiǎn)，客寮木簡(jiǎn)。有的叢林有方丈，有的叢林沒有方丈。全真道教十方叢林都有監(jiān)院。監(jiān)院由全真道眾投票選舉，在選舉以前，大家研究討論，看誰(shuí)能夠當(dāng)監(jiān)院。監(jiān)院要有文化，要道德品質(zhì)好，有辦事能力。決定選舉投票日，道眾排隊(duì)整齊一一投票，票箱兩旁站兩人。一是知客，一是巡寮，看守票箱不許投雙票，將票投完后，客寮兩家共同打開票箱數(shù)票，看誰(shuí)票多誰(shuí)就當(dāng)監(jiān)院，有的人不愿意當(dāng)監(jiān)院，看是真是假，真的不愿意當(dāng)，再推選第二票，要是第一名謙讓，道眾知道是謙讓，大家都擁護(hù)他當(dāng)監(jiān)院，便當(dāng)時(shí)把監(jiān)院請(qǐng)到監(jiān)院寮居住。監(jiān)院床鋪被褥都是公的。看一個(gè)好日子決定監(jiān)院昇座，請(qǐng)經(jīng)師在大殿誦經(jīng)拜懺，監(jiān)院親自到大殿拈香。大廚房做混元素菜，普通供養(yǎng)。監(jiān)院昇座以后，招集全體道眾開會(huì)，監(jiān)院說：“我弟子德行淺薄，不足以當(dāng)監(jiān)院，大家相信推選我當(dāng)監(jiān)院，我盡自己的能力，還要大家同心同德地協(xié)助，把叢林事情辦好”。道眾鼓掌齊鳴稱贊。監(jiān)院勞動(dòng)每日半天。八大執(zhí)事：客堂管理文案外事：客堂有督管一名，總理一名，知客有時(shí)多，有時(shí)少，不一定。知客最少也要有兩名。知客每天有值班表，知客多了每天值班兩人，知客少了每天值班一人。督管、總理、知客勞動(dòng)半坡、就是勞動(dòng)半天。寫文件呈公事，或出外辦事免坡。寮房管理總務(wù)生產(chǎn)事：寮房有巡照一名，糾察一名，巡寮有時(shí)多有時(shí)少，最少也得有四名、寮房有值班表，每天看寮應(yīng)事兩人。帶坡干活兩人，帶一天坡，第二天休息一天。寮房所管理的事情很多，買、賣，巡察各寮的事情，審問事情，解決問題，轉(zhuǎn)單，催單，農(nóng)業(yè)等。解放前四季發(fā)衣單錢。單錢分為三等。解放后都是按工資分。叢林內(nèi)每年冬季設(shè)兩個(gè)學(xué)，一是講學(xué)；一是韻學(xué)，講學(xué)由客堂設(shè)備，請(qǐng)督講講學(xué)。所講的有：《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《文始經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《沖虛經(jīng)》、譚子《化書》、早晚功課經(jīng)、《參同契》、《悟真篇》等。韻學(xué)由寮房設(shè)備，請(qǐng)高功教學(xué)，十方經(jīng)韻大小七十二條，四錘鼓，七星鼓，風(fēng)雷雨鼓。罡斗，科儀，經(jīng)壇所敲的法器等。上學(xué)都是自愿。庫(kù)房的執(zhí)事，名曰：庫(kù)頭。管理米、面、油、鹽、醬、醋、調(diào)和食品、糖、果一切吃的生活用品，負(fù)責(zé)裝果盒，果盤、備供果等。大廚房典造為執(zhí)事，主管造生活飲食。大廚房散單執(zhí)事多，有飯頭、菜頭、雜務(wù)、貼寮幾人。賬房，名曰：會(huì)計(jì)。管理出入賬目，農(nóng)歷每月初四日晚，在客堂算一次大賬，一名知客坐在會(huì)計(jì)身邊念賬，不明白的地方會(huì)計(jì)指點(diǎn)，三名知客打算盤算賬，監(jiān)院、客寮所有的執(zhí)事都在聽賬，誰(shuí)有手續(xù)注意聽，不對(duì)賬就說話，對(duì)賬就不言語(yǔ)，把賬算完。庫(kù)頭早準(zhǔn)備好果盤，道知隨、俗知隨共同擺好果茶，大家吃完果茶各回各寮休息。經(jīng)堂：高功一名，經(jīng)師有時(shí)多，有時(shí)少，上殿念經(jīng)七人或九人，一人敲鼓和懺鐘，一人打木魚和引磐，一人搖鈴子、敲小磐，一人打鐃，一人打鈸，一人敲鐺子，一人敲镲子。書記備疏表文。大殿、有大殿主，管理大殿經(jīng)壇，燒香上供、上表叩頭，敲大磬，敲燒香鼓，代殿念經(jīng)，清理衛(wèi)生，代理環(huán)堂主開靜止靜，掛板經(jīng)師上殿，代理堂頭上供出食念供養(yǎng)咒，代理號(hào)房掛單，掛號(hào)、消號(hào)。初一、十五給各小殿發(fā)香蠟紙表。十方堂，亦名(云水堂)。十方堂有堂主，十方堂主管掛單的道士，送大號(hào)到大廚房拜禮灶神，送號(hào)條于客堂，進(jìn)木號(hào)牌于寮房；安置床鋪，經(jīng)理掛單道士休息。掛單小號(hào)自己到大廚房朝禮灶社，不用堂主去送。號(hào)房，亦名迎賓，號(hào)房管理掛單。道士在小廟出家三年，這三年內(nèi)蓄頭發(fā)，學(xué)經(jīng)、學(xué)道教規(guī)矩，學(xué)做飯，燒香，打掃衛(wèi)生，見活都干。三年滿了，頭發(fā)也蓄長(zhǎng)了，本師父再請(qǐng)一名冠巾師，一名梳發(fā)師，念經(jīng)上表冠巾，徒弟冠了巾，就可以到叢林掛單居住。道士走到叢林里掛單，先到廟院內(nèi)把單行放下，衣冠整齊，在大殿前朝上三禮，朝禮以畢，再到號(hào)房門外站定叫一聲：“號(hào)房老爺慈悲”，叫一兩聲停一會(huì)，候號(hào)房穿上大掛子衣冠整齊，再叫一聲：“號(hào)房老爺慈悲”。號(hào)房應(yīng)聲說：“慈悲請(qǐng)進(jìn)”，再進(jìn)號(hào)房門。走進(jìn)號(hào)房門內(nèi)先給神像朝三禮，再說：“頂禮號(hào)房老爺”，號(hào)房說一禮，就一禮，號(hào)房不言語(yǔ)，就朝三禮，轉(zhuǎn)過身再向號(hào)房稽首畢，站在棹子一邊，號(hào)房盛一盅水放在棹子上說：“坐下請(qǐng)喝水”，自己坐在棹子一邊，不能喝水，這是個(gè)禮節(jié)。號(hào)房提起筆問：“你老仙派”，答：“龍門派”。號(hào)房寫在牌子上。問：“你老仙姓”？答：“稱不起仙姓，俗家姓×”。問：“上下”答：“弟子叫××”。問：“仙壽”，答：“不敢稱仙壽．今年××歲” 問：“仙鄉(xiāng)”？答“不敢稱仙鄉(xiāng)，×省×處人”。問：“寶常住”?答：“小廟在××處”。問：“師祖”?答：“×××”：?jiǎn)枺骸皫煾浮?答：“師父×××”。號(hào)房將號(hào)牌，號(hào)單寫完。號(hào)房說：“請(qǐng)你老背經(jīng)。”答：“請(qǐng)?zhí)帷薄Ｌ?hào)房提：“道德通玄靜，”接“真常守太清”，將龍門派背誦完。號(hào)房再提：“太上老君說常清靜經(jīng)”。接下句。“老君曰大道無形生育天地……”，或者背完正誦之時(shí)，號(hào)房又提上句，接下句。早晚功課提到哪里，背誦到哪里．上下提，上下接著背誦，以不提為止。將經(jīng)背誦完。號(hào)房將號(hào)牌，號(hào)單遞交說：“請(qǐng)你老到客堂去”。拿上號(hào)牌、號(hào)單向號(hào)房稽首敬禮。來到客堂門外叫一聲“知客老爺慈悲”，知客應(yīng)聲“慈悲請(qǐng)進(jìn)”。走進(jìn)客堂，將號(hào)牌、號(hào)單放在棹子上，客堂內(nèi)沒有神像，看掛畫或花瓶叩頭三禮，再說“頂禮知客老爺”。知客說一禮，就一禮，轉(zhuǎn)過身向知客稽首，知客說：“請(qǐng)坐”。一齊坐下。知客看號(hào)牌號(hào)單，說幾句話，知客說：“清你老背經(jīng)”。先背誦宗派，早晚功課由知客上下提，提上句，接下句，提到哪里，都很熟悉。知客說：“送單。(知客把號(hào)單留下)”向知客稽首跟道知隨一同到十方堂。知隨說：“堂主老爺大號(hào)一單”。把牌，交給堂主。知隨說：“朝上三禮，頂禮堂主老爺”。堂主說一禮，就一禮，轉(zhuǎn)過身向堂主，知隨共同稽首施禮。知隨回本寮，堂主代領(lǐng)掛單人到大廚房拜禮灶神，到大廚房堂主說：“朝上三禮，頂禮典造老爺，大眾老爺普通三禮”。典造說一禮，就一禮，向大眾一一稽首禮畢，回十方堂。堂主將號(hào)牌送交寮房，堂主回到十方堂幫掛單道士安好床鋪休息。晚飯后客寮研究好轉(zhuǎn)單安置，第二天早開靜后，一名巡寮提上馬燈到十方堂說：“某某人衣冠整齊，朝上三禮，頂禮堂主老爺”。堂主說一禮，就一禮，夾上包袱跟巡寮到大廚房，朝禮和以前一樣。巡寮說：“轉(zhuǎn)你老貼案”。共同稽首完畢。凡是大號(hào)都得先住犬廚房，以后看人的才干、再作安排。和尚掛單住三天，過麥芒可以多住幾天。道士掛單住在十方堂不轉(zhuǎn)單，日子多少都沒有單錢。在家道士不許掛單。有些在家道士想在叢林住幾天參觀，可以借單，三天五天都行。保單。出家道士在小廟日子不久，廟上生活無給，頭發(fā)不長(zhǎng)，宗派經(jīng)典規(guī)矩都沒學(xué)會(huì)，本師叫徒弟去住叢林，他師父叢林有熟人，或是師兄弟，或道朋，徒弟帶上包巾穿上大褂子，來到叢林找到熟人說明原因，熟人請(qǐng)典造出來保單向客寮號(hào)房聯(lián)系好，朝禮，說：宗派、小廟地名，三代歲數(shù)，都由熟人說。掛單道士不背宗派、經(jīng)誥，號(hào)房寫好號(hào)牌、號(hào)單，保單人拿上到客堂，知客看遍交給保單人到十方堂交堂主，保單人把掛單人領(lǐng)上拜禮灶神，這才算完事。全真道數(shù)十方叢林設(shè)備有：大鐘、大鼓、鐘板、梆點(diǎn)，巡寮板、夜巡板。這都用在早晚開靜、止靜，報(bào)鐘板又用在燒香接磬上殿念經(jīng)。梆點(diǎn)用在開飯上供。要沒有這些設(shè)備就稱不起是叢林。開靜：早起夜巡敲過五更板，道眾都在起床，一名巡寮環(huán)堂主，鐘頭、鼓頭都衣冠整齊站在鐘、鼓、鐘板前等候開靜，夜巡打催板開靜，當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)當(dāng)當(dāng)。意思是：大眾，快起來。先慢后快。在院子轉(zhuǎn)一圈，到大殿前站定和巡寮一齊鞠躬畢，敲板起三下，再敲七星三翻，再敲四下交巡寮板，巡寮接板三下敲七星三翻落四交環(huán)堂主，環(huán)堂主敲完板自己交報(bào)鐘，報(bào)鐘起三七星落四交大鐘，大鐘接三下停一會(huì)，先敲緊十三，后敲慢十四，緊慢三翻共八十一鐘，再敲四下交大鼓，大鼓是風(fēng)雷雨的敲法，敲完鼓交磬，敲三下磬結(jié)束。大鼓敲完，環(huán)堂主先掛一板，再掛二板，各殿點(diǎn)燃燒香，候經(jīng)師上殿齊備，環(huán)堂主再掛三板經(jīng)師敲鼓，大殿主敲大磬三下，各小殿接磬由東轉(zhuǎn)西，一一敲完，大殿上經(jīng)師敲鼓各執(zhí)朝簡(jiǎn)叩頭三禮，跪下誦經(jīng)。早晚誦經(jīng)規(guī)矩一樣。早課上完，經(jīng)師下殿，大廚房盛好供飯，點(diǎn)三柱香先給灶神爐一柱香，兩柱香放在供盤上。典造敲梆三下，堂頭請(qǐng)供到大齋堂。一柱香燒齋堂神爐，一柱香燒孤魂香爐。堂頭叩完頭，敲磬三下，點(diǎn)造用梆接磬，敲梆三翻交點(diǎn)(點(diǎn)亦名云板)，點(diǎn)敲三翻七星，打四下交引磬，一名經(jīng)師敲引磬念供養(yǎng)咒，滿齋堂道眾隨經(jīng)師一齊念供，念完供養(yǎng)咒堂頭書出食，左手三山訣，右手劍訣化食，早起水化，中午火化，_都用金光諱蓋之。出食完經(jīng)師念結(jié)齋，各發(fā)誠(chéng)心……，道眾隨念，念完堂頭回供，大家開飯，環(huán)堂主掛一板就算完事。中午十一點(diǎn)環(huán)堂主掛二板，各殿燒香，經(jīng)師上殿念《三官經(jīng)》，經(jīng)念完經(jīng)師下殿，堂頭上供和早起一樣，晚不上供，吃飯隨便，晚飯后止靜，先敲大鼓，鼓敲完交大鐘，晚鐘接敲三下，停一會(huì)，先敲慢十四，后敲緊十三，各敲三翻共八十一下，再敲四下交報(bào)鐘，報(bào)鐘完交寮板，寮板敲完在院子轉(zhuǎn)一圈，到大殿前七星板敲完交夜巡板，夜巡接板七星敲完在院子轉(zhuǎn)，先打一板，九點(diǎn)鐘打二板為息燈板。子時(shí)三板，下兩點(diǎn)四板，五板起床，打催板開靜。每日開靜，止靜、上殿、上供都一樣。戊日不燒香誦經(jīng)，不敲鐘鼓，開靜，止靜敲木板。三元、五臘、四立、二至、初一、十五、諸真圣誕，經(jīng)師上殿，都有疏文，出壇，祝壽有高功，高功上表步三寶罡，監(jiān)院拈香，客寮陪同監(jiān)院穿法衣跪殿。不上高功，監(jiān)院一人拈香。平常每日早晚經(jīng)師上殿，或殿主代殿，都是一名知客拈香。三十晚和初一早監(jiān)院拈香。諸真誕辰初一、十五祝壽出壇轉(zhuǎn)天尊。先一天，客堂寫出名單給高功，經(jīng)師殿主書記都要通知到。監(jiān)院拈香、知客拈香叩頭都要虔誠(chéng)，經(jīng)師念經(jīng)才能虔誠(chéng)，道眾跪殿都可誠(chéng)心。三元、五臘、四立、二至、初一、十五諸神圣誕中午皇經(jīng)有疏文。初三、二十七庚申、甲子日晚拜斗念斗經(jīng)，都有疏文。臘月二十五日子時(shí)接玉皇駕出壇轉(zhuǎn)天尊上大表。臘月三十日晚出壇轉(zhuǎn)天尊，正月初一日早子時(shí)上殿念經(jīng)上大表出壇轉(zhuǎn)天尊，經(jīng)壇結(jié)束后，迎喜神，迎完喜神拜年。正月初一至初九日為上九會(huì)，早課，吃過早飯念《皇經(jīng)》及疏文，中午《三官經(jīng)》，午后拜《皇懺》；晚課，這九天內(nèi)由小廚房做好飯菜，經(jīng)師、書記、殿主同餐，一名知客陪同，由道知隨和俗知隨擺飯菜。初九日早上大表，下午皇懺拜完結(jié)束。九月初一至初九日為九皇會(huì)，三十晚、初一早出壇轉(zhuǎn)天尊，誦經(jīng)早課，中午念《皇經(jīng)》《三官經(jīng)》，午后《皇懺》晚課。晚飯過念《斗經(jīng)》拜斗，《皇經(jīng)》、《斗經(jīng)》都有疏文。三、六、九日晚拜大梵斗，拜大梵斗下殿后，大約就是半夜子時(shí)，廚房設(shè)有飯菜。初九日早上大表祝壽，不出壇。初九日晚大梵斗拜完結(jié)束。十方叢林監(jiān)院當(dāng)?shù)暮茫^了三年要求退院，道眾挽留。監(jiān)院當(dāng)?shù)牟缓茫笸嗽翰涣簟１O(jiān)院有病公費(fèi)醫(yī)藥，監(jiān)院羽化了裝好柏木棺材，放在空房子內(nèi)。待選舉監(jiān)院，新監(jiān)院升座后，由監(jiān)院安排，請(qǐng)經(jīng)師在大殿念經(jīng)三天，書記備表文，生天寶箓靈符等，揚(yáng)幡掛榜，第三天下午送靈埋葬，晚飯后放焰口，放焰口經(jīng)師吃完飯結(jié)束。道士有了病派人侍候，醫(yī)藥公費(fèi)。道士羽化了，不論老少葬禮一樣，裝棺材，下午送靈，晚飯后放焰口。每年清明節(jié)，七月十五日下午上墳燒紙，經(jīng)師誦經(jīng)給孤魂灑食。晚飯后攝召放焰口。

十方叢林是什么意思

4，道教門派的介紹

　　道教被認(rèn)為是和儒教和佛教一起組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱之一。下面是我為專門您整理好的：道教門派的介紹。　　道教門派　　道教是在中國(guó)形成并傳播的一種多神宗教，在中國(guó)古代影響力十分巨大，可以說中國(guó)的根底全在道教。道教被認(rèn)為是和儒教和佛教一起組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱之一。道教以道作為其追求目標(biāo)，道教因此而得名。道教是在中國(guó)古代道家思想理論的基礎(chǔ)上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動(dòng)而形成。它主張清靜無為，長(zhǎng)生不老，得道成仙。　　道教門派的?基本教義　　道，德，三清，修煉道教門派　　道教門派　　道教門派的重要人物　　老子,莊子,張道陵，　　張角，葛洪，陳摶，王重陽(yáng) 　　道教門派的道教神仙　　元始天尊，靈寶天尊，道德天尊　　玉皇大帝，西王母，八仙，太乙救苦天尊　　道教門派的道教宗派　　正一道，全真道　　道教門派的道教典籍　　《道德經(jīng)》，《南華經(jīng)》　　洞天福地　　十洲三島，十大洞天　　三十六小洞天，七十二福地　　道教門派的概論　　在中國(guó)歷史上，"道教"一詞最初的意思是指以"道"來教化的各種理論學(xué)說和實(shí)踐方法。諸子百家中許多人都曾經(jīng)以"道"來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家甚至佛教都曾經(jīng)由于各種原因自稱或被認(rèn)為是"道教"。儒家最早使用"道教"一詞，將先王之道和孔子的理論稱為"道教"。佛教剛剛傳入中國(guó)時(shí)，把"菩提"翻譯成"道"，因此也被稱為"道教"。而到了東漢末年出現(xiàn)了五斗米道，自稱為"道教"，取"以善道教化"之意。自此，其他各家為了以示區(qū)別，也就不再以"道教"自稱，而成為五斗米道的專稱。　　當(dāng)代所說的道教，是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的，以"道"作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種的宗教。　　道教門派的道教理念　　道教從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將其中"道"和"德"作為基本的信仰。道教認(rèn)為"道"是宇宙萬(wàn)物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬(wàn)物都是從"道"演化而來的。而"德"則是"道"的體現(xiàn)。　　道教以太上老君為教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道經(jīng)中還有其他說法，一是尊玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神。后來又演變成三位一體的老子一氣化三清。　　道教重生惡死，追求長(zhǎng)生不老，認(rèn)為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認(rèn)為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長(zhǎng)生不老，得道成仙。因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法:煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)。　　道教神學(xué)與道家思想未必切合，尤須深詳;其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，奉《老子》、《莊子》為經(jīng)典，畢竟吸收繼承了老、莊思想的大量?jī)?nèi)容。此外，它也受到了《易》以及陰陽(yáng)家的影響。　　道教門派的歷史　　淵源　　道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國(guó)、盛于秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。　　道教在其逐漸形成過程中，與當(dāng)時(shí)正進(jìn)入中國(guó)的佛教的互動(dòng)(佛教對(duì)道教的影響以及道家對(duì)佛教中國(guó)化的影響)，也很值得注意。　　道教門派的發(fā)展歷程　　道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時(shí)期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個(gè)時(shí)期。　　道教的形成是一個(gè)緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個(gè)標(biāo)志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時(shí)(126年-144年)，于吉、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書》(即后來所謂《太平經(jīng)》)出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時(shí)，張角奉《太平清領(lǐng)書》傳教，號(hào)為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。后來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時(shí)，張陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂為道教正宗。　　兩晉南北朝時(shí)期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時(shí)道教也吸取了當(dāng)時(shí)風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來的神仙家理論進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時(shí)，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了"北天師道"，陸修靜建立了"南天師道"。　　到了唐宋，唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國(guó)教。此時(shí)出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說極為盛行。　　金朝時(shí)，在北方出現(xiàn)了王重陽(yáng)創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來，王重陽(yáng)的弟子丘處機(jī)為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，并被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時(shí)，為應(yīng)對(duì)全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨鳎瑥亩叫纬闪说澜瘫庇腥妗⒛嫌姓粌纱笈蓜e的格局。　　明代時(shí)，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對(duì)祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。此時(shí)，道教依然在中國(guó)的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。　　清代開始，滿族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并打擊漢家思想的靈魂--道教。道教從此走向了衰落。　　近現(xiàn)代道教　　明清以后，道教基本已經(jīng)停止了發(fā)展。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，道教更是衰微。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著中國(guó)政府新的宗教政策的執(zhí)行，以前的一些道教的清規(guī)戒律由于和現(xiàn)行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國(guó)道教協(xié)會(huì)，管理中國(guó)道教內(nèi)部的事務(wù)。到“”時(shí)期，道教同中國(guó)其他的宗教一樣經(jīng)受了一場(chǎng)浩劫。直到“”結(jié)束以后，道教才開始恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)。　　道教門派的體系　　道教神仙　　大英博物館藏道教人物像道教是一個(gè)多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序創(chuàng)造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教地獄和海中世界的概念，作為天廷的附屬，也創(chuàng)造了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國(guó)古代神話中的西王母、八仙等作為天廷秩序之外的"散仙"。所以道教的神仙眾多，還隨時(shí)可以吸收地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關(guān)帝等都可以納入道教的神仙系統(tǒng)。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。　　此外，道教認(rèn)為人身也是一個(gè)小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發(fā)、五官等等也都有神靈駐守。而且還有相應(yīng)的修持方法。　　戒律　　道教戒律是一些約束道士思想言行的準(zhǔn)則。道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內(nèi)容。一般說來，全真派的戒律嚴(yán)于符箓派。戒律的內(nèi)容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個(gè)受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據(jù)規(guī)則的嚴(yán)緊程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據(jù)節(jié)律的多少有"三戒"、"五戒"、"八戒"、"十戒"、"老君二十七戒"等。　　除戒律外，還有道教清規(guī)，就是道士犯戒以后的處罰手段。具體條例派別不同則規(guī)定也不同。　　道教的戒律，在吸取了佛教的一些內(nèi)容和儒家三綱五常等要求的基礎(chǔ)上，形成了一套自己特有的內(nèi)容。道教的清規(guī)戒律也是隨時(shí)事的變化而變化的，當(dāng)與政權(quán)的法律相沖突時(shí)，會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。　　道術(shù) 　　《抱樸子》中所載的老君入山符，認(rèn)為使用它可以避開鬼怪野獸道教的宗教活動(dòng)十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行(稱為道術(shù))和道教儀式，內(nèi)容包括道教經(jīng)法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、祈禳、房中術(shù)、神仙術(shù)、辟谷、風(fēng)水堪輿、占卜等。　　道士的自身修行成為道術(shù)，包括內(nèi)丹，外丹，服食，房中等內(nèi)容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長(zhǎng)生不老的丹丸。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后來道教也認(rèn)識(shí)到由于內(nèi)丹服食和配制的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險(xiǎn)性，因而后世轉(zhuǎn)向較為保險(xiǎn)的內(nèi)丹修煉。外丹也被認(rèn)為是現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。　　內(nèi)丹則是指通過行氣，導(dǎo)引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。外丹和內(nèi)丹的用語(yǔ)相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時(shí)煉丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。　　此外道教還有許多道術(shù)。例如內(nèi)觀、守靜、存思、辟谷等多種。這些現(xiàn)代多歸為氣功。另外，全真道的道教徒許多都習(xí)武術(shù)。中醫(yī)理論亦源自道教。　　道教的儀式統(tǒng)稱為"齋醮科儀"，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場(chǎng)。道教祭祀神仙，由于認(rèn)為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進(jìn)行齋戒。進(jìn)行祭祀活動(dòng)稱為"醮"，道教在發(fā)展過程中吸取了許多佛教的內(nèi)容，名目繁多。道教認(rèn)為通過這些儀式可以去災(zāi)求福。占卜也是道術(shù)的一部分，包括卜卦、抽簽、測(cè)字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂畫在黃紙上的一些符號(hào)，道教認(rèn)為可以用來治病，而箓則被認(rèn)為可以驅(qū)使天神。另外道教認(rèn)為口念禁咒可以治病驅(qū)使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術(shù)。　　教派　　泰山上的一位道士從修行方式上來說道教主要分為二個(gè)派別--符箓派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。另外還有二者兼?zhèn)涞拿钫娴溃钫娴涝从诜较傻溃S老道，是最久遠(yuǎn)的宗派，是所有流派基本思想的創(chuàng)建者，是道教的活化石。　　道教的分派，一般認(rèn)為是開始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有6個(gè)大派: 　　正一道:下面又分有靈寶派，正一派、凈明派　　全真道:又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。　　真大道教:金朝時(shí)創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。　　太一道:金朝時(shí)創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。　　凈明道:南宋時(shí)創(chuàng)建，明朝以后衰微　　明朝以后，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個(gè)宗派之下。北京的白云觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實(shí)際上只有80家。　　正一道:正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為"子孫廟"。　　全真道:全真道興盛于金元時(shí)代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽(yáng)，丘處機(jī)。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為"十方叢林"。　　修真門派　　修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。　　通過燒煉金丹，服食來達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒落。現(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。　　老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣，使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開始修煉。　　唐末五代以來，以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價(jià)值被社會(huì)所公認(rèn)。當(dāng)時(shí)內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。　　一派自稱傳自關(guān)尹子(唐代封文始真人)，故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫(漢代人)，故稱少陽(yáng)派。文始派以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機(jī)，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽(yáng)派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。　　自唐末五代以來，少陽(yáng)派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個(gè)朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽(yáng)派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽(yáng)派之所長(zhǎng)，創(chuàng)三豐派(又稱隱仙派)，既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無為，于陰陽(yáng)栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點(diǎn)。　　這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽(yáng)雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽(yáng)栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體。　　根據(jù)門派不同，所持論調(diào)各不相同，每個(gè)人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。　　世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。(古仙亦有分別，此處不便多述)簡(jiǎn)而言之，修真方法無人引路不可私自修習(xí)，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。　　道教門派的活動(dòng) 　　道教的活動(dòng)主要在宮觀內(nèi)進(jìn)行。宮觀可以分為兩種: 　　子孫廟:廟產(chǎn)由廟主私有，師徒相傳，一般規(guī)模不大。　　十方叢林:廟產(chǎn)屬于道教徒或者某個(gè)道派公有，凡是道教徒都可以在這里通過一定的手續(xù)掛單居留。一般規(guī)模較大。十方叢林可以傳戒，但是不能收徒弟。　　另外還有一種比較特殊的"子孫叢林"，是兩者的混合物。一般都是從子孫廟發(fā)展過來的。　　此外正一道的宮觀和全真道的宮觀在制度和日常活動(dòng)上也是不一樣的，二者一般不混雜。　　道教門派的文化　　道教對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、建筑、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、化學(xué)、武術(shù)、天文學(xué)、地理都產(chǎn)生了不同程度的影響。此外，它對(duì)于華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關(guān)系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響。　　道教門派的影響　　道教對(duì)中國(guó)文化的方方面面都產(chǎn)生了不同程度的影響。　　道教中一些宗派都師徒相傳一些武術(shù)和氣功，例如武術(shù)中很出名的武當(dāng)派，據(jù)說就是武當(dāng)山上的許多道士傳承的武術(shù)。道教的武術(shù)也和許多武術(shù)不同，講究圓柔、后發(fā)制人，充分體現(xiàn)了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡(jiǎn)單武術(shù)套路，已經(jīng)逐漸成為人們的日常健身活動(dòng)。道教氣功也是中國(guó)氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對(duì)氣功的探索和發(fā)展，其貢獻(xiàn)很大。　　道教的養(yǎng)生術(shù)還繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容。此外，許多道教徒研習(xí)醫(yī)術(shù)，對(duì)于中醫(yī)學(xué)發(fā)展頗有貢獻(xiàn)，如葛洪、陶弘景等人，于中醫(yī)藥皆有所建樹。　　道教的煉丹術(shù)對(duì)火藥的發(fā)明有著重要的影響。　　唐代的大詩(shī)人李白受道教影響很深，他曾經(jīng)游歷各地，求仙訪道，甚至煉過丹、受過道箓，可以說是位虔誠(chéng)的道教徒。這段經(jīng)歷給他的個(gè)性、詩(shī)歌創(chuàng)作乃至一生的際遇都產(chǎn)生了很重要的影響。李白受召入長(zhǎng)安，受到唐玄宗等許多的道士和信仰道教朋友的推薦。尋仙過程中，他游遍五岳，給他帶來大量的素材。他的詩(shī)歌中也常常出現(xiàn)"仙人"、"羽化"等意念。　　中國(guó)四大古典文學(xué)名著之一的《西游記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經(jīng)的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等，還構(gòu)筑了一個(gè)以玉皇大帝為核心的道教神祉、神官系統(tǒng)。書中也出現(xiàn)了很多道教人物和魔怪，不過多為反面角色。　　而完全以道教為核心的最著名小說則要數(shù)《封神演義》了。書中講述的商周戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)就是道教的兩個(gè)派別闡教和截教的斗爭(zhēng)。書中出現(xiàn)的各色仙神和寶物等，也全屬于道教系統(tǒng)。　　道教門派的主要典籍　　參看道經(jīng) 　　道教奉老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》為最重要的兩部經(jīng)典。另外，道教模仿佛教的大藏經(jīng)創(chuàng)制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學(xué)和道家理論，而且包括煉丹、養(yǎng)生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》、《萬(wàn)歷續(xù)道藏》等，現(xiàn)僅存明代《正統(tǒng)道藏》流傳，其它版本已失傳，現(xiàn)存歷代道教經(jīng)典多收錄于此。道教的經(jīng)書數(shù)量非常龐大，各派的主要經(jīng)典也各不相同。　　《周易參同契》是最早的丹經(jīng)，稱為丹經(jīng)之祖，此外《抱樸子》也是道教丹鼎派的基本經(jīng)典。《太平經(jīng)》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經(jīng)典。《黃庭經(jīng)》和《上清大洞真經(jīng)》則是上清經(jīng)箓派的主要經(jīng)典，茅山派也非常重之。《度人經(jīng)》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經(jīng)典。《陰符經(jīng)》和《常清靜經(jīng)》也是道教兩部非常重要的經(jīng)書，是道士必須誦習(xí)的經(jīng)書。此外，《玉皇經(jīng)》和《心印妙經(jīng)》也是道教徒的日常功課之一。　　道教南宗正一派雖然以符箓、齋醮、科儀為主，但北宋以后也主張三教一理，修煉內(nèi)丹，出現(xiàn)了《悟真經(jīng)》、《金丹四百字》等經(jīng)典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》和《般若心經(jīng)》三家經(jīng)典為主，提倡"孝謹(jǐn)純一，敦厚樸素"。　　道教道家　　"道家"與"道教"二詞，常被不加區(qū)別地使用。從歷史來看，這兩個(gè)詞指稱過很多不同的內(nèi)容，也曾混為一談;但從古至今仍然有人主張將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動(dòng)，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個(gè)哲學(xué)思想流派，其思想流變與代表人物應(yīng)是它被解說時(shí)最重要的內(nèi)容;魏晉之后道家思想的傳承流變，現(xiàn)在看來還是模糊而難以說清的，但它對(duì)歷代學(xué)者文人的影響卻仍是依稀可辨的;從這個(gè)角度也可以說，狹義的"道家"指的就是先秦時(shí)代以老子、莊子為主要代表人物的哲學(xué)思想流派。　　道教神學(xué)與道家思想的異同，確實(shí)一言難盡。試舉一例:道教所謂長(zhǎng)生不老，成仙通神，老、莊并未言及，也不能視為老、莊思想的合理的引申，甚至可以說，與自然之道亦不無悖逆。　　道教門派的理念　　道教的理想世界不同于佛教的極樂世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。世俗的理想世界在《太平經(jīng)》中講的很明白，希望世界成為一個(gè)公平、和平的世界，沒有災(zāi)禍、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。而宗教的理想世界則是"仙境"，道教追求得到成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不認(rèn)為人死后才能到達(dá)仙境，而是認(rèn)為人的形體通過一些形式的鍛煉可以長(zhǎng)生不死，成仙以后也可以一樣生活在普通人的世界里，作"活神仙"，也可以到仙境中去生活。但是由于達(dá)到成仙的境界非常不容易，因此后來才出現(xiàn)了"尸解"等方式。而且所說的仙境，大多數(shù)也是處于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，例如所謂的"洞天福地"中很多就是中國(guó)一些風(fēng)景秀麗的地方。　　大多數(shù)的宗教教義認(rèn)為人生充滿了不幸或者罪孽，認(rèn)為死后靈魂才有可能得救。然而道教卻認(rèn)為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是長(zhǎng)生不死。也因此有許多養(yǎng)生的方法，例如氣功等在道教得到了發(fā)揚(yáng)。　　許多宗教都認(rèn)為人的壽命是不能改變的，然而道教卻不這樣認(rèn)為，有一句話"我命在我，不在于天"就是出自道教的《西升經(jīng)》。另外，道教作為一個(gè)多神教，相信萬(wàn)物有靈，甚至人體的各種器官都有神靈。