新月詩派名詞解釋，新詩派的名詞解釋是什么

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1，新詩派的名詞解釋是什么
2，新月詩派名詞解釋新月詩派名詞理解
3，口腔T形橋體名詞解釋
4，新月詩派名詞解釋是什么
5，新月詩派的定義
6，新月詩派名詞解釋
7，新月詩派的創(chuàng)作特點(diǎn)是什么
8，創(chuàng)新的名詞解釋
9，六書的名詞解釋
10，試論新月詩派的理論及其文學(xué)史意義

1，新詩派的名詞解釋是什么

新詩派的名詞解釋是什么

新的一名外語詩，

新詩派的名詞解釋是什么

2，新月詩派名詞解釋新月詩派名詞理解

1、新月詩派得名于1928年《新月》的創(chuàng)刊，是“新月派”的一個子系統(tǒng)，在新格律詩的探索上做出了突出的貢獻(xiàn)。探討了新詩由反對舊形式轉(zhuǎn)而形成新形式的轉(zhuǎn)變。 2、當(dāng)時的文壇新秀聞一多、徐志摩做了成功的嘗試。 3、聞一多在《晨報副刊·詩鐫》提出了新詩的“三美”主張“建筑美、音樂美、繪畫美”，奠定了新格律詩派的理論基礎(chǔ)。 4、詩集《死水》全面實(shí)踐了聞一多新詩格律化的理論，并顯示了詩人創(chuàng)作的基本風(fēng)格。 5、徐志摩在新詩的創(chuàng)作上深受英美詩的影響，《再別康橋》等詩篇充分體現(xiàn)了獨(dú)有的意境美、音韻美和結(jié)構(gòu)美。 6、新月派詩人朱湘等的新詩創(chuàng)作也促進(jìn)了新格律的發(fā)展。

新月詩派名詞解釋新月詩派名詞理解

3，口腔T形橋體名詞解釋

橋體（pontic）：是固定橋恢復(fù)確實(shí)牙的形態(tài)和功能的部分。21、雙端固定橋：其兩端都有固位體,固位體和橋體之間的連接形式為固定連接　　22、半固定橋：兩端均有不同的連接體,與固位體固定連接;另一端為活動連接體,多為栓道式結(jié)構(gòu),栓道位于固位體的近缺隙側(cè) 　　23、單端固定橋：僅一端有固位體,橋體與固位體之間由固定連接體連接,另一端是完全游離的懸臂,無基牙支持

接觸式橋體：橋體的齦端與牙槽嵴黏膜接觸，便于恢復(fù)缺失牙的頸部邊緣外形，也有利于恢復(fù)發(fā)音功能，為臨床常采用的一種橋體形式。當(dāng)固定橋行使咀嚼功能時，橋體隨基牙的生理性動度對牙槽嵴黏膜起到按摩作用，有利于黏膜組織健康；部分（牙合）力經(jīng)橋體齦端傳遞于牙槽嵴，減緩牙槽嵴吸收。

口腔T形橋體名詞解釋

4，新月詩派名詞解釋是什么

新月詩派，是一個文化團(tuán)體，新月社成立于1923年，是五四后的一個重要的文化團(tuán)體。新月社的活動始于1923年的北京，主要成員多系英美留學(xué)生。新月社本來不是專門的文藝團(tuán)體，開始以聚餐會的形式活動，后來發(fā)展成為新月俱樂部。1923年春成立新月社。最初開展戲劇活動，1925年，《晨報副刊》后，曾編輯出版《詩鐫》、《劇刊》，開始形成新月詩派。影響新月詩派的新格律詩理論出現(xiàn)在中國新詩藝術(shù)迫切需要進(jìn)一步深入發(fā)展的重要時期，新月詩派主張新詩創(chuàng)作態(tài)度的理性和嚴(yán)謹(jǐn)，倡導(dǎo)新詩格律化，化解了白話詩的生存危機(jī)和新詩壇的混亂。新月派在新詩史上第一次提出了完整的新詩理論，并在創(chuàng)作上進(jìn)行了卓有成效的實(shí)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)說新詩藝術(shù)的真正建立是自新月派開始的，尤其是“三美理論”是在充分研究和尊重詩歌藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上建立的新詩的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是對新詩發(fā)展問題的最早的、系統(tǒng)的、科學(xué)的認(rèn)識。

5，新月詩派的定義

新月社成立于1928年，是五四后的一個重要的文化團(tuán)體，主要成員包括胡適、梁實(shí)秋。因?yàn)樗鼡碛新勔欢唷⑿熘灸Φ纫淮笈胁湃A、有成就的詩人，又以提倡格律詩而獨(dú)樹一幟，形成了現(xiàn)代詩史上一個重要的詩歌流派，人稱“新月詩派”或“格律詩派” 　　起初，他們多在《晨報》副刊和《現(xiàn)代評論》上發(fā)表作品，1926年4月《晨報》副刊《詩鐫》專欄的開辟，可以看作該詩派的正式形成，1928年《新月》月刊在上海創(chuàng)刊，由徐志摩、聞一多任編輯。而1931年《新月詩選》（陳夢家編選）的出版，則可以看作該詩派的一個總結(jié)，也標(biāo)志著該詩派的結(jié)束。為新月社詩歌理論作出了最重要貢獻(xiàn)的是聞一多。他曾系統(tǒng)地提出了新格律詩的理論，認(rèn)為詩是“做”出來的，主張戴著格律的腳鐐跳舞，并提出了著名的“三美”主張，即“音樂的美”（音節(jié)）、“繪畫的美”（詞藻）、“建筑的美”（節(jié)的勻稱和句的齊整）

6，新月詩派名詞解釋

新月社成立于1924年，是五四后的一個重要的文化團(tuán)體。新月社的活動始于1923年的北京，主要成員包括胡適、梁實(shí)秋、聞一多、陳源等，多系英美留學(xué)生。新月社本來不是專門的文藝團(tuán)體，開始以聚餐會的形式活動，后來發(fā)展成為新月俱樂部。1924年夏成立新月社。最初開展戲劇活動，1925年，徐志摩接編《晨報副刊》后，曾編輯出版《試鐫》、《劇刊》，開始形成新月詩派。他們中間有聞一多、徐志摩等一大批有才華、有成就的詩人，又以提倡格律詩而獨(dú)樹一幟，形成了現(xiàn)代詩史上一個重要的詩歌流派，人稱“新月詩派”或“格律詩派”。擴(kuò)展資料：1926年春，以《晨報》副刊《詩鐫》為陣地，以徐志摩。聞一多為代表的“新月”詩派形成。他們不滿于“五四”以后“自由詩人”忽視詩藝的作風(fēng)，提倡新格律，主張“理性節(jié)制感情”，反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對新詩的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。1927－1928年間，又辦新月書店、《新月》月刊，追求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)”。更廣泛地借鑒歐美格律詩體。新月詩派提倡新格律詩的努力，在一定程度上改變了詩壇的“無治狀態(tài)”，豐富了新詩的格式，鞏固了白話詩的地位，為新詩的成熟作出了貢獻(xiàn)。

7，新月詩派的創(chuàng)作特點(diǎn)是什么

1、新月詩派的創(chuàng)作特點(diǎn)　　（1）理性節(jié)制感情：反對“感傷主義”與“偽浪漫主義”，即反對不加節(jié)制的直抒胸臆的抒情方式，反對無病呻吟、言之無物，創(chuàng)造客觀抒情詩，加強(qiáng)詩歌中的敘事成分。　　（2）詩歌格律化：以“和諧”與“均齊”為新詩最重要的審美特征（創(chuàng)造中國式的詩歌）“新詩格律化”主張，“三美”，即音樂美(音節(jié))、繪畫美（詞藻）、建筑美(節(jié)的勻稱和句的齊整)。　　2、簡介　　新月社成立于1928年，是五四后的一個重要的文化團(tuán)體，主要成員包括胡適、梁實(shí)秋。因?yàn)樗鼡碛新勔欢唷⑿熘灸Φ纫淮笈胁湃A、有成就的詩人，又以提倡格律詩而獨(dú)樹一幟，形成了現(xiàn)代詩史上一個重要的詩歌流派，人稱“新月詩派”或“格律詩派”。　　3、產(chǎn)生　　新月詩派的產(chǎn)生：起初，他們多在《晨報》副刊和《現(xiàn)代評論》上發(fā)表作品，1926年4月《晨報》副刊《詩鐫》專欄的開辟，可以看作該詩派的正式形成，1928年《新月》月刊在上海創(chuàng)刊，由徐志摩、聞一多任編輯。而1931年《新月詩選》（陳夢家編選）的出版，則可以看作該詩派的一個總結(jié)，也標(biāo)志著該詩派的結(jié)束。　　4、主要詩人　　主要詩人有：聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨、劉夢葦、于賡虞等。

8，創(chuàng)新的名詞解釋

創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會需求,而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。創(chuàng)新從哲學(xué)上說是一種人的創(chuàng)造性實(shí)踐行為，這種實(shí)踐為的是增加利益總量，需要對事物和發(fā)現(xiàn)的利用和再創(chuàng)造，特別是對物質(zhì)世界矛盾的利用和再創(chuàng)造，人類通過對物質(zhì)世界的利用和再創(chuàng)造，制造新的矛盾關(guān)系，形成新的物質(zhì)形態(tài)。擴(kuò)展資料創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念情況：經(jīng)濟(jì)學(xué)上，創(chuàng)新概念的起源為美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》。熊彼特在其著作中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。它包括五種情況：引入一種新產(chǎn)品，引入一種新的生產(chǎn)方法，開辟一個新的市場，獲得原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來源，新的組織形式。熊彼特的創(chuàng)新概念包含的范圍很廣，如涉及到技術(shù)性變化的創(chuàng)新及非技術(shù)性變化的組織創(chuàng)新。

創(chuàng)新 [ chuàng xīn ] 基本釋義創(chuàng)造新的;革新。近義詞更始翻新改進(jìn) 立異革新反義詞抄襲復(fù)舊模仿守舊

：創(chuàng)新:是在某種既有的原型基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘不同于以前的新的特點(diǎn)的過程;

創(chuàng)新 [chuàng xīn] 亦作“剏新”。創(chuàng)立或創(chuàng)造新的。《南史·后妃傳上·宋世祖殷淑儀》：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應(yīng)創(chuàng)新。” 蕭乾《一本褪色的相冊》十二：“在語言創(chuàng)新方面，享有特權(quán)的詩人理應(yīng)是先驅(qū)。”首先。《元典章·兵部三·鋪馬》：“有今后剏新歸附的百姓有呵，有鋪馬里上來者，他每的拜見馬匹沿路上依在先體例，與草料者。”

創(chuàng)新擴(kuò)散理論是傳播效果研究的經(jīng)典理論之一，是由美國學(xué)者埃弗雷特·羅杰斯（e.m.rogers）于20世紀(jì)60年代提出的一個關(guān)于通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的理論，側(cè)重大眾傳播對社會和文化的影響。

9，六書的名詞解釋

古人把漢字的造字方法歸納為六種，總稱“六書”，即所謂“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。這六種方法不是在造字之前就有的，而是后代的文字學(xué)家歸納和概括出來的。六書是后來的人對漢字進(jìn)行分析而歸納出來的系統(tǒng)，也是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。當(dāng)有了六書系統(tǒng)以后，人們再造新字時，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。擴(kuò)展資料：六書大約反映了戰(zhàn)國末到漢代以及后世人們對漢字的結(jié)構(gòu)和使用情況的認(rèn)識。它基本上是建立在小篆的基礎(chǔ)上的，是一個完善周密的條例。它對于漢字，特別是對古文字，它能夠予以充分說明。并對漢字的演化和發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。“六書理論”是我國文字學(xué)史上的一個偉大創(chuàng)見。參考資料來源：百度百科—六書

六書，首見于《周禮》，清代以后一般指象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。普遍采取的是許慎的名稱、班固的次序。六書是后來的人對漢字進(jìn)行分析而歸納出來的系統(tǒng)，也是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。當(dāng)有了六書系統(tǒng)以后，人們再造新字時，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。擴(kuò)展資料：六書的運(yùn)用：實(shí)際上，古人并不是先有六書才造漢字。因?yàn)闈h字在商朝時，已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng)，那時還未有關(guān)于六書的記載。六書是大約周代到漢代的人把漢字分析而歸納出來的系統(tǒng)。然而，當(dāng)有了“六書”這系統(tǒng)以后，人們再造新字時，都以這系統(tǒng)為依據(jù)。好像“貓”、“轪”、“鉲”是形聲字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是會意字，“锿”是形聲兼會意字（“愛”既標(biāo)音，亦指愛因斯坦。該化學(xué)元素的外文乃以愛因斯坦來命名）。這些新字，當(dāng)中包含了日本國字，亦依從六書來造字。在甲骨文、金文中，象形字占大多數(shù)。這是因?yàn)楫嫵鍪挛锸且环N最直接的造字方法。然而，當(dāng)文字發(fā)展下去，要仔細(xì)分工的東西愈來愈多，好像“鯉”、 “鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法，仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫出來。于是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬，再用相近發(fā)音的聲旁來區(qū)分這些字。也由于形聲字在創(chuàng)造新文字方面十分有效率，以及有一些本來是會意字但被逐漸“讀”成形聲字，甲骨文時代約僅有15%左右的字是形聲，但到了近代，有 50%的漢字是形聲字。

“六書”的這個概念始見于《周禮?地官?保氏》“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。”東漢鄭玄注引鄭眾說：“六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事①、假借、諧聲②也”（注：①處事，即“指事”；②諧聲，即“形聲”）。班固《漢書?藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ钒蚜鶗椋褐甘尽⑾笮巍⑿温暋狻⑥D(zhuǎn)注、假借。一般都認(rèn)為，六書中象形、指事、會意、形聲屬于造字之法，即漢字結(jié)構(gòu)的條例；轉(zhuǎn)注、假借則屬于用字之法。六書大約反映了戰(zhàn)國末到漢代人們對漢字的結(jié)構(gòu)和使用情況的認(rèn)識。它基本上是建立在小篆的基礎(chǔ)上的，是一個不夠完善周密的條例。但是，它對于大多數(shù)的漢字，特別是對古文字，它還是能夠予以說明。“六書說”是我國文字學(xué)史上的一個重大創(chuàng)見。

六書釋義：1.古代分析漢字而歸納出的六種條例，即指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借2.即六經(jīng)。即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六書[拼音] [liù shū]

六書就是指漢字造字的六種方法，即象形，會意，指示，形聲，轉(zhuǎn)注，假借…這六個概念用的是東漢班固的名稱，東漢許慎的順序。其實(shí)只有前四種是真正的造字之法，后兩種只能算用字法，后兩種理論上不能造字…

10，試論新月詩派的理論及其文學(xué)史意義

新月詩派新月社成立于1923年，是五四后的一個重要的文化團(tuán)體，主要成員包括胡適、梁實(shí)秋。因?yàn)樗鼡碛新勔欢唷⑿熘灸Φ纫淮笈胁湃A、有成就的詩人，又以提倡格律詩而獨(dú)樹一幟，形成了現(xiàn)代詩史上一個重要的詩歌流派，人稱“新月詩派”或“格律詩派” 起初，他們多在《晨報》副刊和《現(xiàn)代評論》上發(fā)表作品，1926年4月《晨報》副刊《詩鐫》專欄的開辟，可以看作該詩派的正式形成，而1931年《新月詩選》（陳夢家編選）的出版，則可以看作該詩派的一個總結(jié)，也標(biāo)志著該詩派的結(jié)束。為新月社詩歌理論作出了最重要貢獻(xiàn)的是聞一多。他曾系統(tǒng)地提出了新格律詩的理論，認(rèn)為詩是“做”出來的，主張戴著格律的腳鐐跳舞，并提出了著名的“三美”主張，即“音樂的美”（音節(jié)）、“繪畫的美”（詞藻）、“建筑的美”（節(jié)的勻稱和句的均齊）聞一多的詩 1．對美的追求聞一多在清華學(xué)習(xí)時開始新詩創(chuàng)作。1922年由清華赴美學(xué)習(xí)美術(shù)，同時，也創(chuàng)作了大量的詩歌。1923年在國內(nèi)出版他的第一部詩集《紅燭》，這部詩集明顯地表現(xiàn)出詩人對于藝術(shù)美的偏愛，而詩中的藝術(shù)美又包含著詩人對生活的熱愛和對美好理想的追求。從這些追求中還可以看到一個忠誠嚴(yán)肅的、認(rèn)真執(zhí)著的、開辟生活和創(chuàng)造生活的抒情主人公形象。 2．愛國主義愛國主義是貫穿聞一多全部詩作的紅線。直接表現(xiàn)這一主題的詩大約有兩類：一是在國外創(chuàng)作的，表現(xiàn)思念祖國的游子之情，多收于《紅燭》中；二是回國后創(chuàng)作的，表現(xiàn)由于看不慣黑暗現(xiàn)狀所發(fā)生的、由失望而憤慨的情緒，多收于《死水》中。前一類作品主要有《憶菊》、《孤雁》、《太陽吟》、《洗衣歌》等。《憶菊》表現(xiàn)了海外游子對“祖國底花”和“如花的祖國”由衷的贊美。《太陽吟》著重表現(xiàn)的是游子的“思鄉(xiāng)”情緒。在《孤雁》中，詩人自比為失群的孤雁，表現(xiàn)了對資本主義制度的厭惡。回國后創(chuàng)作的《洗衣歌》表現(xiàn)了抒情主人公高度的民族自尊心，表現(xiàn)了他敢于藐視資本主義的正氣和骨氣，表現(xiàn)了“毫無奴顏媚骨”的殖民地人民的最可寶貴的性格。后一類作品主要有《發(fā)現(xiàn)》、《靜夜》、《荒村》、《死水》等。《發(fā)現(xiàn)》表現(xiàn)一個愛國者面對黑暗現(xiàn)實(shí)的激昂情緒，對祖國的火熱的心。《靜夜》表現(xiàn)了詩人對祖國命運(yùn)的關(guān)切和躁動不安的內(nèi)心世界。《荒村》表現(xiàn)了軍閥戰(zhàn)爭中農(nóng)村的凋敝景象。《死水》用一潭腐臭的死水，象征著中國現(xiàn)實(shí)的腐朽社會。從這些詩歌的深沉的痛苦和極度的憤慨之情中，折射出了希望社會進(jìn)步之光。 3．浪漫主義的特點(diǎn) 聞一多詩歌的浪漫主義特點(diǎn)，以“托物寄情”為主，他有意識地避免直接地、赤裸裸地表達(dá)自己的感情，而將感情隱埋于精心選擇的某一形象之中。如燃燒的蠟燭、菊花、失群的大雁、太陽、死水等。這些形象與郭沫若筆下的天狗、爐中煤是詩人自己的象征形象不同，與詩人主體沒有必然的對應(yīng)關(guān)系。但也有部分直抒胸臆的作品，如《發(fā)現(xiàn)》等，同時，他的詩歌也十分講究比喻的使用。由于他的想象豐富神奇，所以，他詩中的許多比喻常常出人意料又十分貼切，很有藝術(shù)感染力。 4．對三美主張的實(shí)踐聞一多注意選擇詞藻，在某些詩中大量使用文字色彩濃烈的詞語，以加強(qiáng)內(nèi)容的表達(dá)。他注意音節(jié)在造成詩歌音樂感中的作用，注意押韻和聲調(diào)抑揚(yáng)的交錯，以及雙聲疊韻字的使用。他既注意詩句的整齊，也注意詩句的變化。在“三美”主張的實(shí)踐中，《死水》是最為成功的一首。徐志摩的詩 1．對光明的追求這是徐志摩早期詩歌的主要內(nèi)容，如《為要尋一顆明星》、《無題》、《海韻》等這類詩中可以追循到五四時期的樂觀、進(jìn)取、向上的精神，也可以看到詩人希望祖國擺脫落后、貧困，走向進(jìn)步、富強(qiáng)的愿望。這類詩有鮮明的政治色彩，詩人所追求的是“自由、平等、博愛”的資本主義社會。 2．對現(xiàn)實(shí)的抨擊對現(xiàn)實(shí)的抨擊是徐志摩后期詩歌的主要內(nèi)容，如《我不知道風(fēng)在哪個方向吹》、《大帥》，以及《秋蟲》、《西窗》等。這類詩的情況比較復(fù)雜。由于徐志摩的理想在現(xiàn)代中國只是幻想，因此，他被稱為“中國布爾喬亞的開山的，同時，又是末代的詩人”。他在幻滅之中便常常表現(xiàn)出不滿和失望。詩人的不滿既表現(xiàn)在對軍閥戰(zhàn)爭的揭露，對下層人民的同情方面，也表現(xiàn)在對無產(chǎn)階級革命的不解和攻擊方面。 3．對愛情的歌唱愛情詩在徐志摩詩中占很大的比重和較重要的地位。其中，許多詩歌歌唱純真的愛情，委婉優(yōu)美，表現(xiàn)了追求個性解放的時代特征。如《雪花的快樂》等。值得一提的是還有許多表現(xiàn)追求光明、抨擊現(xiàn)實(shí)的作品都是以愛情詩的面目出現(xiàn)的，如《海韻》等。 4．音樂美的表現(xiàn) 徐志摩的詩表現(xiàn)手法多樣，音樂旋律突出。他在創(chuàng)作中，善于根據(jù)詩歌所要表達(dá)的不同內(nèi)容，采用不同的詩歌格式，運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出不同的然而又都是優(yōu)美和諧的音樂旋律。如《雪花的快樂》中三句“飛揚(yáng)”的重復(fù)，既造成雪花的輕盈感，又產(chǎn)生出輕松愉快的情調(diào)；《沙揚(yáng)娜拉》一首中“道一聲珍重”的連用，既寫出了日本女郎的禮貌謙恭，又使人感到依依惜別之情；《再別康橋》中三句“輕輕的”，給人一種飄逸之感。這些都較好地表現(xiàn)出詩人的情感和藝術(shù)才華。

新月社成立于1924年，是五四后的一個重要的文化團(tuán)體。新月社的活動始于1923年的北京，主要成員包括胡適、梁實(shí)秋、聞一多、陳源等，多系英美留學(xué)生。（1）新月詩派的新格律詩理論出現(xiàn)在中國新詩藝術(shù)迫切需要進(jìn)一步深入發(fā)展的重要時期，新月詩派主張新詩創(chuàng)作態(tài)度的理性和嚴(yán)謹(jǐn)，倡導(dǎo)新詩格律化，化解了白話詩的生存危機(jī)和新詩壇的混亂。（2）新月派在新詩史上第一次提出了完整的新詩理論，并在創(chuàng)作上進(jìn)行了卓有成效的實(shí)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)說新詩藝術(shù)的真正建立是自新月派開始的，尤其是“三美理論”是在充分研究和尊重詩歌藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上建立的新詩的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是對新詩發(fā)展問題的最早的、系統(tǒng)的、科學(xué)的認(rèn)識。（3）新月派的詩歌理論和實(shí)踐對后來中國新詩的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不僅是留下了一批膾炙人口的佳作，產(chǎn)生了像聞一多、徐志摩、朱湘、林徽因等詩壇上耀眼的星辰，更在于催生了新的詩派——現(xiàn)代主義詩派。（4）新世紀(jì)，以程杰為代表的新月詩派必將在中國文壇再畫上濃墨重彩的一筆。

中國現(xiàn)代新詩發(fā)展到20年代中期,結(jié)束了初期的強(qiáng)勁,進(jìn)入了一個消歇的階段,新詩人不約而同地開始了從不同的方向進(jìn)行新的美學(xué)風(fēng)范的追尋與建立,目的是讓新詩的發(fā)展向新的路途掘進(jìn)。面對五四草創(chuàng)時期的白話自由詩、創(chuàng)造社等掀起的浪漫主義的詩學(xué)風(fēng)暴的過去,有三個方面幾乎是同時進(jìn)行的探索值得關(guān)注:一是前期象征詩派,二是被史家稱為格律詩的新月詩派,三是新起的革命詩派。新月詩派就是這三股詩潮中引人關(guān)注的一脈。關(guān)于新月詩派的存在應(yīng)當(dāng)是不爭的定論了,但是這一流派的起止點(diǎn)的界定則說法不一,歷史文獻(xiàn)告訴我們,新月詩派形成的標(biāo)志當(dāng)是1926年4月1日聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃等以清華文學(xué)社同仁為主干創(chuàng)刊的《晨報·詩鐫》,此后又以《新月》為集結(jié),延續(xù)到30年代初的《詩刊》,走過了它的前期發(fā)展階段。從30年代初到抗戰(zhàn)爆發(fā),以新月新人為主體,以較為松散的形式形成了新月的后期階段。但是,在論述新月詩派時,人們往往將詩派形成前后及其發(fā)展的不同時期的詩學(xué)觀念及其創(chuàng)作上的特征一起進(jìn)行論述,導(dǎo)致了對這一詩派特征認(rèn)識的歧異(1),我認(rèn)為,在《詩鐫》創(chuàng)刊的前后新月詩人大都完成了新的美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換,也正是這變化了的美學(xué)新景觀構(gòu)成了前期新月詩派的標(biāo)志性特征。新月詩派是以創(chuàng)作的實(shí)踐來展示他們的美學(xué)追求的,比較而言,在理論上貧弱一些,但是,新月依然有其明顯的理論探討,就前期而言,一方面是以聞一多、饒孟侃為主要代表的格律理論的倡導(dǎo),另一方面是以徐志摩、梁實(shí)秋為主要代表的一般文學(xué)理論的鋪墊。新月詩人在流派形成前后詩美觀念的轉(zhuǎn)化,也集中地從這兩方面展示出來。徐志摩在類似宣言的《詩鐫·詩刊弁言》中大體吐露了新月同仁的共同主張:一是關(guān)于新詩的創(chuàng)格,即各種新格式和新音節(jié)的發(fā)現(xiàn);二是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的人工的重要。如果說徐文開宗明義尚不清楚的話,那么其他詩人則都明確標(biāo)舉對格律的追求了。饒孟侃、聞一多先后在《詩鐫》上發(fā)表的《新詩的音節(jié)》、《詩的格律》等文章,在理論上也都對格律進(jìn)行了討論。朱湘認(rèn)為:新詩應(yīng)當(dāng)特別用力在音樂與外形兩者之上,而且只有這樣,新詩的興盛才有希望(2)。1931年陳夢家在《新月詩選·序言》中依然認(rèn)為“格律的謹(jǐn)嚴(yán)”是他們一致的追求。聞一多等人的格律理論雖然在具體的格式主張中并不一致,但是,有兩點(diǎn)是基本相同的,一是與先天的才分相比照,他們都強(qiáng)調(diào)了后天的苦學(xué)、訓(xùn)練和勤奮;二是,他們對節(jié)奏、音節(jié)、格式的要求都是以“和諧”、“均齊”、“調(diào)和”、“整齊”等作為美學(xué)原則的。在《詩鐫》時期,聞一多、徐志摩等人的詩藝闡述中更多的是強(qiáng)調(diào)格律的重要和藝術(shù)生成過程中后天勤力的作用,而在《詩鐫》創(chuàng)刊前四天的同一份副刊上,后來成為新月文學(xué)理論家的梁實(shí)秋發(fā)表了《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》,在對五四浪漫主義文學(xué)進(jìn)行全面的抨擊的同時,舉起了“理性”的大旗。這篇文章實(shí)在可以看成是前期新月詩派理論的先導(dǎo)。聞一多在提倡格律的同時也對浪漫主義的“自我表現(xiàn)”提出了批評,認(rèn)為這一類的作品只能“當(dāng)它作把戲看”(3)。饒孟侃在《感傷主義與“創(chuàng)造社”》中與梁實(shí)秋一樣已經(jīng)將創(chuàng)造社的浪漫主義當(dāng)作了攻擊點(diǎn),雖然他們還不似梁實(shí)秋那樣對五四浪漫主義文學(xué)給以全面的清算。1928年,梁實(shí)秋在《新月》創(chuàng)刊號上又推出一篇《文學(xué)的紀(jì)律》,著力抨擊作為浪漫主義詩學(xué)中的“天才的獨(dú)創(chuàng)”、“想象的自由”兩大口號,重申被浪漫主義打翻在地的“文學(xué)的紀(jì)律”與“節(jié)制的精神”,指出:“偉大文學(xué)的力量,不藏在情感里,而是藏在制裁情感的理性里面。”如果說,《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》一文是從文學(xué)的實(shí)踐上批判五四新文學(xué)的浪漫思潮,那么,《文學(xué)的紀(jì)律》則是從理論上為這批判提出依據(jù)。也可以說,經(jīng)過了兩年的探索,新月詩人理論上完成了“格律”與“理性”融合的自覺。徐志摩就一再貶低情感,崇揚(yáng)理性,他說:“我們相信感情不經(jīng)理性的清濾是一注惡濁的亂泉”,要求在情感“這頭駿悍的野馬的什背上”“謹(jǐn)慎的安上理性的鞍索。”(4)他還聲言,“理性的地位是一定得回復(fù)的”(5)。需要特別指出的是這里的“理性”不是偏于認(rèn)識論的而是具有倫理學(xué)意義上的所指,即一種倫理的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則。對此,梁實(shí)秋有過這樣的解釋,他認(rèn)為,文學(xué)注重的是“健康”,而“健康是由于各個成分之合理的發(fā)展,不使任何成分呈現(xiàn)畸形的現(xiàn)象,做到這個地步,必須有一個制裁的總樞紐,那便是理性。”(6)所以,理性一方面是表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度上的“嚴(yán)正”(7),使情感、想象等有所節(jié)制;另一方面又指詩作“本質(zhì)的醇正”(8)。饒孟侃認(rèn)為:“我們所以說一首詩沒有真的情緒而說它是感傷”原因即在于作者“對于生活沒有相當(dāng)?shù)墓?jié)制”;指出判斷真假情感,情感是否流為頹廢感傷仍然要看這情感是否受到了理性的節(jié)制(9)。其實(shí),徐志摩在《“新月”的態(tài)度》一文中提出的兩大原則之一的“健康”就集中地概括了這一理性特征(10)。對理性的推崇,反對浪漫主義,并不是說一概排斥情感、想象乃至靈感的重要,例如陳夢家認(rèn)為一首詩“一定少不了那最初浸透詩人心里的靈感”,他把這靈感比之于一盞燈中的油之于火(11)。他們反對的是情感無節(jié)制的放縱、想象的任意馳聘、靈感的恣意泛濫,是追求以上諸種特征的“和諧”(12)。可以說,前期新月詩派的詩藝追求當(dāng)是傾向于廣義的古典主義范疇,那就是遵守以和諧為美學(xué)原則、體現(xiàn)在詩歌的質(zhì)地上的情感與理智、創(chuàng)作上的天才與勤奮等諸多矛盾對立方面的均衡與統(tǒng)一。實(shí)際上早在30年代初就有論者指出過《新月》雜志是當(dāng)時國內(nèi)“唯一的古典主義刊物”(13)。而前期新月詩人對格律的遵從正與他們對古典主義美學(xué)原則的服膺是一致的。1931年9月,詩人陳夢家編選的《新月詩選》由新月書店印行,他的編選范圍是從《晨報·詩鐫》始到正印行中的《詩刊》這一時期新月舊友新朋共18家的詩作。或許是巧合,這一時段正是前期新月詩派的旅程,陳夢家在他那篇文辭豐瞻華美的序言中,重申了前期新月詩派共通的美學(xué)趣味,總結(jié)了前期新月詩人創(chuàng)作上的“一致方向”,那就是:“本質(zhì)的醇正,技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)”,檢視前期的詩作,在詩的情感內(nèi)蘊(yùn)、主導(dǎo)風(fēng)格及藝術(shù)呈現(xiàn)上的確表現(xiàn)出這種基本的一致特征,而徐志摩、聞一多、朱湘等則是這一時期的代表詩人。有論者將新月詩派劃入為藝術(shù)的形式主義流派,這一論斷從一個方面反映了新月詩派在詩藝上的成就,又說明了人們對其詩作思想內(nèi)含的普遍不滿,而這正是新月詩派特別是前期新月詩派詩歌內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特與其成功和不足的所在。在閱讀前期新月詩的時候,我們的確難以抓取具體的社會內(nèi)容,它給我們更多的是關(guān)于人生的不同的情緒的新鮮感受和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá),無論是愛情的驚訝和歡喜還是人生的感喟和哀嘆,都只是情感的絲縷。前期新月詩所表現(xiàn)的大多是生與死、愛與愁、信仰與理想、同情與怨懟等抽象永恒的文學(xué)母題,陳夢家在編完《新月詩選》時說他發(fā)現(xiàn)集子里抒情詩占了大多數(shù),其實(shí),這些抒情詩中愛情詩又占了多數(shù)。他們的愛情只是一個情感顫動的抒寫、一瞬間想望的捕捉、一剎那心緒的觸發(fā),你找不到社會現(xiàn)實(shí)投射的一點(diǎn)點(diǎn)影子,卻能在這里得到情感經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同與舒展。前期新月詩的情感及其表現(xiàn)的幅面是窄小的,那是“單純的感情”的“渺小的一掬”(14),由此進(jìn)入他們詩歌中的意象也是趨向于靜止靈動的小事物,在他們的筆下有《季候》(徐志摩),有《黃昏》(卞之琳,還有沈祖牟《港口的黃昏》等)與落日(朱大

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