因其固然，依乎天理批大郤導大窾因其固然出自南華經天理

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1，依乎天理批大郤導大窾因其固然出自南華經天理
2，翻譯因其固然技經肯綮之未嘗而況大軱乎
3，因其固然中的謂語動詞是什么
4，莊子中一句話
5，固然的意思
6，庖丁解牛原文

1，依乎天理批大郤導大窾因其固然出自南華經天理

大致上的意思可以理解成自然的法則。很多東西都是只可意會不可言傳的，《道德經》一開始就說了，道可道非常道。

依乎天理批大郤導大窾因其固然出自南華經天理

2，翻譯因其固然技經肯綮之未嘗而況大軱乎

“依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！” 依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！

翻譯因其固然技經肯綮之未嘗而況大軱乎

3，因其固然中的謂語動詞是什么

這個句子的謂語動詞是“百因”，意思是“順；順應；順著”。因其固然，順著它（牛）本來固有的身體的自然結構。這個句度子出自《莊子?養生主?庖丁解牛》，它和前面幾個句子是一樣的結構，都是一個動賓結構的句子。“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。”這連著的四個專句子主語都省略了，是相同的主語前兩個句子的主語，即“我”，也就是說話人“庖丁”；謂語動詞的分屬別是“依”“批”“導”和“因”。

謂語（predicateverb）是對主語動作或狀態的陳述或說明,指出“做什么”、“是什么”或“怎么樣。謂語動詞的位置一般在主語之后。謂語由簡單動詞或動詞短語(助動詞或情態動詞＋主要動詞）構成，依據其在句中繁簡程度可把謂語分為簡單謂語和復合謂語兩類。不論何種時態，語態，語氣，凡由一個動詞（或動詞詞組）構成的謂語都是簡單謂語。

因其固然中的謂語動詞是什么

4，莊子中一句話

莊子·內篇·養生主第三吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。” 公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？” 曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。” 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？” 曰：“然。” “然則吊焉若此可乎？” 曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。” 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

5，固然的意思

(1) [no doubt;true]∶雖然　　工作固然很忙,但還是可以抽出一些時間來的　　(2) [of course;really; certainly]∶參考、表示承認這一事實,也不否認那一事實時,解釋為“的確”、“確實” 　　大米白面固然好,高粱玉米也不錯　　(3) [original]∶本來的樣子;原來的那樣　　依乎天理,批大郄,導大窾,因其固然。――《莊子·養生主》　　《漢語大詞典》　　【固然】　　1.本來就如此。《左傳·定公元年》：“ 踐土固然。”《楚辭·離騷》：“鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。” 明方孝孺《贈盧信道序》：“此豈特朱子為然哉，自孔子以來固然矣。” 　　2.指事物的自然形態。《莊子·養生主》：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。”《淮南子·覽冥訓》：“不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。” 高誘注：“固，自然也。” 明陸時雍《詩鏡·總論》：“柳碧桃紅，梅清竹素，各有固然。” 　　3.當然，理應如此。宋秦觀《李固論》：“此亦理之必至，事之固然，無足恠也。” 宋洪邁《容齋三筆·擇福莫若重》：“夫孳孳為善，君子之所固然，何至於縱意為惡，而特以不麗於刑為得計哉？” 清侯方域《顏真卿論》：“ 玄宗即位，宋璟不知其非也。浸假而至于靈武之事，天下益以為固然矣。” 　　4.副詞。猶誠然、雖然。表示承認某個事實，引起下文轉折。《紅樓夢》第七七回：“但那一包人參，固然是上好的，只是年代太陳。” 魯迅《故事新編·采薇》：“這兩種傳說，固然略有些不同，但打了勝仗，卻似乎確實的。” 　　5.副詞。猶誠然、雖然。表示承認甲事實，也不否認乙事實。清李漁《憐香伴·聞試》：“若說是你的渾家，固然不可，若竟說沒有夫家，也難止他的妄念。” 魯迅《書信集·致蕭軍》：“自卑固然不好，自負也不好。” 　　《新華字典》電子版　　連詞。　　①表示承認某個事實，引起下文轉折：這樣辦～穩當，但是太費事，怕緩不濟急。　　②表示承認甲事實，也不否認乙事實：意見對，～應該接受，就是不對也可作為參考。　　《古代漢語詞典》　　gùrán 　　1.本然，固有的規律。《戰國策·齊策四》：“事有必至，理有~~。”《莊子·養生主》：“依乎天理，批大郤,導大囗(注:字為上穴下款),其因~~。” 　　2.本來如此。《楚辭·離騷》：“鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。” 　　《現代漢語詞典》　　gùrán <連>1.表示承認某個事實，引起下文轉折：這樣辦事~~穩當，但是太費事。2.表示承認甲事實，也不否認乙事實：意見對，~~應該接受，就是不對也可以作為參考。

6，庖丁解牛原文

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。” [譯文] 廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度啊？” 廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規律，（已經）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨大呢！技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。” 梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。”

庖丁解牛〔戰國〕莊周【庖丁解牛題解】這個寓言故事選自《莊子·內篇·養生主》。它說明世上事物紛繁復雜，只要反復實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優美，技術之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。【庖丁解牛莊周原文】庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中經首之會（6）。文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）。技經肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎（20）。彼節者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。” 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（28）。”