儒林外史四大奇人，儒林外史前12章人物分類(lèi)

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-15 00:29:51 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，儒林外史前12章人物分類(lèi)

《儒林外史》把幾代知識(shí)分子放在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史背景中去描寫(xiě),以心理的流動(dòng)串聯(lián)生活經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了一種“全書(shū)無(wú)主干,僅驅(qū)使各種人物,行列而來(lái),事與其來(lái)俱起,亦與其去俱訖,雖云長(zhǎng)篇,頗同短制”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十三篇）的獨(dú)特形式.作者根據(jù)親身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn),對(duì)百年知識(shí)分子的厄運(yùn)進(jìn)行思考,以此為線(xiàn)索把“片斷的敘述”貫穿在一起,構(gòu)成了《儒林外史》的整體結(jié)構(gòu).第一回通過(guò)“楔子”以“敷陳大義”,“隱括全文”,然后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”,首尾呼應(yīng),渾然一體.除“楔子”和結(jié)尾外,全書(shū)主體可分為三部分.第一部分,自第二回起至三十回止,主要描寫(xiě)科舉制度下的文人圖譜,以二進(jìn)（周進(jìn)、范進(jìn)）、二王（王德、王仁）、二嚴(yán)（嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生）等人為代表,以鶯ㄕ湖、西子湖、莫愁湖聚會(huì)為中心,暴露科舉制度下文士的癡迷、愚昧和攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅,同時(shí),展現(xiàn)了社會(huì)的腐敗和墮落.第二部分,自三十一回起到四十六回止,是理想文士的探求.作者著重寫(xiě)三個(gè)中心：修祭泰伯祠,奏凱青楓城,送別三山門(mén).圍繞這三個(gè)中心,塑造了杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙等真儒名賢的形象.第三部分,自四十七回至五十五回止,描寫(xiě)真儒名賢理想的破滅,社會(huì)風(fēng)氣更加惡劣,一代不如一代,以至于陳木南與湯由、湯實(shí)二公子在妓院談?wù)摽茍?chǎng)和名士風(fēng)流了.但是,作者沒(méi)有絕望,仍在探索,寫(xiě)了“四大奇人”,用文人化的自食其力者來(lái)展示他對(duì)未來(lái)的呼喚.

儒林外史前12章人物分類(lèi)

2，儒林外史中的人物性格

《儒林外史》以王冕作為“隱括全文”的“名流”。他之所以有這么大的能耐，就因?yàn)樗且粋€(gè)“嵌崎磊落”的人，一個(gè)“有意思”的人。王冕既是葆有童心的放牛娃，又是才華橫溢的畸人。他畫(huà)荷花，“那荷花精神、顏色無(wú)一不像”，因?yàn)樗约壕褪且欢涑鲇倌喽蝗镜暮苫ā！坝鲋髁牡臅r(shí)節(jié)，把一乘牛車(chē)載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上以及湖邊到處玩耍，惹得鄉(xiāng)下陔子們，三五成群跟著他笑，他也不放在眼里。”這是何等任情自遂、天真自然！面對(duì)“滅門(mén)知縣”的威逼，王冕寧可風(fēng)餐露宿逃亡在外，也不肯低頭。他處茅屋之遠(yuǎn)而懷天下蒼生，一語(yǔ)道出入股取仕的實(shí)質(zhì)：“這法子卻定得不好！將來(lái)讀書(shū)人即有一條榮身之路，把那文行出處，都看得輕了。” 鳳四老爹在小說(shuō)中看似可有可元，實(shí)則為一大關(guān)鍵。據(jù)考證，鳳四老爹的原型為俠客甘鳳池。[46]當(dāng)時(shí)浙江總督李衛(wèi)在奏折中這樣描述甘鳳池：“查此輩棍徒，造作訛信，往來(lái)煽感，著實(shí)痛恨，斷難容其漏網(wǎng)。臣細(xì)思江浙好事悻謬之人，莫過(guò)于現(xiàn)在拿獲之甘鳳池等各犯。”（《雍正朱批諭旨》）對(duì)于這樣一個(gè)叛逆者，吳敬棒卻由衷地贊美道：“官府嚴(yán)刑密網(wǎng)，多少士大夫見(jiàn)了就屈膝就范，你一個(gè)小百姓，視如上芥，這就可敬了！” 《懦林外史》以四大奇人的故事作結(jié)。當(dāng)“那南京的名士都已漸漸銷(xiāo)磨盡了”的時(shí)候，奇人卻出現(xiàn)在市井中間。會(huì)寫(xiě)字的季遇年，“卻又不肯學(xué)古人的法帖，只是自己創(chuàng)出來(lái)的格調(diào)，由著筆性寫(xiě)去”。“他若不情愿時(shí)，任你王侯將相大捧的銀子送他，他正眼兒也不看”。他這樣迎著施御史的臉痛罵：“你是何等之人？敢來(lái)叫我寫(xiě)字！我又不貪你的錢(qián)，又不慕你的勢(shì)，又不借你的光，你敢叫我寫(xiě)起字來(lái)卜獨(dú)立人格，意氣風(fēng)發(fā)。吳敬梓把“四大奇人”當(dāng)作“述往思來(lái)”的一流人物。儒林中一片狼藉，而井市中則有閃光的人格，吳敬梓已悄悄換了一套嶄新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為什么在市井中反倒能保持人格的獨(dú)立與心靈的自由呢？做裁縫的荊元，會(huì)彈琴、會(huì)寫(xiě)字，也喜歡做詩(shī)。朋友問(wèn)他：“你既要做雅人，為甚么還要做你這貴行？何不同些學(xué)校里的人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時(shí)常學(xué)學(xué)。至于我們這個(gè)賤行，是祖父遺留下來(lái)的。難道讀書(shū)寫(xiě)字，做了裁縫，就玷污了不成？況且那些學(xué)校中的朋友，他們另有一番見(jiàn)識(shí)，怎肯與我們相與！而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯要彈琴，要寫(xiě)字，諸事都由我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的臉色；天不收，地不管，倒也快活廠這席話(huà)真石破天驚。吳敬梓認(rèn)識(shí)到，人格獨(dú)立的背后是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。被權(quán)力網(wǎng)絡(luò)所覆蓋的儒林中，只有爬墻藤一樣的附庸，而元巖上松一樣的獨(dú)立者。市井人物操持著被士大夫所蔑視的職業(yè)，他們卻在這職業(yè)中獲得了真正的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。好一個(gè)“諸事都由我”！儒林人士即使爬到宰輔這樣的最高位置，怕也不敢說(shuō)這樣的大話(huà)。吳敬梓突破傳統(tǒng)的道德評(píng)判，揭示出產(chǎn)生“奇人”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，此前無(wú)人認(rèn)識(shí)到。開(kāi)頭出現(xiàn)王冕，中間出現(xiàn)風(fēng)四老爹，結(jié)尾出現(xiàn)四大奇人，這是作者的精心安排。他們?nèi)菦](méi)有任何社會(huì)地位、游離于統(tǒng)治秩序之外的平頭百姓。他們的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志，都與丑態(tài)百出的儒林和官場(chǎng)形成鮮明對(duì)照，正如胡適在《吳敬梓評(píng)傳》中所說(shuō)：“不給你官做，便是專(zhuān)制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制這種惡毒的牢籠，只有一個(gè)法子：就是提倡一種新的社會(huì)心理，叫人知道舉業(yè)的丑態(tài)，知道官的丑態(tài)；叫人覺(jué)得人比官格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會(huì)上養(yǎng)成這種心理，就不怕皇帝不給你官做的毒手段了。而一部《儒林外史》的用意只是要想養(yǎng)成這種社會(huì)心理罷了。” 然而，這種社會(huì)心理終究很難養(yǎng)成。吳敬梓這個(gè)嵌崎磊落的敗家子是寂寞的，他筆下的奇人們也是寂寞的。荊元為知音于老者彈琴，“彈了一會(huì)，忽作變徽之音，凄清宛轉(zhuǎn)，于老者聽(tīng)到深微之處不覺(jué)凄然淚下”。讀者讀到這里，掩卷深思，怕也要“凄然淚下”了！

儒林外史中的人物性格