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1，關于道德的議論文800字
2，思想道德論文2500字
3，淺談社會道德論文

1，關于道德的議論文800字

以道德為主題的議論文我為大家找來了，大家趕快跟隨我一起來看看吧。關于道德的作文我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。所以以德取人才是根本，以德服人才是硬道理。一個人在茫茫人海中走路，難免要摔倒，可是能爬起來繼續走也是一位有德之人。可有些人就問了什么是道德，不同的人有不同的答案：政治家說：道德是一種社會意識形態。詩人說：道德是半懸在頭頂上的一柄利劍。哲學家說：道德是愿者魚兒上鉤。社會學家說：道德是公路旁的警示牌，人，好好走路；司機，好好開車。法官說：道德是調整…………規范的總和。我說；道德是面鏡子，不但照己，還可照人。但關鍵是照己。由此可看出，道德的概念在每個人的心里都是不同的，可它們都是對的，所以要想知道道德是什么，還得自己去感悟，去理解。那我們應該怎樣做一個有道德的人呢？我個人認為，首先要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”如果我們能夠從身邊小事做起，嚴格要求自己。那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。荀子有句話說的好；騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。所以說人要一步一個腳印，要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。說了這么多，那我們在實際生活中應該怎么做呢？在學校，我們一樣要講文明、講道德。在學校，我們不能在樓道里追跑打鬧。如果樓道里有許多的同學，那必然會撞到其他的同學。在學校，我們還應該節約用水、用電。上操之前，應先把燈關掉。見了老師就向老師問好，這些都是在學校應該做的。在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家務，這能幫家人減輕一些負擔。如果父母叫你拿杯水，拿個東西這種小事應盡自己全力去做。古人有許多尊敬長輩的事。比如黃香九歲時，就懂得孝順父母。冬天，他用自己身體將父母的枕席溫暖后再請父母安寢。在家尊敬父母也是一種有道德的表現。道德是做人的基本素質，我們要捍衛道德，宣傳道德，實踐道德，做一個有道德的人！道德底線作文道德，猶如一盞明燈，照亮我們前進得道路；道德，好似一團堅硬的巨石，敲打出希望的火；道德，如同一條寬闊平坦的道路，引導人們走向燦爛輝煌！道德，是人心中得法律。道德是人類的根本，遺失了它，等于失去了你的靈魂。那么，道德是如何形成的呢？當一個孩子在你身邊摔倒時，沒有哪條規則要求你必須把他扶起來，但你還是這樣做了，因為你心中有這樣一條規則：要幫助比你弱小的人。心中這樣的規則多了，道德也就隨之形成了。道德，是體現一個人乃至一個民族、一個國家的文化素質，知識水平，是人們追求的較高境界。但是，美玉也會有瑕疵，不道德的行為仍隨處可見；公交車上，有些人明明看到了老幼病疾，卻把頭撇向那人潮擁擠的街道，假裝自己并非是無動于衷；父母含辛茹苦的養育了一輩子的孩子，到頭來卻很少到家看望父母；綮事司機逃逸后，沒有一個人幫助受害人撥打求救電話，或者是記住肇事車輛的車牌號；雖然這些事你不做也不會受到法律制裁，但是試問，難道你心中就沒有一點點的恥辱感嗎？如果你的回答是肯定的，那么我們不予置評。道德，從你剛出生就與你形影不離，它將告訴你做人的基本準則，告訴你什么是該做的，什么是不該做的。做一個有道德的人吧，從小事做起，從細嫩之處做起，在做作個好孩子，在學校做個好學生，在社會做個好公民，讓道德扎根于我們的心靈，讓道德之花開遍我們生活的每一個角落！道德是最美麗的花兒，最圣潔的心靈，它讓人問心無愧，心胸坦蕩。道德，如此珍貴，我們應該從我做起，從現在做起，讓道德的種子在我們心田生根，發芽，開花，結果。讓道德之花永遠詢麗、綻放！關于道德的議論范文如果說人生是一棵大樹，才能是其果實，功業是其枝干花葉，那么道德修養就是它的根本。若使你的人生枝繁葉戎，花香果碩，你就應加強道德修養。加強道德修養，要從現在做起，從自己身邊做起，從點滴做起。于謙一身清白于謙是明代杰出的軍事家、政治家。他19歲時寫《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”寫詩明志，激勵自己。在他數十年的為官生涯中，蔑視榮華富貴，珍視道德修養。于謙巡撫河南、山西達19年。當時封疆大吏進京述職，多要向朝中權貴有所饋贈，而于謙每次進京，部是“空囊以入”。好心人勸他：“雖不愿送金銀珠寶攀附權貴，至少總要帶點土特產線香、磨菇、絹帕之類的東西才好。”于謙哈哈大笑，舉起雙袖說：“我帶有兩袖清風！”并就此作七絕一首：“手帕磨菇和線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。于謙可謂一生清白，兩袖清風。周恩來照鏡自勉周恩來同志，一生嚴于自律，品德高尚，為世人所景仰。這是他平生注重道德修養的結果。他在青年讀書時代，就在家中大立鏡旁邊，貼著他手書的警句：“面必凈，發必理，衣必整，紐必結；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊。”每天早晚都走到大鏡面前照一照。縱觀周恩來同志的一生，他就是這樣做的。溥儒不為名利所動溥儒，字心畬，著名書畫家，清宮宗室。為人清室。為人清正，不慕權勢，富有民族氣節。日本帝國主義，侵占東北并企圖吞并整個中國，扶植親日勢力，其史溥偉貪圖榮華富貴投入日本帝國主義懷抱。溥儀做了滿洲國皇帝，成了日本刺刀下的傀儡。溥儀為了顯示“皇恩浩蕩”，下詔書召見宗室，封爵，溥儒當然也在被召之列。可他斷然加以拒絕，隱居于西山為家，連字畫也不賣，周圍的人竟不知道他就是鼎鼎大名的溥心畬，都把他看做普通家夫。抗戰勝利后，他辭去國民黨的國大代表，拒絕參加政治活動，以賣書畫為生。一生保持清白的人品。以上就是我為大家找來的關于道德的議論文，希望可以幫助到大家。

關于道德的議論文800字

2，思想道德論文2500字

　　高等學校對學生進行的思想道德教育,屬于共產主義思想道德教育體系,是社會主義精神文明建設的奠基工程,是我國學校社會主義性質的一個標志。下面是我給大家推薦的思想道德論文2500字，希望大家喜歡! 　　思想道德論文2500字篇一　　《思想道德教育的途徑研究》　　【摘要】學生思想道德素質不僅關系著他們的人生發展,也影響著社會的進步和國家的未來。學校要培養德才兼備的高級人才,就應該切實加強對學生思想道德教育和引導。本文從思想道德教育的途徑方面出發入手,闡述了如何才能更好地加強學生的思想道德教育。　　【關鍵詞】思想道德教育;途徑;全面發展;引導;矛盾　　高等學校對學生進行的思想道德教育,屬于共產主義思想道德教育體系,是社會主義精神文明建設的奠基工程,是我國學校社會主義性質的一個標志。它貫穿于學校教育教學工作的全過程和學生日常生活的各個方面,滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中,與其它各育互相促進、相輔相成,對促進學生的全面發展,保證人才培養的正確方向,起著主導作用。由此可見,思想道德教育對學生及整個社會體系有很大的影響,那么我們應該如何對學生進行思想道德教育呢?結合著者的工作經驗,個人以為思想道德教育的途徑有以下幾個方面: 　　1要采用啟發、尊重和依靠學生的自覺性、主動性,正面施教、滲透熏陶、科學管理和實踐鍛煉相統一的方法,對學生進行思想道德教育　　在思想道德教育過程中,要將社會的道德規范轉化為學生個體的品德,學校、家庭和社會的教育影響只是外因。辯證唯物主義認為,事物發展的根本原因,不是在事物的外部,而是在事物的內部。外因是變化的條件,內因才是變化的根據。更何況教育的對象是有著主觀能動性的學生,他們在接受教育和影響的過程中,不僅是被教育、被影響的對象,而且是能動地吸取教育和環境影響的主體。學生接受學校、家庭、社會的教育和影響到什么程度,是否通過自己內部的思想感情活動轉變為道德行為,這都要看學生的主觀能動性發揮得如何。在同一教育環境中,每一個學生的成長進步是不相同的,有的進步快,有的進步慢,這主要取決于各人的主觀努力程度。因此在思想道德教育過程中,要注意啟發、尊重和依靠學生的自覺性和主動性。有的教師沒有認識到思想道德教育過程的這個特點,采取“我講你聽”、“我管你服”的辦法,壓抑了學生的自覺性和主動性,導致教育工作的失誤,使學生不能形成良好的思想道德。　　教師在思想道德教育過程中,要遵循學生思想道德形成的規律對學生進行正面施教、滲透熏陶、科學管理,促使學生形成良好的思想道德。正面施教是曉之以理,動之以情,促進學生思想矛盾的轉化。滲透熏陶是創設教育情境,使學生受到潛移默化的教育。有人認為,發揮學生的自覺性、主動性就不要管理了,這是一種誤解,某些大學生由于道德認識局限,情感不穩定,易沖動,控制自己道德行為的能力不強,更需要教育者的管理,但這種管理不是動輒訓斥,不是把學生的思想管“死”,而是要把學生的思想管“活”。因此,教師必須用科學管理的方法才能使學生的思想道德沿著正確的道路發展。　　最后,學生的主觀能動性和教師的教導必須統一在實踐鍛煉中,才能最后形成學生良好的思想道德。思想道德教育過程決不能停留在教師的長時間說教,否則,不管教師講得如何動聽、感人,實際效果仍將不能落實。只有將學生的主動性和教師的指導性統一在實踐鍛煉中才能完成思想道德教育過程,才能達到完滿的德育效果。　　2要采用引導學生開展思想內部矛盾斗爭、教育和自我教育相結合的方法,對學生進行思想道德教育　　思想道德教育過程的基本矛盾是教師根據社會的道德規范向學生提出的道德要求與學生思想道德發展的現狀的矛盾,這個矛盾推動著思想道德教育過程的發展。學生在出生以后,受到家庭、學校和社會的教育和影響,已形成了一定的道德認識、情感、意志和行為習慣。對于教師提出的要求,學生有自己的選擇,對有的要求能接受,經過自己的積極的思想內部矛盾斗爭,內化為自己的良好品德;對有的要求可能產生抗拒的情緒,當消極因素占了上風時,就不能轉化為學生良好品德,甚至成為不良品德。因此,教師在思想道德教育過程中,要注意引導學生開展積極的思想內部矛盾斗爭。當舊的矛盾解決了,個體的思想道德就能逐步得到完善。在學生中產生的矛盾通常有以下幾種: 　　(1)認識性質的矛盾,即由于缺乏道德知識而產生的錯誤思想和行為。　　例如:教師要求學生要勇敢,有的學生不知道什么是勇敢,把粗野行為當成是勇敢,犯了錯誤。解決這類矛盾,需要通過各種方式向學生講解道德規范,提高他們的道德認識,以指導道德行為。　　(2)能力性質的矛盾。　　學生知道道德規范是什么,自己應該遵守道德規范,但遇到某種特殊情景,學生自己言行缺乏控制能力,經不起外界引誘,以導致犯錯誤。如有的學生與同學發生沖突,知道不能罵人、打人,但控制不了自己的行為,破口大罵,甚至打人。對于這種矛盾,應及時指導學生總結錯誤行為的不良后果,并對他們加強道德行為的事跡鍛煉,使他們良好的道德行為形成習慣,以解決能力性質的矛盾　　(3)思想性質的矛盾。　　由于學生已經染上不良的思想和行為,自己又不愿意遵循道德規范,因而犯了錯誤。對于這種矛盾,教師必須滿腔熱情地曉之以理,使學生認識自己所犯錯誤的嚴重性質,以后不再做類似的錯事,同時也要使學生感到自己改正了錯誤,同樣是個好學生,使他有前進的動力。對這類學生要尊重他們的自尊心,切忌采用諷刺挖苦的辦法,是他們產生破罐子破摔的思想,是矛盾加劇。當然,我們學校教育與家庭教育和社會影響要相一致,才能更好地對學生進行思想道德教育。　　3要指導學生在團體和個人的活動和交往中形成思想道德。學生思想道德的形成離不開活動和交往　　在人類社會中,道德規范的傳遞不能自動作用于人,也不能只用間接的經驗傳授于人,而必須讓人們在活動和交往中,親身去感受它,才能掌握它。對于兒童來說,開始接觸父母、親屬、鄰居,以后接觸教師、同學,逐步深入社會,參與各種活動,自覺或不自覺地從這些活動和交往中吸取了道德認識,形成了辨明是非、善惡的道德觀念,培養了好惡、愛憎等道德情感,養成了一定的道德習慣。如果學生離開了社會的活動和交往,心理得不到發展,思想道德也不可能得以形成。　　因此我們要在學校里充分利用教學活動,并多組織學生參加各種課外活動、生產勞動、參觀訪問以及參加社會上的各種有益活動。這些具有靈活性、生動性、趣味性的活動,容易被學生接受。而且由于這些活動內容豐富,形式多樣,人際交往較多,更能使學生得到較為全面、充分的發展。當然,并不是所有的活動都具有教育作用,我們要引導學生積極參加各種正式團體,并能積極主動發展自己的活動,引導學生的活動和交往都向健康的方向發展。　　總之,學生的思想道德不是一次兩次、一朝一夕能形成的,而是經過長期教育、反復的培養,逐步提高的過程才能形成。作為思想道德教育者的我們,應該明確、理解大學生的特點,多了解研究學生,多鉆研材料,多閱讀有關的輔導書籍,多與同事交流討論,并根據教育實踐總結經驗,才能更好地完成對學生進行的思想道德教育工作,達到完好的教育效果。點擊下頁還有更多>>>思想道德論文2500字

思想道德論文2500字

3，淺談社會道德論文

　　社會道德在本質上是一個國家，一個民族或者一個群體，在歷史長河中、在社會實踐活動中積淀下來的道德準則，文化觀念和思想傳統。下面是我給大家推薦的淺談社會道德論文，希望大家喜歡! 　　淺談社會道德論文篇一　　《淺談現代社會道德問題反思》　　摘要：現代社會出現的種種問題不斷拷問著社會道德，本文就孔孟荀的人性觀以及義利觀進行討論，以此來找到問題的答案。孔孟荀的人性觀是有差異的，但他們都認為人性具有可塑性，這也是他們在義利觀上主張“重義輕利”的基礎和前提;孔孟荀的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，義利問題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個性。所以我們要看到人性的可塑性，并通過道德約束使人性得到健康發展。　　關鍵詞：孔孟荀;人性觀;義利觀　　現代社會出現的種種問題不斷拷問著社會道德，例如好心人攙扶跌倒的老人，而老人卻反過來誣陷好心人以此來訛詐醫藥費等等，此類報導的屢屢出現不禁引起大家的關注，有人就大呼社會道德因此類問題的出現而退了三十年，社會道德已滑坡嚴重到無法想象的地步等等，那么，現在社會到底是怎么了?是因為人變壞了還是因為人太貪財了才會出現這樣的現象?這一問題不僅涉及道德，同時也涉及人性觀以及義利觀問題，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性觀以及義利觀進行討論，以此來找到問題的答案。　　“中國性論有一特點，即以善惡論性;關于性的主要爭點，是性善或性惡的問題。”①追述到先秦儒家孔子、孟子、荀子對于人性善惡的討論，我們可以看到他們對人性善惡的討論與他們的義利觀緊密聯系。孔子對于人性善惡并未有明確定義，孔子論“性”兼及“習”：“性相近也，習相遠也。”(《論語?陽貨》)程樹德在《論語集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。”②廣義而言，習包括兩方面內容，一是指習行，即個人的知行活動;二是指習俗，即廣義上的社會環境。孔子認為人的自然本性是相近的，由于后天環境和習行的不同而導致人格的差異。對于人天生本性的善惡孔子并未明確說明，但人性的善惡的表現是會受到“習”的影響的，孔子承認人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過程中起著決定性作用，所以需要明確并樹立正確的義利觀，以此來正確引導和規范人們的行為。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語?里仁》孔子按義利范疇把人分為君子和小人兩類，君子深曉于義，故以義為行為標準，小人專注于利，故以利為追求目標，孔子在這里強調人們應該成為“君子”而非“小人”，這就為人們樹立了正確的義利觀導向，指出將義視為行為的根本準則，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” (《論語?憲問》)在強調先義后利的同時，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富與貴，是人之所欲也。”“貧與賤，是人之所惡也。”(《論語?里仁》)但如果因求利而有悖于“義”，在他看來是不足取的，對此他態度很明確：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語?述面》)通過正當的途徑和手段得到的富貴，符合仁義的要求，內心坦然，得之無愧，而利用不正當的途徑和手段得到的富貴，違背仁義的要求，內心愧疚，要堅決加以拒絕。　　孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”(《孟子?告子上》)孟子認為善是人的本性，但并不是說每個人天生就是道德完善的人，而是指每個人生下來就具有向善的資質，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”(《孟子?公孫丑上》)孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時構成了人格完善的內在根據，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同時，也承認了人性的可塑性，所以在義利觀上孟子強調人們要重義輕利。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《孟子?離婁下》)孟子提出人和禽獸的差異很少，而這很少的差異就體現在“仁義”上，人的自然屬性是動物性的，但其精神文化方面是超越動物本性的，而人與動物的根本區別就在于精神文化里的“仁義”，在這里取義和取利，已經不僅僅是君子與小人的區別，而是人與動物的分野，所以在孟子這里，重義輕利的選擇不僅僅是人的行為準則規范，更是人的道德主體意識的體現。對于孟子來說人生來就具有“四心”，但因為種種原因，從現實狀況來看人的道德意識往往會落空，人會選擇拋棄仁義而選擇利益，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。”(《孟子?騰文公下》)“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”(《孟子?盡心上》)孟子生活的時代較之于孔子時代更為復雜，社會矛盾也更加尖銳，人與人之間、國與國之間更加不講道義，在楊朱的“為我”觀念盛行之時，孟子提出人不能只顧個人私利而拋開義，人應該重視義而不是被利益所驅使。　　荀子著重發揮了孔子的“習相遠”持“性惡說”。“人之性惡，其善者偽也。”(《荀子?性惡》)荀子指出，若放縱人的本性依順人的欲望，就定會出現爭搶掠奪，定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂，所以要有師長和法度的教化、禮義的引導，人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。荀子的人性論是從人的生理感官上來講的，是一種自然人性論，但這只不過是荀子對人的自然本能的描述，至于人所區別于動物的本質，人之為人所應具有的特性，荀子的回答與孟子有著相似之處：“人之所以為人者，非特以其二，足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有化牡而無男女之別。故人邀莫不有辨。”(《荀子?非相》)荀子在這里區分人的自然之性與道德之性，他認為人的本然狀態包含著向惡的趨向，但認為通過“化性起偽”可以使人的成為符合社會規范的存在，人性有“性”和“偽”兩部分，“性”是惡的動物本能，“偽”是善的禮樂教化，荀子強調用后天的禮義，包括法律規范等的引導和約束來改變人的本性之惡，從而使人走向道德上的圓滿，這里也同樣體現了人性的可塑造性。荀子指出人對“利”的欲望是人不可避免的本性，但在義與利的選擇上人是有選擇的，“義與利者，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。”(《荀子?大略》)因此利欲必須有所節制即“以義制利”(《荀子?正論》)，荀子強調“義”的重要性，認為處理義利關系的立足點是“義”而不是“利”。　　我們可以看到，孔子、孟子、荀子對于人性觀是有差異的，但他們都認為人性具有可塑性，即每個人都可以通過后天的努力實現道德的完善，這也是他們在義利觀上主張“重義輕利”的基礎和前提;而孔子、孟子、荀子的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我調節、自我發展、自我完善，而義利問題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個性，對中華文明的演進與繁榮發揮著不可估量的作用。正如馬克思所說的那樣：“正像人的本質規定和活動是多種多樣的一樣，人的現實性也是多種多樣的。”③面對現代社會出現的種種道德問題，的確需要社會進行反思并積極尋找解決措施，但我們不能因為出現問題就對社會道德失去信心，我們要看到人性的可塑性并通過道德約束使人性得到健康發展。(作者單位：揚州大學社會發展學院) 　　參考文獻：　　[1]張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982. 　　[2]程樹德.論語集解[M].北京：中華書局，2013. 　　[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979. 　　注解：　　① 張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982：250. 　　② 程樹德.論語集解[M].北京：中華書局，2013：181. 　　③ 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979：第42卷，174. 　　點擊下頁還有更多>>>淺談社會道德論文

淺談社會道德論文