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1，發家學說的代表人物是誰
2，慎到變法是什么慎到變法的指導思想分析
3，法家學派的創始人究竟是誰啊李悝商鞅慎到申不害怎么有
4，法家文化發源于哪個朝代了
5，申不害商鞅慎到到底誰失死
6，慎到的著作
7，慎到的生平

1，發家學說的代表人物是誰

慎到，申不害，商鞅，韓非子，李斯

同問。。。

發家學說的代表人物是誰

2，慎到變法是什么慎到變法的指導思想分析

主張“民一于君，事斷于法”，即百姓、百官聽從于君主的政令，而君主在做事時必須完全依法行事。而且，立法權也要集中于君主之手，各級的官吏只能嚴格地遵守法律和執行法律，即“以死守法”.慎到非常重視法律的作用，認為“治國無其法則亂”，堅決主張“法治”；而要實行“法治”，就必須尊君和尚法。所以他說：“民一于君、斷于法,是國之大道也”。

同問。。。

慎到變法是什么慎到變法的指導思想分析

3，法家學派的創始人究竟是誰啊李悝商鞅慎到申不害怎么有

法家學派起源于春秋時的管仲、子產，發展于戰國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術，慎到重勢。到了戰國末期，韓非加以綜合，集法家學說之大成。

你好！韓非子，稱得上子的，地位絕非常人。如孔子，老子，孟子，莊子等等。除了創始人，除非有對后世文化有著舉足輕重的影響，否則根本沒資格。。所有，你說的人中，只是繼承了法家思想。希望對你有所幫助，望采納。

法家學派的創始人究竟是誰啊李悝商鞅慎到申不害怎么有

4，法家文化發源于哪個朝代了

發源于春秋時期,形成和成熟于戰國時期. 最早的法家著作應該是戰國時期的《慎子》和《申子》. 《慎子》是戰國時期法家慎到一派的著作,作者是趙國人慎到,屬于前期法家! 《申子》是戰國時期法家申不害的著作.申不害曾拜為韓昭侯相.轉

發源于春秋時期，形成和成熟于戰國時期。最早的法家著作應該是戰國時期的《慎子》和《申子》。《慎子》是戰國時期法家慎到一派的著作，作者是趙國人慎到，屬于前期法家！《申子》是戰國時期法家申不害的著作。申不害曾拜為韓昭侯相。

5，申不害商鞅慎到到底誰失死

申不害(約公元前385～前337) 資料http://baike.baidu.com/view/77856.htm商鞅(約前395年—前338年)，資料http://baike.baidu.com/view/2999.htm慎到（約公元前390年～公元前315年）http://baike.baidu.com/view/229337.htm因為慎到與屈原約略同時，所以慎到肯定是最晚死的。商鞅前338年戰死，死后車裂。申不害相韓15年到前337去世，所以最先死的應該還是商鞅。

6，慎到的著作

我不會~~~但還是要微笑~~~：）

慎到著有《慎子》。《慎子》一書，司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》中介紹說有“十二論”。徐廣注釋道：“今《慎子》，劉向所定，有四十一篇。”班固《漢書·藝文志》著錄為四十二篇，宋代的《崇文總目》記為三十七篇。清朝時，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。現存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》。由此可見，《慎子》的佚失情況相當嚴重。除上述篇目外，還有佚文數十條。慎到與老子、莊子都崇尚自然，其出發點相同，但他們的歸宿差之甚遠。老子看到自然的偉大，鼓吹“絕圣棄智，復古歸樸”，莊子在“完美自然”的前提下，對人類社會充滿絕望之情。慎子認為天地的偉大，但同時相信人們能能夠處理好與自然的關系。中國哲學史上的道家體系，從慎子開始，走上了積極干預社會的道路。慎子以“因循自然”的哲學體系，在政治上提出較系統的法、術、勢理論，為法家政治理論增添了許多新鮮血液。在前期法家中，慎到以“貴勢”著稱。“勢”有三層含義，其一相當于今天物理學上的“勢能”；其二指的是一種有利地位；其三是指政治生活中的權力，即能支配他人的地位。他把法家所主張的“法”和道家所主張的“道”或“理”等同起來。道家認為人君在“道”面前只能“惟道是從”、“無為而治”。慎到則認為人君在法面前也應“事斷于法”、“無為而治”。這既是他的法律觀所導致的結論，也是他的國家觀所導致的結論。二者都源于他的公私觀。在他看來,天子、國君以及各級官吏不但必須“任法”、“守法”、“唯法所在”，而且都是為了服務于天下、國家而設立的。因此他說：“立天子以為天下，非立天下以為天子也，立國君以為國，非立國以為君也，立官長以為官，非立官以為長也”。他已從公私觀上將天下、國家和天子、國君區分開來。所以他主張臣下“以死守法”、“守職”，而反對忠君。君主本人也只能為國、為“公”，而不能“行私”。為了防止國君行私，慎到反對國君“自任”，而要求國君“任法”。

7，慎到的生平

慎到，生于趙國首都邯鄲。錢穆《先秦諸子系年》和梁啟超《先秦學術年表》認為其卒于公元前299年(齊閔王時，今人以為錯誤)。早年曾“學黃老道德之術”，后來成為法家重要代表人物。也有人鑒于其道法結合的思想傾向，稱之為道法家。齊宣王時他曾長期在稷下講學，有不少學生，在當時享有盛名。在稷下時，與田駢、接子、環淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修筑了四通八達的道路。他主張“抱法處世”“無為而治”。又一說，慎到，趙人也，其著作多佚。明慎懋編纂《慎子內外篇》，并輯錄慎到傳記大略謂：“慎到者，趙之邯鄲人也。慎到博識疆記，于學無所不究。自孔子之卒，七十子之徒散游列國，或為卿相，或為士大夫，故卜子夏館于西河，吳起、段士木、慎到之徒受業于其門，及門弟子者甚眾。慎到與孟軻同時，皆通五經；軻長于《詩》，慎到長于《易》。齊威宣王時喜文學游說之士，如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到者流七十六人，命曰列大夫，為立館稷山之下，高門大屋，尊寵之，不治而議論，天下諸侯客言齊能致天下賢士也。是以齊稷下學士，多至數百千人。楚襄王時慎到赴楚，為楚（頃）襄王傅。襄王之為太子也，嘗質于齊，及其歸也，齊王求東地五百里乃得歸，不與不得歸。襄王退而就慎子計，慎子令朝群臣而皆獻策焉。上柱國子良曰：“不與則不信，請與而復攻之。”昭常曰：“去東地五百里，是去國之半也，勿與，臣請守之。”景鯉曰：“不可與也，臣請西索救于秦。”王謂慎子曰：“寡人誰用三子之計？”慎子曰：“王皆用之。”乃遣子良北獻地于齊。遣子良之明日，立昭常為大司馬，使守東地。又遣景鯉里索救于秦。齊王恐焉，乃遣子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不試，楚東地復全。”傳中所記慎子為襄王獻計事，發生于前299年。襄王即頃襄王。（據六國表，立于周赧王17年，卒于周赧至52年）其父即楚懷王。（《周書謚法解》曰：“慈義短折曰懷”）楚懷王赴秦會盟，被秦所欺而扣留于秦國。頃襄王立于周赦王17年（前298），襄王立之三年后，懷王客死于秦。慎到與屈原約略同時。《莊子天下篇》稱慎到：“髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大圣。”又述其言曰：“無用賢圣。”《荀子解蔽篇》謂：“慎子蔽于法而不知賢。”這種思想與老子的思想是一致的。楊　《荀子注》謂“慎到本黃老之術，明不尚賢不使能之道。”又述其言曰：“多賢不可以多君，無賢不可以無君。”是慎子以尚賢使能為非也。慎氏本《內篇》錄《韓非子難勢篇》慎子之言，曰：“吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。”又曰：“賢智能不足以服從頭則勢位足以屈賢者也。” 《太平御覽》638錄《慎子》之方，曰：“立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。”又曰：“君立則賢者不尊。”《御覽》523錄慎子之言，亦曰：“有貴賤之禮，無賢不肖之禮。”梁玉繩《漢書人表考》記戰國時有二慎子：“ 《戰國策》有慎子，為襄王傅；魯亦有慎子，見《孟子》。”按魯慎子即墨子弟子禽滑厘。“滑厘，慎子名。”焦循《正義》曰：“慎子與墨子之徒禽滑厘同名，或以慎子即禽滑厘，或以慎子師事禽滑厘，稱其師滑厘不識，皆非是。”

慎到（約前395--約前315）趙國人。戰國時道家、法家思想家。早年學黃老道術，曾以齊國稷下講學而負盛名，受上大夫之祿。齊閔王十七年（前284）離齊至韓，為韓大夫。《莊子·天下》把他與田駢同歸一派，后成為從道家分化出來的法家，主張“尚法”和“重勢”。