柏拉圖主義，亞里士多德主義是什么柏拉圖主義又是指的什么最好帶

來源：整理時間：2023-04-12 03:37:07 編輯：好學習手機版

1，亞里士多德主義是什么柏拉圖主義又是指的什么最好帶

亞里士多德和柏拉圖是世界最偉大的哲學家，他們的論述和觀點非常多，在當時甚至現在都是非常可貴的。但就他們各自的哲學觀點，最主要的列在了下面：亞里士多德主義：亞里士多德則認為世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。“質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。亞里士多德認為自然界有一種「原因」關系的存在--四因說(“目的因”、“物質因”、“動力因”和“形式因”)。柏拉圖主義：柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。由此可見，西方中世紀和古典時代最最重要的基督教哲學，是受柏拉圖的影響的。

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2，柏拉圖的共產主義

柏拉圖說，在城邦里每個人只能干一項工作，也就是那項最適合他的本性的工作。每個人應當牢記自己的職責；木匠就應該本本分分干木活，鞋匠就該老老實實做鞋。兩個工人對調他們天生的位置，帶來的傷害并不很大，但是如果不同的階級之間發生流動，就意味著城市的陷落與倒退。如果城邦三個階級（賺錢階級、輔助階級和護衛階級）的任何一個都能各司其職，各盡其責，城邦就是公正的。當說，“各司其職，各盡其責”與西方三權分立思想不無淵源。然而，通覽柏拉圖主義，它更適合作為維持一個封閉社會的階級統治論而存在。其所謂 “創制一個最美好的國家，在那里每個公民都真正幸福”的理想，不過是讓奴隸與奴隸主相安無事的安慰劑。所以，波普爾在總結理想國的五大特征時，首要一個就是“嚴格的階級區別”——統治階級是牧人和看家狗，而其他人都是家畜。柏拉圖筆下的理想國是人人在思想與行動上都處于半軍事化的國家。如波普爾所指出，像其他極權主義軍事家和斯巴達的崇拜者一樣，柏拉圖相信對軍事紀律的強烈需要是至關重要的，即使是在和平時期。必須由它們制約全體公民的整個生活，因為不僅全體公民（他們全是戰士）和孩子們，而且也包括那些地道的牲畜，必須在持續總動員的國家里度過其一生。一切當中最為重要的原則是：“任何人，無論男女，一刻也不能沒有領袖”。從孩提時代開始就應當強化統治別人及被別人統治的習慣。在理想國，國家利益高于一切，國家政治就是人民的生活。在柏拉圖看來，首要準則是國家利益和實現統治（穩定）。只要是推進國家利益的都是好的、善良的、公正的，與此相反的就是壞的、邪惡的、不公正的。換言之，人的幸福感不是源于人的天性以及人們關于幸福的體驗與直覺，而是來自國家的定義；或者說，來自柏拉圖本人的定義。說你幸福，你就幸福。如果國家提倡這種道德，一個人為了所謂城邦或國家的利益犧牲，不計較個人的自我實現，不但死得其所，而且幸福無與倫比。參考資料：http://www.tianya.cn/new/Publicforum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&strItem=no01&idArticle=186526&flag=1

柏拉圖的共產主義

3，柏拉圖主義Neoplatonism是什么

柏拉圖（英譯：Plato 希臘語：Πλ

柏拉圖主義是唯心主義，而且是歐洲哲學史上第一個龐大的客觀唯心主義體系，簡介說其思想主要是認為理念形式是最實際而且永恒的存在，客觀世界中的現象卻是暫時的反映。1、解析：舉一個簡單的例子，如長度度量中的1米，只不過是人類規定，是人類意識的產物，客觀世界中很難找到絕對的“一”的概念，這包括其他數學概念，如人類思維中生而存在的數學邏輯，天然存在于人類思維里的數學邏輯只能用直覺去感知，比如1、2、3……，比如數學中的公理“平面幾何中兩點之間線段最短”，直覺告訴我們這不需要證明，它就是對的。柏拉圖認為這都是區別于客觀事物存在的，是理念形式，而這些理念形式才是真正永恒絕對而又最實際的存在。2、補充：柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特征。由此出發，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學理論的哲學基礎。

柏拉圖主義的基本觀點是：數學的對象就是數、量、函數等數學概念，而數學概念作為抽象一般或“共相”是客觀存在著的。柏拉圖認為它們存在于一個特殊的理念世界里，后世的柏拉圖主義者并不接受“理念論”，但也認為數學概念是一種特殊的獨立于現實世界之外的客觀存在，它們是不依賴于時間、空間和人的思維的永恒的存在。數學家得到新的概念不是創造，而是對這種客觀存在的描述；數學新成果不是發明，而是發現。與之相應的，柏拉圖主義認為數學理論的真理性就是客觀的由那種獨立于現實世界之外的存在決定的，而這種真理性是要靠“心智”經驗來理解，靠某種“數學直覺”來認識的，人們只有通過直覺才能達到獨立于現實世界之外的“數學世界”。由于認為數學概念是一種真實的存在，所以現代柏拉圖主義也被稱為“實在主義”。柏拉圖主義在西方近現代數學界有相當大的影響，一些數學巨匠如G．康托爾、羅素、哥德爾、布爾巴基學派基本上都持這種觀點。一般認為，所以如此不是偶然的，這是數學反映客觀世界，數學具有客觀真理性這一素樸信念在哲學上的反映。而正因為如此，柏拉圖主義對數學的歷史發展就具有一定的積極作用：它促使數學家們在自己的研究中采取客觀的科學的立場，而且，當某些高度抽象的數學理論因找不到現實原型而為人們所懷疑時，它也有可能給人們以一定的信念。盡管這種信念是盲目的，從而就有可能導致錯誤。柏拉圖主義的錯誤是顯然的：把反映形式當作了認識對象；把抽象當作具體的客觀存在；認為一種思維形式本身是客觀的當然具有客觀的真理性。離開人的實踐來考察真理性必將導致謬誤。柏拉圖主義在哲學上是一種客觀唯心主義。對柏拉圖主義的辯護有：語言對象的抽象描述的一般性和其所描述對象的特殊性的對比；數學對象的抽象和毫無疑問的精確性等。

現代柏拉圖主義的重要觀點主要表現在本體論與認識論兩個方面.從科學反映論的觀點來看,應對新柏拉圖主義作兩點較重要的修正和補充.一是,隨著數學對象的不斷被創造,與之相關的"數學真理"也是可以不斷地誕生出來的.這個修正的要義是,有些數學真理是被創造出來的,而新、老柏拉圖主義的數學發現觀,必須融入數學發明觀.二是,現代柏拉圖主義者只是宏觀地認識到了數學真理認識的不完全性.而事實上,人腦所能進行的概念思維,都只能是"單相性"的抽象思維.每一個數學概念都必然是"單相性抽象"的產物.故從本體論著眼,數學理念世界是不可能完全的.現代柏拉圖主義很接近科學反映論,故對數學教育工作者也有重要啟示作用.

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