水生木如果沒有陽光，活木的力量就會(huì)減弱,木與火的五行關(guān)系從五行的角度來看，木生火，木與火共存，所以大家一致，沒有克制,水生木，因?yàn)樗疁嘏瘽駶櫍瑯淠旧L，所以水生木,3、火生，因?yàn)榛馃幔阅軣绢^,這個(gè)所謂濕木不是生火,2、木生火，因木性溫，火藏于其中，木鉆生火，故木生火。

金圣水。水生木，因?yàn)樗疁嘏瘽駶櫍瑯淠旧L，所以水生木。2、木生火，因木性溫，火藏于其中，木鉆生火，故木生火。3、火生，因?yàn)榛馃幔阅軣绢^。木頭燃燒后變成灰燼，灰燼就是土壤，于是火就誕生了。4、原生金，因?yàn)榻鹦枰卦谑^里，附在山上，生金潤，聚成山，有山就會(huì)出石頭，所以原生金。5、金生水，因少陰溫潤而流，金靠水，鍛金亦可化為水，故金為生水。引申的五行學(xué)說是中醫(yī)的一個(gè)基礎(chǔ)理論，它利用古代哲學(xué)理論中的木、火、土、金、水的特性及其生克規(guī)律來理解和解釋自然界的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論來解釋人體臟腑之間的關(guān)系、臟腑器官的屬性、運(yùn)動(dòng)變化以及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。

又稱“五行勝”，意思是木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)相互牽制、相互勝，是我國古代五行學(xué)說的內(nèi)容之一。隋代蕭基《五行義:論相克》說:“犯刑者，義也，能以力制弱，故能使土，土與水，水與火，火與金，金克木。”戰(zhàn)國末期，陰陽家創(chuàng)始人鄒衍將“五行相抗”和“五行相抗”理論附加于社會(huì)歷史領(lǐng)域，認(rèn)為每一個(gè)朝代都是由一種五行之德所主導(dǎo)，朝代更替都是五行相抗、五行相抗的結(jié)果，于是提出了“五德始”論和“五德轉(zhuǎn)”論，陷入了陷阱。《春秋》故事中有一章“五行勝”，解釋了五行勝的原因，并附有一些社會(huì)歷史內(nèi)容。

木與火的五行關(guān)系從五行的角度來看，木生火，木與火共存，所以大家一致，沒有克制。但是木與火的關(guān)系并不適合弱木與強(qiáng)木，否則會(huì)導(dǎo)致兩者之間不好的極端壓制。從殷娜的角度來看，一般來說，在生命之火和木命的人是否處于同一位置的問題上，生命之火的人和木命的人不會(huì)處于同一位置。

當(dāng)然，具體來說:濕木不是生火，多用于劈釘和導(dǎo)丁。甲骨文是向陽的木頭，是大樹，而丁火是悶燒的火，是燭光，賈母生了丁火，遇到庚金會(huì)更旺，因?yàn)楦鸢汛髽渑闪瞬窕稹５侨绻刂в泻Ｗ铀蛘咛焐蠜]有水，火就很難升起來，這個(gè)所謂濕木不是生火。暖金產(chǎn)水，冷金不產(chǎn)水，金水可以理解為金屬融化成水。如果這個(gè)金太冷，當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)水量就會(huì)不足，《三童鳴會(huì)》中提到“急調(diào)天氣”，所以我們這里需要丁火來調(diào)天氣，以加快金圣水的努力。寒木不長，水生木如果沒有陽光，活木的力量就會(huì)減弱。這叫寒木不長，同樣，這也是“調(diào)節(jié)天氣刻不容緩”的另一個(gè)目的。然而，如果賈母想要長高，潮濕的土壤、水和陽光是不可或缺的，在以往的經(jīng)驗(yàn)中，符合這個(gè)要求的人一定是高個(gè)子，而缺少陽光的人則不是。