李贄冒充孔孟傳統儒學的“異端”，痛斥和批判封建父權制、虛偽、社會腐敗和貪官污吏，提倡“革新”，反對思想禁錮,統治者看到這些書和他對李贄的看法，第一感覺就是這個人明顯是反對他們的,李贄，原名載羅，號卓屋、鴻福、溫嶺居士，又號龍湖左，晉江人,李贄的認識論是建立在主觀唯心主義基礎上的超驗主義,李贄近乎瘋狂地批判當時社會的政策和習俗。
李贄，原名載羅，號卓屋、鴻福、溫嶺居士，又號龍湖左，晉江人。他是一位杰出的思想家，是王雪左派的杰出代表。他熱愛自由思想，懷疑封建社會的傳統教條，反對以孔子為偶像，批判正統的朱成道教，揭露偽道教的虛偽和丑惡。因此被統治階級視為“異端”，誣陷入獄而死。
李贄近乎瘋狂地批判當時社會的政策和習俗。他在農村游說，前前后后寫了幾本書批判當時的社會。他痛斥愚昧大眾的古代圣經，強烈批判男尊女卑，女人堅守貞操。毫無疑問，他的思想會被統治者壓制，甚至可能會被統治者毀滅。當時，朱成的理學和王陸的理學是統治者的正統思想。統治者看到這些書和他對李贄的看法，第一感覺就是這個人明顯是反對他們的。
3、 李贄的思想主張是什么,產生的原因又是什么李贄冒充孔孟傳統儒學的“異端”，痛斥和批判封建父權制、虛偽、社會腐敗和貪官污吏，提倡“革新”，反對思想禁錮。李贄的認識論是建立在主觀唯心主義基礎上的超驗主義，《焚書答周希言》一文指出，“世上無一人不知，無一物不知，無一時不知。”“人人皆可為圣”(《焚書答庚斯口》)，李贄以“人生而知”論反對對孔子的神化，從認知能力和認知來源的角度否定以孔子為認識正確性標準的傳統思想，具有解放思想的進步作用，但以“人生而知”論反對“人生而知”論，有其不可忽視的認識論局限和缺陷。
