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以德配天,以德配天的德指什么

來源:整理 時間:2022-12-12 18:52:53 編輯:好學習 手機版

1,以德配天的德指什么

解答以德配天的德指的是人的品德
是西周的西周 以德配天明德慎罰 德 敬天、敬祖、保民 明德慎罰 實施德教,用刑寬緩

以德配天的德指什么

2,以德配天是什么意思

"以德配天"是西周時期的神權政治學說,是指君主的權力是"天"授予的,是"天命"但不是固定不變的,只有有德者才可承受天命,失德就會失去天命。

以德配天是什么意思

3,寡人指什么意思

寡人[guǎ rén] ——古代君主、諸侯王的自稱 寡人,即為寡德之人,意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。中國古代講究“以德治國”,“以德配天”,就是說君主、諸侯王的權位是上天賦予的,但上天只會把天下給有德的人,君主、諸侯王如果失德就會失去尊貴的權位,所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。

寡人指什么意思

4,以德配天是什么意思

“以德配天”是西周時期的神權政治學說,是指君主的權力是“天”授予的,是“天命”但不是固定不變的,只有有德者才可承受天命,失德就會失去天命。http://baike.baidu.com/view/22490.htm這是更詳細解釋的鏈接

5,按 周公以德配天說的提出有何重大意義 搜索結果列表

周公提出了“以德配天”的思想。具體說來,就是通過“敬德”“明德”的途徑,達到“永命”的目的。天命是天人溝通的橋梁,人要追求天的意義和價值(以德配天),天命的重要特質在于“仁德”二字。
嗯,眼角大概縫了十幾針,是在和貝兒玩的時候不小心磕到哪了,大家都職責貝兒和陸毅,吳鎮宇則說小孩子在一起玩難免會有磕磕碰碰。

6,敬德保民以德配天什么意思

“敬德保民,以德配天”的意思是崇尚道德,保衛社稷國家,只有有德者才可承受天命,失德就會失去天命。“敬德保民”是周王朝政治路線的理論概括,“德”是“天”的至善性,“敬德”就是“敬天”,這是周王朝政治路線的理論依據;“保民”是周王朝政治路線的實踐表征。“以德配天”是西周時期的神權政治學說,是指君主的權力是“天”授予的,是“天命”但不是固定不變的。擴展資料:周公提出“敬德保民”,是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉變。而“以德配天”的神權政治主張也將“德”放到了重要的位置之上,認為“天”或“上帝”不是哪一族獨有的神,而是天下各族共有的神;“天命”屬于誰,就看誰有能使人民歸順的“德”。“上天”只會把統治人間的“天命”交給那些有“德”者;一旦統治者失“德”,也就會失去上天的庇佑,新的有德者即可以應運而生,取而代之。因此,作為君臨天下的統治者應該“以德配天”。參考資料來源:百度百科——敬德保民參考資料來源:百度百科——以德配天

7,寡人有昭是什么意思

一般情況下,只有皇帝才會如此講話。寡人從古時,就由皇帝自己稱自己為寡人。寡人,即為寡德之人,意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。中國古代講究“以德治國”,“以德配天”,就是說君主、諸侯王的權位是上天賦予的,但上天只會把天下給有德的人,君主、諸侯王如果失德就會失去尊貴的權位,所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。寡人有昭,這是君主說:“我有昭書”或“(這個問題)我發過詔書哇。(我發過指示和任命的命令啊。)”
寡人要責問昭王南巡被淹死這件事。

8,提出以德配天理論的思想家是誰

以德配天是周公總結殷商滅亡的教訓所提出的思想命題。 “德”指道德、德行,“天”即天命。他認為,天命是有的,但并非固定不變,只有有德者才可承受天命,失德就會失去天命。
求采納!吳市《二十四史范雎蔡澤列傳》伍子胥橐載而出昭關夜行晝伏至于陵水無以餬其口栴行蒲伏稽首肉袒鼓腹吹篪要飯於吳,
董仲舒
你好!不是固定的某個人提出的,是商周時期對于神權法的演化,有明確記錄的話,應該算是以周公旦等代表的西周奴隸主發揚主張的我的回答你還滿意嗎~~
道家老子

9,誰是圣后娘娘所信任的帝令女官

從前帝王稱寡人,可不是因為他覺得孤獨,沒有人可以信任,才叫寡人的……那是孤寡老人,孤家寡人……寡人的是謙辭,示意為寡德之人,意為“在道德方面做得不足的人”。古代講究“以德治國”,“以德配天”,就是說皇帝的帝位是上天賦予的,但上天知會把天下給有德的人,皇帝如果失德就會失去皇位,所以皇帝就謙稱自己是“寡人”。 “皇上”是俗家小說里的稱法,和“哀家”一樣,歷史上是沒有的。 關于皇上這個詞的由來,大概是史書上把皇帝成為“上”,漢代的史書說:“漢天子正號曰皇帝,自稱曰朕。臣民稱之曰陛下。其言曰制詔,史官記事曰上。”“上”字再結合皇帝的“皇”字,可能就是皇上這個詞的由來。 不過我看《清史稿》上有稱呼皇帝為皇上的句子,可能是滿清一代有“皇上”這個稱呼的。
莫雨,別人問網游里的答案,樓上吱吱嗚嗚撒子
為他做

10,夏商時期天命天罰思想與西周以德配天說有何區別

夏、商奴隸主貴族極力宣揚"天命"、"天罰"等神權罰思想,把反映他們意志的法律說成是神意的體現。所謂"天命",即認為統治階級的統治是由上天所安排的,人們應該無條件的服從。其實質是利用神權對奴隸進行欺騙,給統治階級的統治披上一層合法的外衣。 所謂"天罰",這是神權法思想指導下的刑罰觀。奴隸主階級把施行刑罰說成是上帝的意志,是秉承神的指令,從而把刑罰蒙上一層神圣的外衣。其實質是利用神權對被統治階級進行欺騙。神權法思想在西周發生了一次重大的變化,周公等統治者提出了天命轉移的"以德配天"說。周公認為天命是有的,"惟命不于常",它不是固定不變的,只有有德者才可以承受天命,失德就會失去天命,"皇天無親,惟德是輔"。過去,殷商的先王有德,"克配上帝",所以天命歸殷。現在殷已失德,上帝就把天命轉歸于周,周王就成了天子。顯然,周公之所以強調統治者必須有德,"以德配天",一方面是由于還沒有完全脫離神權法的色彩,其意圖在于求得上天的保佑,維護其統治,使周王朝的統治永存。另一方面,西周的這種"以德配天"的君權神授說的提出,也意味著神權的動搖。西周的統治者從殷商的滅亡中吸取了教訓,在一定程度上認識到勞動人民反抗力量的強大,使他們感到單純依靠神權不足以維系其統治,還必須重視人事,重視民心向背,珍惜天命,不再使其轉移。
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