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1，以德配天的德指什么

解答以德配天的德指的是人的品德

是西周的西周以德配天明德慎罰德敬天、敬祖、保民明德慎罰實(shí)施德教，用刑寬緩

以德配天的德指什么

2，以德配天是什么意思

"以德配天"是西周時(shí)期的神權(quán)政治學(xué)說，是指君主的權(quán)力是"天"授予的，是"天命"但不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。

以德配天是什么意思

3，寡人指什么意思

寡人[guǎ rén] ——古代君主、諸侯王的自稱寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。中國古代講究“以德治國”，“以德配天”，就是說君主、諸侯王的權(quán)位是上天賦予的，但上天只會(huì)把天下給有德的人，君主、諸侯王如果失德就會(huì)失去尊貴的權(quán)位，所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。

寡人指什么意思

4，以德配天是什么意思

“以德配天”是西周時(shí)期的神權(quán)政治學(xué)說，是指君主的權(quán)力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。http://baike.baidu.com/view/22490.htm這是更詳細(xì)解釋的鏈接

5，按周公以德配天說的提出有何重大意義搜索結(jié)果列表

周公提出了“以德配天”的思想。具體說來，就是通過“敬德”“明德”的途徑，達(dá)到“永命”的目的。天命是天人溝通的橋梁，人要追求天的意義和價(jià)值（以德配天），天命的重要特質(zhì)在于“仁德”二字。

嗯，眼角大概縫了十幾針，是在和貝兒玩的時(shí)候不小心磕到哪了，大家都職責(zé)貝兒和陸毅，吳鎮(zhèn)宇則說小孩子在一起玩難免會(huì)有磕磕碰碰。

6，敬德保民以德配天什么意思

“敬德保民，以德配天”的意思是崇尚道德，保衛(wèi)社稷國家，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。“敬德保民”是周王朝政治路線的理論概括，“德”是“天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，這是周王朝政治路線的理論依據(jù)；“保民”是周王朝政治路線的實(shí)踐表征。“以德配天”是西周時(shí)期的神權(quán)政治學(xué)說，是指君主的權(quán)力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不變的。擴(kuò)展資料：周公提出“敬德保民”，是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變。而“以德配天”的神權(quán)政治主張也將“德”放到了重要的位置之上，認(rèn)為“天”或“上帝”不是哪一族獨(dú)有的神，而是天下各族共有的神；“天命”屬于誰，就看誰有能使人民歸順的“德”。“上天”只會(huì)把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者；一旦統(tǒng)治者失“德”，也就會(huì)失去上天的庇佑，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。參考資料來源：百度百科——敬德保民參考資料來源：百度百科——以德配天

7，寡人有昭是什么意思

一般情況下，只有皇帝才會(huì)如此講話。寡人從古時(shí)，就由皇帝自己稱自己為寡人。寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。中國古代講究“以德治國”，“以德配天”，就是說君主、諸侯王的權(quán)位是上天賦予的，但上天只會(huì)把天下給有德的人，君主、諸侯王如果失德就會(huì)失去尊貴的權(quán)位，所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。寡人有昭，這是君主說：“我有昭書”或“（這個(gè)問題）我發(fā)過詔書哇。（我發(fā)過指示和任命的命令啊。）”

寡人要責(zé)問昭王南巡被淹死這件事。

8，提出以德配天理論的思想家是誰

以德配天是周公總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)所提出的思想命題。 “德”指道德、德行，“天”即天命。他認(rèn)為，天命是有的，但并非固定不變，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。

求采納！吳市《二十四史范雎蔡澤列傳》伍子胥橐載而出昭關(guān)夜行晝伏至于陵水無以餬其口栴行蒲伏稽首肉袒鼓腹吹篪要飯於吳,

董仲舒

你好！不是固定的某個(gè)人提出的，是商周時(shí)期對(duì)于神權(quán)法的演化，有明確記錄的話，應(yīng)該算是以周公旦等代表的西周奴隸主發(fā)揚(yáng)主張的我的回答你還滿意嗎~~

道家老子

9，誰是圣后娘娘所信任的帝令女官

從前帝王稱寡人，可不是因?yàn)樗X得孤獨(dú)，沒有人可以信任，才叫寡人的……那是孤寡老人,孤家寡人……寡人的是謙辭，示意為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。古代講究“以德治國”，“以德配天”，就是說皇帝的帝位是上天賦予的，但上天知會(huì)把天下給有德的人，皇帝如果失德就會(huì)失去皇位，所以皇帝就謙稱自己是“寡人”。 “皇上”是俗家小說里的稱法，和“哀家”一樣，歷史上是沒有的。關(guān)于皇上這個(gè)詞的由來，大概是史書上把皇帝成為“上”，漢代的史書說：“漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱曰朕。臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。”“上”字再結(jié)合皇帝的“皇”字，可能就是皇上這個(gè)詞的由來。不過我看《清史稿》上有稱呼皇帝為皇上的句子，可能是滿清一代有“皇上”這個(gè)稱呼的。

莫雨，別人問網(wǎng)游里的答案，樓上吱吱嗚嗚撒子

為他做

10，夏商時(shí)期天命天罰思想與西周以德配天說有何區(qū)別

夏、商奴隸主貴族極力宣揚(yáng)"天命"、"天罰"等神權(quán)罰思想，把反映他們意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。所謂"天命"，即認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治是由上天所安排的，人們應(yīng)該無條件的服從。其實(shí)質(zhì)是利用神權(quán)對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙，給統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治披上一層合法的外衣。所謂"天罰"，這是神權(quán)法思想指導(dǎo)下的刑罰觀。奴隸主階級(jí)把施行刑罰說成是上帝的意志，是秉承神的指令，從而把刑罰蒙上一層神圣的外衣。其實(shí)質(zhì)是利用神權(quán)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行欺騙。神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化，周公等統(tǒng)治者提出了天命轉(zhuǎn)移的"以德配天"說。周公認(rèn)為天命是有的，"惟命不于常"，它不是固定不變的，只有有德者才可以承受天命，失德就會(huì)失去天命，"皇天無親，惟德是輔"。過去，殷商的先王有德，"克配上帝"，所以天命歸殷。現(xiàn)在殷已失德，上帝就把天命轉(zhuǎn)歸于周，周王就成了天子。顯然，周公之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，"以德配天"，一方面是由于還沒有完全脫離神權(quán)法的色彩，其意圖在于求得上天的保佑，維護(hù)其統(tǒng)治，使周王朝的統(tǒng)治永存。另一方面，西周的這種"以德配天"的君權(quán)神授說的提出，也意味著神權(quán)的動(dòng)搖。西周的統(tǒng)治者從殷商的滅亡中吸取了教訓(xùn)，在一定程度上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大，使他們感到單純依靠神權(quán)不足以維系其統(tǒng)治，還必須重視人事，重視民心向背，珍惜天命，不再使其轉(zhuǎn)移。

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