一門深入，佛學(xué)講座什么是一門深入

來源：整理時(shí)間：2023-08-17 08:11:36 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，佛學(xué)講座什么是一門深入

一門不是獨(dú)門，一門深入是全面的掌握，重點(diǎn)的突破。沒有全面了解，如何進(jìn)行決擇？某某人搞一門深入，不過是個(gè)獨(dú)門深入，未必能掌握佛法的核心。

佛學(xué)講座什么是一門深入

2，一門深入就是指一生只修一部佛經(jīng)嗎

一門深入不是一生只修一部佛經(jīng)。首先一門深入首先要找到這個(gè)門，有了門才能深入。成佛的這個(gè)門是開悟、見性。見性了你才能找到這個(gè)門。要不然我們想進(jìn)這屋，但人還在外面，連門都沒找著，你說你往哪兒深入？你走哪兒不碰墻，是不是？所以不存在深入的問題。一門深入指的是進(jìn)了這個(gè)門才能深入。所以，首先我們要想進(jìn)門，禪宗有一句話“悟后起修”，和一門深入應(yīng)該是一個(gè)意思。悟了以后才開始真正修呢，在沒悟之前還是盲修瞎練。如果一部經(jīng)，或一句佛號(hào)念到底，必然有它的功夫。但是你心里不“明”也不行，你心里不知道怎么用功也是不行的。不能說“我就一句佛號(hào)，我就不誦經(jīng)了”。就像人有病似的，你說：“我感冒了，扎點(diǎn)青霉素。”但青霉素只是消炎，它不治感冒。你說：“那我就多扎點(diǎn)。”你扎多了只能藥物中毒，是不是？感冒還是感冒。如果你能正確地對(duì)癥用藥，吃一片“去痛片”或者“撲熱息痛”馬上就好了，你何必扎那些針？那多疼？所以有時(shí)候沒有必要造成一種損失。就是說需要誦哪部經(jīng)，我就誦哪部經(jīng)……當(dāng)然我不反對(duì)用一門來作一個(gè)深深的理解，功夫用熟，這是有道理的，不是沒有道理。比如念佛、參話頭，都是一句佛號(hào)或一句話頭要繃住了，要參下去，這是正確的，不是反對(duì)這個(gè)。一定要明白其中的道理，我們到底要干什么？如果道理不明白，甚至在外面給人開示的時(shí)候就亂講、胡講：“你這夾雜了，你這個(gè)都是干嗎……”有時(shí)候一個(gè)人一個(gè)樣，一概而論反而不好。是不是我誦兩種不同的經(jīng)就叫夾雜呢？或是誦三種叫夾雜呢？什么叫雜？只要是你心里打著妄想就叫雜；你即使誦一百部經(jīng)，你心里沒有那種妄想，去掉自我的知見，就不雜。如果你單一念佛，但是你的妄想紛飛也叫雜。不是根據(jù)外面的數(shù)量來衡量雜和不雜，是根據(jù)你心里的質(zhì)量來衡量雜和不雜。佛法千經(jīng)萬律講的都是一個(gè)法音。怎么，佛能講出兩個(gè)法音來嗎？不能，是吧？只講出一個(gè)法音，都是去掉我們的知見，讓我們不打妄想。這才正確。不是經(jīng)書是雜，不是咒是雜，不是頌詞是雜，是你的妄想是雜。我們?cè)趺纯梢园逊鸾?jīng)給列入雜呢？是不是？如果給列入夾雜里了，這個(gè)定義就是錯(cuò)誤的。如果經(jīng)書是夾雜的話，那不等于誹謗佛經(jīng)嗎，誹謗佛的教育嗎？這是不對(duì)的。所謂有夾雜是指我們的思想，我們思慮過多，不該想的想了，這是夾雜。至于看什么書、誦什么咒，怎么來做，這個(gè)問題是根據(jù)我們的需要而定的。就像一個(gè)大夫給人看病，比如說有個(gè)人既感冒又有炎癥，還有風(fēng)濕，或是還有闌尾炎等等，我們就可以對(duì)癥下藥：如果有一種病可以吃一種藥；如果有兩種病可以吃兩種藥；有三種病可以吃三種藥；有四種病可以吃四種藥。不能說只能吃一種藥，吃多了就夾雜。如果這人死了，那你說藥還雜不雜？是不是？究竟什么是雜？是以病好了為原則，不能說治病是雜。比如說印光法師，他專門誦大悲咒，這也是非常好的，所以說它也不算夾雜。再講，比如《藥師經(jīng)》，如果念藥師佛或是念藥師咒，便有八大菩薩接往西方極樂世界。既然是念《藥師經(jīng)》、藥師咒都能往生西方，你說那是雜嗎？它也不是雜。那我們要是嚴(yán)格持戒會(huì)不會(huì)往生西方呢？它也會(huì)往生西方。念戒、念佛、念僧……都可以往生西方極樂世界的，這都不是雜。我們應(yīng)該以什么為雜呢？以心里妄想過多為雜，以貪著為雜。只要是你正確地修行，都是完全可以的。所以這個(gè)雜啊，我們應(yīng)該正確看待。關(guān)于此，不少出家大德法師有過開示虛云老和尚：佛門戒律，各宗皆須嚴(yán)持，識(shí)主伴如行路知方向，持戒律如行路有資糧。宗趣雖然不同，到頭還是一樣。所謂“歸元性無二，方便有多門”也。（摘自《虛云和尚方便開示》）宣化上人：我若有一個(gè)宗，那就有一個(gè)界限了。我沒有一個(gè)宗，盡虛空遍法界都是我的，都在我這里邊包著，我為什么要自己畫一個(gè)小范圍，立一個(gè)小的界限，說我是哪一宗！我是整個(gè)兒佛教的，沒有宗、沒有派，也沒有門、沒有戶——我和哪一個(gè)都是一個(gè)。（摘自《楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》）印光法師：譬如吃飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴(yán)。何于長(zhǎng)途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢余門也？吾儕心如猿猴，不以種種法對(duì)治，而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難甚難。人當(dāng)自諒其力，不可偏執(zhí)一法，亦不可漫無統(tǒng)緒。（摘自《凈土法要全集》）妙祥法師：這個(gè)燈光和燈光，雖然不是一個(gè)燈發(fā)出的，但它產(chǎn)生的光是一個(gè)。你念佛和持咒可以隨著自己選擇，但它最后產(chǎn)生的效果都是一樣的，沒有區(qū)別。如果佛法還有區(qū)別，那就不成為佛法。有的人說雜，什么叫雜？世間的東西，黑白加在一起，確實(shí)混亂。但光和光在一起，產(chǎn)生的光不會(huì)混亂，它都給人光明。所以修佛法不算雜，念佛和持咒，就像燈和燈不同，但產(chǎn)生的效果是一樣的。它不存在雜的問題，說雜的是對(duì)佛法的一種誤解。我們要求在修行道路上，要五宗平等弘揚(yáng)，經(jīng)經(jīng)法法都是平等的，沒有什么不該誦的。哪個(gè)是該誦不該誦的，都不存在，八萬四千法門都是直指人心，八萬四千法門法法平等。至于哪個(gè)人需要哪部經(jīng)，那根據(jù)需要就行了。我們首先把心態(tài)放正了，和佛所講的不違背，和大眾的利益不違背。什么都不違背的情況下，不管誦經(jīng)也好、念佛也好，我們的心都是平的。

一門深入就是指一生只修一部佛經(jīng)嗎

3，學(xué)佛要一門深入但如何一門深入

比如說你修學(xué)凈土念佛法門，，一門深入，是指：一向?qū)Ｄ睿蠠o阿彌陀佛，通身靠倒依靠阿彌陀佛！，，以凈土三經(jīng)修學(xué)！，不搞其他的！

關(guān)鍵讀懂了沒比如：無所住而生其心，住什么？不住如何生心？比如：見緣起者見佛，緣起是？更重要的是觀照般若和實(shí)相般若升起了沒？

學(xué)佛要一門深入但如何一門深入

4，慧律法師什么是真正的一門深入不要用錯(cuò)地方

摘自《第一義諦2》2012年8月6號(hào)“一門深入”這個(gè)名相有依據(jù)否？有，有出處否？有。依法不依人，現(xiàn)在我們來理性的討論，一門深入，重點(diǎn)在解六結(jié)，越三空。“一門深入”出自哪里？出自《楞嚴(yán)經(jīng)》的奢摩他、三摩、禪那里面的二十五圣圓通，觀世音菩薩耳根圓通章。一門深入出自圓瑛法師注解的《楞嚴(yán)經(jīng)講義》中間的一段經(jīng)文，這一段才叫做一門深入，【初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞、所聞盡；盡聞不住，覺、所覺空；空覺極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前】，這一段是叫做一門深入，慢慢來簡(jiǎn)單解釋一下。“一門”不是指地藏法門，不是指藥師法門，不是指專念佛號(hào)的凈土法門，“一門”是指耳根門，這個(gè)耳根門，如果攀緣外在的聲音；外在的聲音不動(dòng)就是靜，在佛教列為塵，根緣動(dòng)塵跟靜塵，塵就是染污的意思。動(dòng)塵跟靜塵叫做出流，出流就叫做生死流。根緣塵，內(nèi)心動(dòng)蕩不安，就是中間識(shí)心一直分別，根塵連接，心中識(shí)心分別沒有休歇，這個(gè)叫做生死流，就是所有的眾生生生死死，是因?yàn)榫夁@個(gè)外境。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門，稱為六門，娑婆世界里面，耳根最利，所以，觀世音菩薩耳根圓通章討論到耳根緣動(dòng)塵就迷失了，緣靜塵；沒有聲音叫做靜塵，會(huì)染污我們的是根緣動(dòng)塵和靜塵。現(xiàn)在不是，現(xiàn)在是反流照性，就是修行人不要攀緣外境，要往內(nèi)觀照，叫做反流照性。我解釋一下，【初于聞中】，就是我們的聽聞，以前是聽外面的動(dòng)塵跟靜塵，現(xiàn)在放棄動(dòng)塵跟靜塵。【入流亡所】，境界是所緣的，入流，不是出流，出流是生死，入流就是見性，入流就是不聽外境，“所”就是動(dòng)和靜。【所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生】，當(dāng)根不緣塵的時(shí)候，識(shí)心不生，入于寂滅，這個(gè)就是人空，證阿羅漢果。【如是漸增】，慢慢的功夫漸增，【聞、所聞盡】，能聞跟所聞都不可得，就是根也要放下，根是能聞，所聞就是動(dòng)和靜。【盡聞不住】，聞性如如不動(dòng)，不取于相，所有的聞放下，動(dòng)、靜、根，聞皆不住。【覺、所覺空】，覺，能覺跟所覺都不可得，這是指菩薩進(jìn)入的法，法執(zhí)是菩薩位，能覺跟所覺空，也不可得。現(xiàn)在就是唯獨(dú)存在內(nèi)心里面的覺跟所覺也不可得，這個(gè)覺還是要放下，就是【空覺極圓】，把這個(gè)覺性空到底，達(dá)到了極圓。能覺、所覺不可得；可是，又落入能空跟所空，【空、所空滅】，能空跟所空都空無自性，都不可得。最后【生滅既滅，寂滅現(xiàn)前】。所以，一門深入是解六個(gè)結(jié)，“結(jié)”就是心中打六個(gè)結(jié)，煩惱的意思。從凡夫一直到成佛六結(jié)必須要打開，在動(dòng)、靜中如如不動(dòng)；在根無所能緣；覺，沒有能覺、所覺；空，沒有能空、所空；滅，就是能空，當(dāng)體即空。這個(gè)滅不是滅掉空，而是空無自性，諸法空無自性，當(dāng)體即空，這個(gè)叫做滅，如果把空滅掉，又變成生滅。越三空，就是人空、法空、空空，人空就是照見五蘊(yùn)皆空；法空就是根、塵、識(shí)，十八界都不可得；空空，不可得的空也要放下，沒有能空跟所空，生滅寂滅，寂滅就現(xiàn)前。因?yàn)楹芏嗳藢?duì)“一門深入”的這個(gè)名相的誤會(huì)和曲解，我認(rèn)為有必要解釋一下，提出來討論一下，讓整個(gè)佛教里的出家人和在家人都能徹底地了解真正的佛意是什么！再簡(jiǎn)單重點(diǎn)說一下：不是誦一部經(jīng)、念一句佛號(hào)叫做一門深入，今天你念南無阿彌陀佛，師父在這里贊嘆你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能掛上“一門深入”這個(gè)名詞，這個(gè)名詞不是用在這個(gè)地方。“一門”是指耳根門，今天你專念南無阿彌陀佛，叫做一佛專念；你專誦一部經(jīng)典，叫做一經(jīng)專誦，跟一門深入扯不上關(guān)系，深入是對(duì)淺出講的，由淺入深叫做一門深入，解動(dòng)、靜、根、覺、空、滅，越三空：越人空、法空、空空，功夫越來越深，叫做由淺入深，才有一門深入。在座諸位，我必須聲明，我贊嘆你念佛和誦經(jīng)，我們文殊講堂也是念佛和誦經(jīng)，諸位，請(qǐng)不要誤會(huì)我，我必須告訴你，這個(gè)名相不是用在這個(gè)地方，你用錯(cuò)了名相，會(huì)鬧笑話的，至于你要怎么修行，這是你自己的事，不關(guān)師父的事情。有一個(gè)居士念佛念了二十年，來到文殊講堂，我就問他，你怎么修行？他說：我專念一句南無阿彌陀佛佛號(hào)，其他經(jīng)典不看、不聽、不聞，我一門深入，我是專修。我說：我現(xiàn)在問你一句話，你要用手摸著良心跟我回答，他說：好，我現(xiàn)在問你這二十年來，你有沒有犯過輕微的殺盜淫？他說：有，我說：那你叫做夾雜而修，再來，你內(nèi)心里面有沒有起過貪嗔癡？你老實(shí)地告訴我，你念佛念了二十年，你講你是專修，你有沒有？他說：有，我說：那個(gè)叫做夾雜煩惱而修。專，內(nèi)心里面無貪嗔癡妄想叫做專。我們今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天你修任何一個(gè)法門，我們都贊嘆，八大家宗派我們都隨喜，但是一定要了解，如果你一直念佛，內(nèi)在里面的煩惱問題并沒有解決，一直壓抑自己，這是修行方法錯(cuò)誤，修行要一邊念佛，還要一邊開般若智慧，要解如目、行如足。記得，念佛的時(shí)候要用大般若智慧去念，沒有妄想心去念，念到一心不亂，這個(gè)就是真正的專念了。學(xué)佛修行必須要用般若智慧去誦經(jīng)、念佛、念咒，這樣才能算是合格的佛弟子，作為佛弟子，不能閉門造車，我們一定要了解佛的心法，所以要聽經(jīng)、要聞法。我在讀大學(xué)的時(shí)候，那個(gè)大學(xué)的教授都鼓勵(lì)我們，說：你們這些大學(xué)生，要盡量去聽別人演講，這些學(xué)者、教授都是三、四十年的經(jīng)驗(yàn)，集中在二個(gè)小時(shí)講給你聽，我今天也是，我集中了四十年的經(jīng)驗(yàn)，講給你們聽啊！我的心佛陀是最清楚的，我不是來跟哪一個(gè)法師過意不去，既然稱為大乘佛教，就應(yīng)當(dāng)有大乘菩薩的雅量、理性，要有大乘菩薩的般若大智慧，這樣才不會(huì)愧對(duì)佛陀，關(guān)起門來修行沒關(guān)系，但是內(nèi)心里面要有佛的智慧。利用這個(gè)耳根門修行，當(dāng)然就是進(jìn)去本性，本性都一樣，如果開悟在眼叫做見性；在耳就叫做聞性；在鼻就叫做嗅性；在舌就叫做嘗性；在身就叫做觸性；在意就叫做本性，真如本性。所以，如果悟到究竟義就沒有分別，統(tǒng)統(tǒng)是同一個(gè)體性。南無阿彌陀佛！

5，回家人老師開示什么是真正的一門深入

首先要“了知山河大地、三身四智皆是自性化現(xiàn)，皆自作相，故不思議；一念覺處阿彌陀佛”。這樣才能算是一門深入。一門深入，并不是只讀一部經(jīng)。一部大經(jīng)還有上萬字……從某種意義上講，每一字都是一個(gè)法門。因此，“不修般若，非修佛乘”。如果剛開始修行，業(yè)力很重，做不到“一念覺處阿彌陀佛”，就需要抄7遍《僧伽吒經(jīng)》，先滅五逆重罪，給自己增加福報(bào)，同時(shí)嚴(yán)持戒律，以保證此生能往生西方極樂世界。如果無明很重，不能徹底了知甚深般若，做不到“了知山河大地、三身四智皆是自性化現(xiàn)，皆自作相，故不思議”，就需要先誦1080遍《金剛經(jīng)》，同時(shí)需要學(xué)習(xí)《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)》和《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。如果修行中，有外邪、魔障騷擾，沒辦法破魔的話，就應(yīng)該學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》，持誦楞嚴(yán)咒，并且廣布施。以上這些，都是為了做到“一念覺處阿彌陀佛”，去修一行三昧，速證阿耨多羅三藐三菩提。真正的一門深入是心性上的，并不是事相上的。三界外沒有另一個(gè)世界，一切皆是三界的相，皆是自性化現(xiàn)。不理解這句話，不知真正的一門深入。

6，我們?nèi)绾尾拍茏龅揭婚T深入

目前對(duì)于一般的佛教徒來說，最迫切需要知道的所謂“一門深入”，倒不是有關(guān)經(jīng)、律、論的問題，而是在于宗教經(jīng)驗(yàn)、修持法門，以及善知識(shí)的選擇和追隨上。因?yàn)橐话闳瞬恢雷约哼m合修行那一宗派或那一些法門，以致于不論是修苦行、修樂行、修顯教法、修密教法，均可能不知所從而樣樣都學(xué)。在顯教方面，如果凈土、禪、律、天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等宗都各有一位，乃至幾位知名的僧俗大德，都可足以使得那些患得患失、見異思遷、淺嘗即止的人，處處參學(xué)，常常變更他們的老師。時(shí)至今日又有某些沒有師承的密教，以及民間信仰的鬼神教徒自稱上師、自立活佛，紛紛出現(xiàn)世間，而他們也都有一套自圓其說、自成其理、自創(chuàng)其法的宣傳，琳瑯滿目，使人目不暇給。一般沒有佛學(xué)基礎(chǔ)的人，在對(duì)修持方法和修行急效有所要求下，也不免處處摸索，見一樣學(xué)一樣，結(jié)果很可能遭致精神錯(cuò)亂、心理失常、生活失調(diào)等下場(chǎng)，而與社會(huì)脫節(jié)，變成家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，這是非常遺憾的事。因此，我們主張要一門深入，不要見異思遷，得隴望蜀。如果你已認(rèn)定所學(xué)的是正統(tǒng)的佛法、正信的佛教，只要沒有發(fā)生副作用，不論念佛、參禪、持咒，在正常心態(tài)下，日積月累不斷的修持，都必定會(huì)有成效可見。切莫求好奇心的滿足、官能的刺激和思想的激湯，應(yīng)該以平常心去修學(xué)佛法的正常道，也就是合理的、人本的、自力的、清凈的、利他的，最多加上佛力救濟(jì)，以求臨終往生佛國(guó)凈土，就夠了。否則，既想成為佛教的高僧和大德居士，又想通曉古今中外的文、史、哲學(xué)、宗教等各種知識(shí)學(xué)問，便無異是浪費(fèi)生命。如此，既不能自利，也不能利他；既不能夠充分地自修，也不能夠以自己的所長(zhǎng)去幫忙他人。

7，如何一門深入

近代的思想家胡適之先生曾經(jīng)說過：“為學(xué)應(yīng)如金字塔，要能廣大要能高。”博覽群籍是學(xué)問的基礎(chǔ)，一門深入是學(xué)問的造詣。如果僅是博大而不精深，不能成為學(xué)問，只能算是常識(shí)，所謂門門通，門門稀松；不能在任何專門的范疇中出類拔萃、登峰造極，就不能夠見其成就和獨(dú)到的特色，那不是專家，而是一般的通才。所以，佛制規(guī)定，出家的比丘應(yīng)該專精于經(jīng)、律、論的修學(xué)，如果資質(zhì)優(yōu)秀，也可以五分之一的時(shí)間，旁覽教外的典籍，因?yàn)槿嗽谝簧械臅r(shí)間有限，不可本末倒置。　　佛教的三藏圣典浩如煙海，雖皓首窮經(jīng)，盡畢生之力，也無法盡學(xué)其精奧。因此，自古以來，學(xué)佛之人探究經(jīng)論是有選擇的：在初入門時(shí)，可以從概論的書籍及通論和通史性的著作著手，以俾知其大端；而后即應(yīng)該有所選擇，依據(jù)個(gè)人的心向、興趣，從事某一部經(jīng)和某些相關(guān)的經(jīng)，某一部論和某幾部相關(guān)的論，某一部律和相關(guān)的律書，如此盡一生之力，學(xué)習(xí)、修持、研究、弘揚(yáng)，就可以成為一代大師；爾后繼者再循著他們的成果續(xù)加鉆研，即造成分宗分派的現(xiàn)象。　　目前對(duì)于一般的佛教徒來說，最迫切需要知道的所謂“一門深入”，倒不是有關(guān)經(jīng)、律、論的問題，而是在于宗教經(jīng)驗(yàn)、修持法門，以及善知識(shí)的選擇和追隨上。因?yàn)橐话闳瞬恢雷约哼m合修行哪一宗派或哪一些法門，以致不論是修苦行、修樂行、修顯教法、修密教法，均可能不知所從而樣樣都學(xué)。在顯教方面，如果凈土、禪、律、天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等宗都各有一位，乃至幾位知名的僧俗大德，都可足以使得那些患得患失、見異思遷、淺嘗即止的人，處處參學(xué)，常常變更他們的老師。時(shí)至今日又有某些沒有師承的密教，以及民間信仰的鬼神教徒自稱上師，自立活佛，紛紛出現(xiàn)世間，而他們也都有一套自圓其說、自成其理、自創(chuàng)其法的宣傳，琳瑯滿目，使人目不暇接。一般沒有佛學(xué)基礎(chǔ)的人，在對(duì)修持方法和修行成效有所要求下，也不免處處摸索，見一樣學(xué)一樣，結(jié)果很可能遭致精神錯(cuò)亂、心理失常、生活失調(diào)等下場(chǎng)，而與社會(huì)脫節(jié)，變成家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，這是非常遺憾的事。　　因此，我們主張要一門深入，不要見異思遷，得隴望蜀。如果你已認(rèn)定所學(xué)的是正統(tǒng)的佛法、正信的佛教，只要沒有發(fā)生副作用，不論念佛、參禪、持咒，在正常心態(tài)下，日積月累不斷的修持，都必定會(huì)有成效可見。切莫求好奇心的滿足、官能的刺激和思想的激揚(yáng)，應(yīng)該以平常心去修學(xué)佛法的正常道，也就是合理的、人本的、自力的、清凈的、利他的，最多加上佛力救濟(jì)，以求臨終往生佛國(guó)凈土，就夠了。否則，既想成為佛教的高僧和大德居士，又想通曉古今中外的文、史、哲學(xué)、宗教等各種知識(shí)學(xué)問，便無異是浪費(fèi)生命。如此，既不能自利，也不能利他；既不能夠充分地自修，也不能夠以自己的所長(zhǎng)去幫忙他人。

一門深入就是選擇一個(gè)法門一部經(jīng)典去學(xué)習(xí) 佛門講一門通門門通就是說你一個(gè)法門學(xué)通了其他法門也是通學(xué)習(xí)起來非常容易一部經(jīng)典學(xué)透徹了其他經(jīng)典不用講就能明白像以前有位居士就是學(xué)了一輩子心經(jīng) 非常有成績(jī) 最著名的例子是圣嚴(yán)法師老法師初建法鼓山時(shí) 與幾位朋友來到中國(guó)大陸21天走訪了幾乎所有的佛教圣地吸取如果建筑寺廟道場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn) 回到臺(tái)灣后圣嚴(yán)法師寫了一本書火宅清涼這本書現(xiàn)在是學(xué)建筑的人必看的圣嚴(yán)法師修了一輩子觀世音菩薩的法門這就是學(xué)學(xué)通了的表現(xiàn) 不帶佛門內(nèi)的東西都通就連佛門外的也能通