陋室銘寫作背景，陋室銘的作者及作者介紹和作者背景急急急

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1，陋室銘的作者及作者介紹和作者背景急急急

劉禹錫，（772－842），字夢得，漢族，唐朝彭城人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。

陋室銘的作者及作者介紹和作者背景急急急

2，陋室銘的創作背景

劉禹錫因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。拓展資料:1、《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣，也反映了作者自命清高，孤芳自賞的思想。文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彥之居，古代圣人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。2、劉禹錫（772一842年），字夢得，洛陽（今河南洛陽）人。中唐文學家。唐德宗貞元九年（793年）進士。因參加王叔文集團的進步政治改革遭到失敗，被貶為朗州（今湖南省常德市）司馬等官職，在外地二十多年。后入朝做主客郎中，晚年任太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。他長于詩文，和柳宗元交誼很深，人稱“劉柳”；與白居易唱和甚多，并稱“劉白”。有《劉夢得文集》傳世。參考資料:百度百科陋室銘

陋室銘的創作背景

3，劉禹錫陋室銘寫作背景

寫作背景：　　劉禹錫因參加過當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。可和州縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。” 　　那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。

劉禹錫陋室銘寫作背景

4，劉禹錫陋室銘的寫作背景是什么

劉禹錫的《陋室銘》是一篇膾炙人口的佳作，這一名篇的藝術性倍受中學語文教師的青睞和推崇。但其思想性卻被定為“安貧樂道、自命清高、孤芳自賞”，教學時往往要學生“批判的接收”。可是，如果了解了這篇文章的寫作背景，就會發現，我們對文章主題的理解是不夠正確的，我們誤把他“清政廉潔”的主題思想理解成了“自命清高”，并抹殺了它強烈的政治色彩和斗爭鋒芒，貶低了它的實際價值。據資料記載：劉禹錫因革新，得罪了當朝權貴寵臣，被貶為安徽省和州通判。按當時的規定，他應住衙門里三間三廈的屋子；可是和州的策知縣是個趨炎附勢的小人，他見劉禹錫被貶而來，便多方刁難他，給他小鞋穿。策知縣先叫劉禹錫在城南面江而居。劉禹錫不但不埋怨，反而高興的撰寫了一聯貼于房門：“面對大江觀白帆，身在和州爭思辯”。他的這一舉動氣壞了策知縣，他又令衙門的書丞將劉禹錫的房子由城南門調至城北門，住房由三間縮小到一間半，而這一間半位于得勝河邊，附近有一排排的楊柳。劉禹錫見了此景，又作了一聯：“楊柳青青江水平，人在歷陽心在京”。他仍在此處讀書作文。策知縣氣得肺都要炸了，又和書丞商量，為劉禹錫在城中尋了一間只能容一床一桌一椅的小屋。僅半年，連搬三次家。劉禹錫想此狗官欺人太甚了，便憤然提筆寫下《陋室銘》并請人刻于石上，立在門前，氣得策知縣一籌莫展，啞口無言。由此可見《陋室銘》并非是自命清高、孤芳自賞之作，而是憤世疾俗之作。所謂清高是“不問政治，與世無爭，安貧樂道，潔身自好”。劉禹錫寫《陋室銘》本身就是與惡勢力進行不屈的抗爭，為官而不計較居室的大小、陋與不陋，恰是他為政清廉的真實寫照。我們之所以酷愛《陋室銘》，首先是因為它所表現的思想境界的高超，其次才是表現這種高超思想境界的藝術形式的高超。劉禹錫若沒有迸發的思想火花，焉能有含蓄警策的語句？如果我們說《陋室銘》是一首氣壯山河的正氣歌的話，那么清正廉潔就是它的主旋律。劉禹錫引經據典，旁征博引，極力強調他的陋室不陋。全文分四層意思：第一層：陋室不陋，唯吾德馨。既然“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，那么居室的陋與不陋就不取決于它是否富麗堂皇，而取決于它的主人之德。“唯吾德馨”，所以陋室不陋。即使“斯是陋室”，可我的品德高尚，不追名，不逐利；雖身在陋室，卻胸懷天下，志在報國，根本不覺其陋。對于德，不同的階級、不同社會層次的人有不同的解釋。劉禹錫“唯吾德馨”的德是什么內容呢？“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”句做了形象化具體化的解釋，他所指的德就是諸葛亮、揚子云清正廉潔、為官不貪的美德。第二層：陋室不陋，唯吾情調高雅。劉禹錫從陋室銘周圍的景色、往來人物、生活內容等三個方面強調陋室不陋：苔痕上了石階，蒼翠碧綠，草色映入竹簾，郁郁青青；“談笑有鴻儒，往來無白丁”；彈彈素琴，讀讀詩經……娓娓動聽，引人入勝。其情調高雅，瀟瀟灑灑，樂趣無窮。這里沒有貪欲，沒有物質享受；只有凜凜清風，浩燃正氣。這段是對陋室的熱情贊美，也是對清廉的由衷歌頌。第三層：陋室更顯英雄本色，英雄所見略同。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，劉禹錫列舉了兩位古代名賢居陋室的例子證明陋室不陋，同時照應上文“有仙則名，有龍則靈”。南陽諸葛亮的草廬、四川揚子云的亭子不都那么簡陋嗎？可有誰能說它是陋室呢？人們往往把他們并非富麗堂皇的居室和他們清正廉潔的美德一起稱頌。陋室更顯英雄本色，我劉禹錫對陋室的態度與名賢們不謀而合，有引以為榮、引以自豪的意思。俗話說“人以銅為鏡以正衣冠，人以人為鏡以正品德”，劉禹錫把“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”寫入銘文，刻于石上，立在門前，顯然是以諸葛亮、揚子云作為座右銘，當作效法學習的榜樣，而沒有把自己和諸葛亮、揚子云相提并論，以名賢自居自傲或以名賢來抬高自己的意思。第四層：君子之居，何陋之有？作者借用孔子“君子之居，何陋之有”這句話的后半句作為全文的總結，同時作為證據，證明陋室不陋。孔圣人都說君子的居室沒什么陋的，這就把“陋室”之“陋”徹底的翻了過來。《陋室銘》以陋室為題材，以清正廉潔為主題思想，以銘文為武器，給惡勢力以沉重的打擊。劉禹錫托物抒懷言志，通過對陋室的禮贊，達到對陋室主人那種不追名不逐利的清正廉潔的高尚品德的禮贊；通過對陋室的禮贊，去實現對當時的世俗觀念的嚴正聲討和批判。它對勢力小人是無情的蔑視和諷刺，它熔思想性和藝術性為一爐，真不愧為一首憤世疾俗的清廉詩，氣壯山河的正氣歌，在發展社會主義市場經濟的今天仍有其深刻的現實意義。再從文學史來看，劉禹錫本身也就不屬于“安貧樂道”之人，他推崇儒家思想，積極入世、百折不撓。這從他的《游玄都觀》、《再游玄都觀》都可以得到證實。由此我想到，我們在教古文時，首先應該了解本文的寫作背景、作者的思想特色以及他當時的寫作風格。只有知道了這些，才能對其文章有全面而深刻的認識，對它的思想性和藝術性才能有正確的理解。

5，陋室銘這篇銘辭的寫作目的是什么

1、寫作目的　　通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。　　2、原文　　陋室銘劉禹錫　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？　　3、譯文　　山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只因為（陋室銘）的銘文（就感覺不到簡陋了）。苔痕碧綠，長到臺階上；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：“有什么簡陋的呢?”

《陋室銘》由于受字數所限,特點與技巧并不出新.按道理并無可述之處,但仔細發現,此文還是有其相對的特點與技巧的,當然這些特點與技巧在我《藤王閣序》與《愛蓮說》中已有述及,在此我就不一一贅述了.現在我就談談其特點與技巧的是如何巧妙的運用的.精是《陋室銘》的特點之一,全文八十一字,就寫出了陋室與志向,精字用之實不為過.但更精的是,他能在這八十一字中還能用上譬喻、對比、白描、隱寓、用典等諸多寫作技法.可見作者行文之老到.譬喻“斯是陋室,惟我德馨”.對比“山不在高,有仙則名.水不在深,有龍則靈”.白描“苔痕上階綠,草色入簾青”.隱寓“可以調素琴,閱金經”,用典“南陽諸葛廬,西蜀子云山”等等.而且他的這些技巧不是單獨用在那句那字上的,很多還是同步運用,更添文字的獨特魅力.因為全文近似于白描,而對比句差不多通對全文,這二種技法,在此文里不是穿插運用,而是相鋪相成也.還有隱寓,用典等,都是如此.這對于我們寫文來說,有一定的啟迪作用.我觀網絡文字,一般是一種技法到底,猶其是反應在小說中,大多數文字只是順鋪的直述,而倒敘、穿插、時空置換等等技法應用很少,這無疑會減弱了文字的魅力,讓讀者在一池死水中觀賞,你說讀者還有多少的興趣呢,所以合理的技巧運用,是增添文字魅力的好方法.《陋室銘》無疑帶給了我們啟迪.韻律美是《陋室銘》的特點之二.通閱全文,讀起來可謂鋃鋃上口,口感極佳,這無疑得益于《陋室銘》的韻律之美.加上全文基本上都是對比句,同比句,更添上口的感覺.給人以一種一唱一和的感覺.抑揚頓挫,聲情并茂,吟唱豈能沒有韻律的獨特節奏美感呢?如果《陋室銘》少了這種韻律的存在,那么讀起來還有多少滋味呢?反觀我們現在的現代詩,故意追求拗口,有些甚至是語句都不通順,還謂之為新潮之詩,實是讓人莫名所以.試想,一首不能上口的詩還叫詩嗎?更別提那些讓人想破腦袋還不明其意的內容了.此是題外話,點到即至,但行文追求韻律的美感,讓全文讀起來上口是每一位寫文字者必須注意的.文字缺少了聲律的美感,就像音樂缺了和弦,單調而少豐富的回響了,這樣的文字與音樂,是我們自已也不愿意看到聽到的.已所不欲,勿施于人.寫文字者當記之.《陋室銘》的第三個特點,也就是字盡意不盡,余味回繚.看《陋室銘》行筆的流暢,可以想像劉禹錫是一氣呵成,因為中間絲毫沒有停頓的余地.但他卻讓此文如音樂般曲終人不散,曲盡而余音仍在.用字已盡極點,再多言就有畫蛇添足之嫌.而最后一個問號,卻留給了讀者以豐富的想像.孔子說了,但他不是直接的肯定,而是以一種問詢的方式間接肯定,這就留下了讀者各自的想像空間,孔子云就是絕對的正確嗎?這當然要看各人的理解不同了.讀完《陋室銘》,我們感覺是它的意境綿遠,隱藏著更多更深的內涵,仿似是一池并不深的池水,可以觸底但對其中的內涵卻有種越琢磨越深奧的感受.這就是作者留給我們的財富.百人讀有百人的自我剖析,文字能做到如此,也算是作者寫文的功德圓滿了.我們賞析與感悟,就是為了學到其中的精髓.就像他的意境綿遠就是我們要學習的方法之一.是的,文字如果讀完沒有給讀者留下回味,也就是說這篇文字是失敗的.因為它缺少了文章所必須具備的意境與張力.沒有了這二樣的存在,文字只能是枯燥的.

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

6，劉禹錫陋室銘全詩

陋室銘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”譯文：山不在于有多高，有了仙人（居住）就有了名氣；水不在于有多深，有龍（居住）就有了靈氣。這是簡陋的屋子，只是（因為）我的品德好（就不感到簡陋了）。蘚痕碧綠，長到階上，草色青蔥，映入竹簾。平時和我交談的都是博學的人，來來往往的沒有無學問的平民。可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的奏樂聲使我的耳朵紊亂，沒有官府的公文使我的身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：“有什么簡陋的呢？”寫作背景：《陋室銘》選自《全唐文》卷六0八。作者劉禹錫(772－842)，字夢得，世稱“劉賓客”。劉禹錫生于嘉興（當時屬蘇州），洛陽(今屬河南)人，自言系出中山(今河北定縣)。唐代大詩人、文學家、哲學家。劉禹錫文名遐邇。唐貞元年間擢進士第，登博學宏詞科，授監察御史。后經裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。他和柳宗元交誼頗深，人稱“劉柳”；后與白居易唱和甚多，亦并稱“劉白”。據史載，劉禹錫在任監察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后，他被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。按王朝規定，他應住衙門內三間三廳之房。但是，和州縣的策知縣是個勢利小人，認為劉禹錫是被貶之人，便給他小鞋穿，安排他到城南門外臨江的三間小房居住。對此，他毫無怨言。劉禹錫是個文人，于是就根據住地景觀寫了一副“面對大江觀白帆；身在和州思爭辯”的對聯貼在門上。做賊心虛的策知縣見之，甚為惱火，馬上將劉禹錫移居別地，并把住房面積減去一半。此房位于德勝河邊，岸柳婆娑。劉禹錫見此景色，更是怡然自樂。于是，他又撰寫一聯：“楊柳青青江水平；人在歷陽心在京。”策知縣聞訊后，下令攆劉禹錫搬到城中一間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。半年光景，劉禹錫的“家”被折騰了三次。他在憤激之中，有話如鯁在喉，傾吐為快，一氣呵成，寫成了《陋室銘》，并請人（這人就是柳公權）碑刻豎于門外。（節選自《應用寫作》學術月刊1995年第11期《劉禹錫和他的“陋室銘”》）注釋：陋室銘（18）山不在高，有仙則名（1）。水不在深，有龍則靈（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨(5)。苔痕上階綠，草色入簾青。（19)談笑有鴻儒(6)，往來無白丁（7）。可以調素琴(8)，閱金經(9)。無絲竹（10）之亂耳(11)(16)，無案牘（12）之勞形(13)。南陽(14)諸葛廬，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17）注釋：（1）名：出名（詞類活用，名詞作動詞）（2）靈：靈異（3）斯、是：均為指示代詞斯,這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。（4）惟：只（5）馨：散播得很遠的香氣，這里指品德高尚，今義：芳香；吾，我。（6）鴻儒：這里泛指博學之士。鴻,大.儒,舊指讀書人，這里指知識淵博的人. 有學問的人。（7）白丁：沒有官職的人，平民。這里借指沒有學問之人。（8）素琴：不加雕繪裝飾的琴。素：不加裝飾的（9）金經：這里泛指佛經。（10）絲竹：絲，琴瑟，竹，管弦樂,這里指的是合奏樂器的聲音，解為噪音。（11）亂耳：亂，使……煩亂。（12）案牘，官府的公文。（13）勞形，使身體勞累。形,形體、身體，今義樣子；勞，使……勞累。（14）南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。（15）子云：漢代的揚子云（也作“楊子云”“揚雄”）（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”）（16）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：絲竹，琴瑟蕭笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音，今義，絲綢和竹子；之，助詞。用于主謂之間，不譯，取消句子獨立性，也有表舒緩語氣的作用。（17）何陋之有：之，表賓語提前。全句意為“有何陋語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。（18）銘：是古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字，后來發展成一種文體。 (19)苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾中。（20）何陋之有：賓語前置。

《陋室銘》唐劉禹錫山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。

《陋室銘》作者：劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形

7，陋室銘寫作背景

作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居。貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》。擴展資料作品原文陋室銘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒。往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？白話譯文山不在于高，只要有仙人居住就會出名；水不在于深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這里談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子云的草屋。孔子說：“這有什么簡陋呢？”參考資料陋室銘（唐代劉禹錫創作銘文）百度百科

劉禹錫因參加過當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》。劉禹錫（772年—842年），字夢得，河南洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。唐朝文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。劉禹錫貞元九年（793年），進士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監察御史。歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十，贈戶部尚書。擴展資料：早年生活：劉禹錫，其祖先為漢景帝賈夫人之子劉勝，七代祖劉亮，事北朝為冀州刺史散騎常侍，隨北魏孝文帝遷都洛陽。父親劉緒，為避安史之亂，遷居蘇州。劉禹錫生于大歷七年（772年），其父、祖均為小官僚，父劉緒曾在江南為官，劉禹錫并在那里度過了青少年時期。晚年生活：會昌元年（841年），加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。劉禹錫晚年到洛陽，與朋友白居易、裴度、韋莊等交游賦詩，唱和對吟，生活閑適，和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》，與白居易，裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。參考資料來源：搜狗百科--劉禹錫

陋室銘寫作背景：劉禹錫因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。擴展資料：銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。參考資料：搜狗百科-陋室銘

寫作背景：《陋室銘》作于和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。《陋室銘》山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？譯文：山不在于高，只要有仙人居住就會出名；水不在于深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這里談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子云的草屋。孔子說：“這有什么簡陋呢？” 擴展資料：這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最后引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。參考資料：搜狗百科——陋室銘