中國(guó)古代墓葬，中國(guó)古代六大墓葬群

來(lái)源：整理時(shí)間：2022-12-20 10:48:18 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，中國(guó)古代六大墓葬群
2，中國(guó)的古代陵墓有哪些
3，中國(guó)古代的墓葬一般有幾個(gè)墓門(mén)
4，中國(guó)古代有哪些著名的陵墓急用謝謝
5，中國(guó)古代的墓葬制度和外國(guó)有哪些不同
6，中國(guó)古代墓葬演變
7，中國(guó)古代墓葬的方式

1，中國(guó)古代六大墓葬群

西安以北東西一線漢唐帝陵、洛陽(yáng)北氓、湖北江陵周邊、北京明清帝陵、寧夏賀蘭山東麓西夏帝陵、河南鞏縣北宋皇陵

中國(guó)古代六大墓葬群

2，中國(guó)的古代陵墓有哪些

酈山陵墓，馬王陵，明十三陵……

秦始皇陵，酈山陵墓，馬王陵，明十三陵……

中國(guó)的古代陵墓有哪些

3，中國(guó)古代的墓葬一般有幾個(gè)墓門(mén)

這個(gè)不一定，不同歷史時(shí)期有不同的風(fēng)俗，一般以1個(gè)或4個(gè)居多，也有的不設(shè)墓門(mén)

中國(guó)古代的墓葬制度是有一套森嚴(yán)的禮法規(guī)制的，不同等級(jí)的人不一樣，包括墓葬形制、稱呼、所用棺木品質(zhì)、繪畫(huà)、禮器等等都是有嚴(yán)格規(guī)矩的，不能逾制。所以這個(gè)問(wèn)題不好回答，建議你去看一些考古的專業(yè)書(shū)籍

中國(guó)古代的墓葬一般有幾個(gè)墓門(mén)

4，中國(guó)古代有哪些著名的陵墓急用謝謝

秦始皇陵，成吉思汗陵，明十三陵，明孝陵，乾陵，清東陵，清西陵

秦陵、清東陵、清西陵、乾陵等！

秦始皇陵，成吉思汗陵，明十三陵，明孝陵，乾陵，清東陵，清西陵

你好！軒轅帝的軒轅冢，秦始皇的驪山墓，曹操的七十二疑冢，清朝的清西陵和東陵。打字不易，采納哦！

5，中國(guó)古代的墓葬制度和外國(guó)有哪些不同

我只知道中國(guó)古代的墓葬制度，中國(guó)古代的墓葬制度是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)模總€(gè)階級(jí)的人享受的墓葬待遇是不一樣的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：尋常百姓家的叫墳；王侯將相、官宦子弟的叫墓（如：陜西的霍去病墓、河南洛陽(yáng)的白居易墓）；帝王的叫陵（如：明清帝王陵）；圣人的叫林（如：河南洛陽(yáng)的關(guān)林、山東曲阜的孔林）。

一看你就是zfg的學(xué)生哈哈哈哈再看看別人怎么說(shuō)的。

6，中國(guó)古代墓葬演變

漢代墓葬結(jié)構(gòu)　　先秦兩漢文獻(xiàn)討論墓葬制度時(shí)通常有二方面的重點(diǎn)，一是有關(guān)墓葬制度發(fā)展，一是墓葬制度的等級(jí)問(wèn)題。　　前者可以藉由墓葬的建筑形制討論社會(huì)對(duì)死后世界的觀念，而后者則是說(shuō)明墓葬可以反映出社會(huì)階級(jí)為基礎(chǔ)的喪葬禮儀。　　曾子曾說(shuō)過(guò)「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣」，這句話不但是他個(gè)人的期望，也可以反映喪葬之禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占有的重要地位。　　中國(guó)史上重視喪葬的情況，至少?gòu)哪切┥掏醮竽沟拇嬖谝呀?jīng)可以窺知端倪。到了春秋，大墓及喪禮制度的出現(xiàn)都可作為那個(gè)社會(huì)中人們對(duì)於葬禮重視的象徵。　　到了戰(zhàn)國(guó)，雖然也有一些薄葬的言論出現(xiàn)，但這些主張卻恰好說(shuō)明厚葬是整個(gè)社會(huì)的大勢(shì)所趨。這并非說(shuō)所有考古發(fā)掘得到的墓葬均為厚葬。而是說(shuō)，一般人即使實(shí)際沒(méi)有能力實(shí)行厚葬，仍然會(huì)有一種要求厚葬的企望，這正說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，普通墓葬會(huì)高級(jí)身分所使用的陶禮器陪葬品的重要原因。　　[墓葬研究的意義][漢代墓葬結(jié)構(gòu)][豎穴墓與磚室墓基本結(jié)構(gòu)與辨識(shí)方式] [豎穴木槨墓][磚室墓之型制與起源][結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的社會(huì)文化基礎(chǔ)]　　豎穴墓與磚室墓基本結(jié)構(gòu)與辨識(shí)方式　　在整個(gè)漢帝國(guó)或漢文化圈之內(nèi)，墓葬形制大約可分為主流與旁支兩類。主流墓葬形制，是繼承先秦以來(lái)的豎穴木槨墓、土洞墓、以及由此二者發(fā)展出來(lái)的橫穴磚室墓，是漢代墓葬普遍形制。　　支流方面，則如四川的崖墓、山東的石板墓、東北地區(qū)的貝墓等，屬於具有地方特色的墓葬形制，因此其特殊性高，較不普及。因此，為了幫助讀者對(duì)漢代墓葬基本結(jié)構(gòu)有所認(rèn)識(shí)，以下我們將挑取主流墓葬形制中的豎穴木槨墓及磚室墓作詳細(xì)介紹。　　[墓葬研究的意義][漢代墓葬結(jié)構(gòu)][豎穴墓與磚室墓基本結(jié)構(gòu)與辨識(shí)方式] [豎穴木槨墓][磚室墓之型制與起源][結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的社會(huì)文化基礎(chǔ)]　　豎穴木槨墓　　漢代豎穴木槨墓的基本結(jié)構(gòu)與先秦木槨墓相同，即由地面垂直向下開(kāi)掘一長(zhǎng)方形土壙，作為放置棺槨的墓室。　　槨室之構(gòu)造一般均為長(zhǎng)方箱形，槨板結(jié)合方式以凹槽榫卯為主。槨內(nèi)可再分隔出不同大小之空間，以放置棺木及隨葬品。　　棺木之形狀，仍以長(zhǎng)方箱形為主，亦有頭部較寬之例，至於現(xiàn)代普遍使用的弧形棺蓋則極為少見(jiàn)。棺板之結(jié)合以榫卯或棺釘為之。　　槨室之外，填土亦有各種類型，大抵為防潮而設(shè)者有白膏泥及木炭，少數(shù)墓底有排水設(shè)施。而在挖掘墓室時(shí)為方便，其墓坑口通常呈斗形。另外在楚文化影響區(qū)內(nèi)，墓道為相當(dāng)普遍的墓葬設(shè)置之一，可能是為施工方便而設(shè)，與墓主身分之高低并無(wú)絕對(duì)之關(guān)系。　　[墓葬研究的意義][漢代墓葬結(jié)構(gòu)][豎穴墓與磚室墓基本結(jié)構(gòu)與辨識(shí)方式] [豎穴木槨墓][磚室墓之型制與起源][結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的社會(huì)文化基礎(chǔ)]　　磚室墓之型制與起源　　典型磚室墓的建造，基本上乃先由地面向下掘一豎坑，在豎坑底部橫開(kāi)一穴，再在此橫穴中以塊砌成墓室，置棺其中。有些磚室墓筑有斜坡墓道，也有的磚室即筑於豎穴之底部，不再開(kāi)橫穴由於使用磚塊砌法的不同，磚室墓的墓可以發(fā)展成相當(dāng)復(fù)雜的形式。　　值得說(shuō)明的是磚室墓的墓葬形式并非突然出現(xiàn)於西漢中期，其源頭也許可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代山西、陜西地區(qū)所使用的土洞墓習(xí)俗。　　土洞墓的洞穴形制其實(shí)與磚室墓的橫穴概念相似，即由地面向下開(kāi)掘一豎穴墓道，到底部之后，再向旁邊橫挖一洞穴，最初做為放置隨葬品之用的龕室，后來(lái)逐漸擴(kuò)大，成為放置棺木之墓室。不過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的洞穴為寬淺洞，到后來(lái)才轉(zhuǎn)變?yōu)樯铋L(zhǎng)洞。　　另外，在戰(zhàn)國(guó)晚期河南地區(qū)還出現(xiàn)一種豎穴空心磚槨墓。這種墓穴的構(gòu)造基本與豎穴木槨墓相同，唯木槨的部分轉(zhuǎn)由大型長(zhǎng)方空心磚砌成的槨室所代替，磚槨內(nèi)仍置木棺。由此類墓的規(guī)模和隨葬品看來(lái)，墓主的身分不可能太高，可能為低級(jí)官吏或士人。　　[墓葬研究的意義][漢代墓葬結(jié)構(gòu)][豎穴墓與磚室墓基本結(jié)構(gòu)與辨識(shí)方式] [豎穴木槨墓][磚室墓之型制與起源][結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的社會(huì)文化基礎(chǔ)]　　結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的社會(huì)文化基礎(chǔ)　　漢代為我國(guó)古代墓葬方式發(fā)生大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。以來(lái)為墓葬主流的豎穴木槨土坑墓，在漢代轉(zhuǎn)變?yōu)榇u室墓。若我們相信一個(gè)漢人處理死者的方式基本上乃是根據(jù)一套固定的習(xí)俗，而這習(xí)俗也反映出社會(huì)中所普遍流行的價(jià)值觀與宗教觀，因此這習(xí)俗的變動(dòng)也代表人們?cè)谀承┬叛龅南敕ㄉ希约捌渌鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)方面的情況有了改變。　　對(duì)於磚室墓的出現(xiàn)，我們可以從由磚塊筑成之槨室要比木槨耐久這點(diǎn)討論，使用磚筑墓是否來(lái)自於一種想要使墓室永遠(yuǎn)不朽的希望？但此種希望又為何起始於中較低階層呢？有人主張這是由於當(dāng)?shù)厝狈δ静模蚨?jīng)濟(jì)力量較差的人就用的磚來(lái)代替。　　不論事實(shí)是否如此，至少我們從墓葬結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變推測(cè)，漢代的磚室墓很可能就是將豎穴磚槨墓的磚槨移置到洞室墓的。就如鄭州出土的一批戰(zhàn)國(guó)初年至初年墓葬中，依年代早晚順序排列，最早為豎穴土坑，次為豎穴空心磚槨墓?其次為土洞墓，再而為土洞空心磚槨墓，也就是橫穴磚室墓，最后有狹長(zhǎng)土洞，證明墓葬形制的發(fā)展是有其傳承及脈絡(luò)可循的。

我國(guó)是世界上最早使用紙幣的國(guó)家。漢武帝時(shí)作高價(jià)的白鹿皮幣和唐代作為異地兌換券的飛錢(qián)，被人們說(shuō)成是紙幣的先驅(qū)，而北宋初年產(chǎn)生于四川的“交子”，則是我國(guó)貨幣史上最早的紙幣當(dāng)時(shí)，四川地區(qū)商業(yè)繁榮，交易擴(kuò)大，但通用的卻是體重值小、攜帶不便的鐵錢(qián)。于是，有些商人自發(fā)地發(fā)行一種用紙印造的交子代替鐵錢(qián)的流通，并可以隨時(shí)兌現(xiàn)錢(qián)幣。后因發(fā)行人破產(chǎn)等原因而不能兌現(xiàn)，常常引起糾紛，便于宋仁宗天圣元年（1023年）收歸官辦，禁止民間私造;宋徽宗崇寧四年（1105年）改名為“錢(qián)引”，即領(lǐng)錢(qián)的憑證，流通的范圍也擴(kuò)大了。宋室南渡后，又有“關(guān)子”、“會(huì)子”等名稱的紙幣發(fā)行。金人自貞元二年（1154年）開(kāi)始，也發(fā)行了交鈔等多種紙幣;元代是中國(guó)歷史上紙幣空前盛行的時(shí)期，中統(tǒng)元年（1260年）第一次出現(xiàn)了不兌換紙幣——“中統(tǒng)元寶交鈔”。后來(lái)又發(fā)行過(guò)至元寶鈔、至大銀鈔和至正交鈔等。1279年紙幣傳到波斯，波斯模仿元代寶鈔也印刷紙幣，而漢字成了票面圖案的一部分。波斯文中還因此吸收了（鈔）這一個(gè)外來(lái)詞匯.明清時(shí)期也曾發(fā)行過(guò)紙幣。明代的紙幣稱“大明通行寶鈔”（見(jiàn)圖），從洪武八年（1375年）起發(fā)行，行用了二百多年。它用桑皮紙印刷，其中一貫鈔長(zhǎng)約一尺，寬約六寸，是中國(guó)歷史上面積最大的紙幣。;清代咸豐年間，在鑄行大錢(qián)的同時(shí)，還發(fā)行了以銀兩為單位的“戶部官票”和以銅錢(qián)為單位的“大清寶鈔”，寶鈔和官票合稱鈔票，據(jù)說(shuō)這就是紙幣俗稱“鈔票”一詞的由來(lái)以上歷朝的各種紙幣，多為木版或銅版印刷，成豎形，大多還寫(xiě)明偽造和告捕的罰賞辦法，是中國(guó)紙幣發(fā)展的早期形式。到了清朝末年，隨著近代銀行的興起和銀行兌換券開(kāi)始盛行，機(jī)器印刷的紙幣逐步成了主要的貨幣形式

7，中國(guó)古代墓葬的方式

我國(guó)墓葬的形式很多。一般來(lái)說(shuō)，人死后用棺材殮身或者直接埋入土中，這屬于墓葬或土葬。但很多少數(shù)民族有一些奇特的喪葬形式。比如說(shuō)“巴人懸棺”葬。藏族人死后，依經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位不同，采用天葬、水葬、火葬、土葬或塔葬等形式。普通人都采用天葬，塔葬只對(duì)高僧，是將大師們的法體經(jīng)過(guò)防腐處理放入塔內(nèi)或?qū)⒐腔壹吧崂友b入塔內(nèi)。靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美。火葬主要是對(duì)一些有地位及成就的僧人。　　一、天葬　　天葬亦可謂之“鳥(niǎo)葬”，是藏地古老而獨(dú)特的一種葬俗，用于一般農(nóng)牧民和普通人。藏語(yǔ)稱天葬為“杜垂杰哇”意為“關(guān)（尸）到葬場(chǎng)”；又稱“恰多”意為“喂鷲鷹”，藏文中“恰”是一種專門(mén)食尸肉禿鷹，謂之“哈桂”。藏族佛教信徒們認(rèn)為，天葬寄托著一種升上“天堂”的愿望。通過(guò)天葬將死者的尸體喂鷲鷹，鷲鷹食后飛上天空，藏族則認(rèn)為死者順利升天。人死后把尸體卷曲起來(lái)，把頭屈于膝部，合成坐的姿勢(shì)，用白色藏被包裹，放置于門(mén)后右側(cè)的土臺(tái)上，請(qǐng)喇嘛誦超度經(jīng)。擇吉日在天亮前由背尸人將尸體背到天葬臺(tái)，先點(diǎn)“桑”煙引起來(lái)禿鷲，喇嘛誦經(jīng)完畢，天葬師隨即將尸體衣服剝?nèi)ィ匆欢ǔ绦蛑馐w，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，并拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁。最后用哨聲呼來(lái)鷲，按骨、肉順序別喂食，直到吞食凈盡，以吃光為吉利。　　藏北比如縣的達(dá)摩寺多多卡天葬臺(tái)，是全西藏唯一保存頭骨的天葬臺(tái)，也是目前西藏最為著名的天葬臺(tái)。莊嚴(yán)肅穆的天葬臺(tái)，盤(pán)旋飛翔的鷹鷲，舉世無(wú)雙的天葬場(chǎng)面，形成一個(gè)神秘世界，吸引著無(wú)數(shù)有緣或無(wú)緣走上西藏高原的人。　　二、懸棺葬　　懸棺是中國(guó)及東南亞國(guó)家的一種古老墓葬形式，以將死者的棺木放置在人跡罕至的懸崖絕壁之上為特征。除中國(guó)外，印支半島、印尼、菲律賓等地均有發(fā)現(xiàn)。懸置棺木的方式各地有所不同，或利用巖壁間的裂縫之處架設(shè)棺木；或在巖壁上鑿孔楔入木樁，以支撐棺木；或鑿崖為穴，插入棺木，一端露與穴外。棺木多為獨(dú)木鑿成，呈長(zhǎng)方形，也有少數(shù)船形棺。葬式有一次葬，亦有待死者肌肉腐朽后，將骨質(zhì)入棺，再送至懸崖上去的二次葬。據(jù)研究，我國(guó)人民使用懸棺葬時(shí)間漫長(zhǎng)，早至商周、晚達(dá)明清，主要分布于南方各省，如宜賓地區(qū)興文和珙縣、三峽、武夷山九曲溪。宜賓興文縣蘇麻灣有懸棺50余具，皆被認(rèn)為是古代焚人的墓葬，低者十幾米，高者近百米，或鑿孔置木，或利用天然石穴，距今400～700年，形成于明代。三峽懸棺多在風(fēng)箱峽中，人稱“風(fēng)箱”。武夷山九曲溪小藏峰巖壁上因棺木如船形，人稱“船棺”，經(jīng)鑒定已有3800年歷史。　　三、崖墓葬　　崖墓葬就是在崖穴洞窟中安葬人的遺體的一種葬俗，一般選擇在江河沿岸山腰或山足下的斷崖上,依石向內(nèi)造出墓道和墓室。崖葬習(xí)俗早在中國(guó)古代濮、越、巴、僚、漢等民族特有的一種喪葬形式，也是我國(guó)多種葬法中最古老、最特別的一種喪葬形式。《臨海水土志》對(duì)崖葬已有記載。我國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)有殷商、戰(zhàn)國(guó)、兩漢、南北朝、唐、宋、元時(shí)期的崖墓葬。以四川地區(qū)為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙，入地則成鬼，故以崖葬為高尚。崖葬大體可分為三種類型：將葬具放置在天然崖穴中的稱崖洞葬；將葬具放入山崖層理罅隙的稱崖墩葬；將葬具放置在開(kāi)鑿的山崖窟龕中的稱崖窟葬。北方人和漢人有少數(shù)地區(qū)使用崖葬。比如，漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬，眾多的崖穴是由人工開(kāi)鑿而成，規(guī)模宏大，儼然地下宮殿。四川的麻浩崖墓其范圍包括斧頭灣，東西長(zhǎng)約200米、上下寬約25米，有編號(hào)的崖墓544座，層層疊疊，墓門(mén)披連，密如蜂房，極為壯觀。最深達(dá)90m小的約6m，寬達(dá)10m 左右，高達(dá)2.8m。由墓門(mén)、享堂、墓道和棺組成。早年就以內(nèi)涵豐富雕飾精美而被譽(yù)為“南安（樂(lè)山古稱）名墓之首”。墓中保存著許多漢代建筑、車(chē)馬伎樂(lè)、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)圖形，且有不少歷史題材的神話故事，以及畫(huà)像石棺、書(shū)法題刻。同時(shí)，還有中國(guó)乃至世界遺留最早的佛教石刻造像，是漢文化與印度早期佛教文化交融的具體反映。　　四、塔葬　　塔葬隨佛教的傳人而興起，指佛門(mén)高僧坐化圓寂后，將骨灰或尸體經(jīng)過(guò)處理后放入地宮，上面造塔，以示功德的一種佛教獨(dú)有的墓葬形式。塔的高低、大小和層數(shù)的多少，主要根據(jù)和尚們生前對(duì)佛學(xué)造詣的深淺、威望高低、功德大小來(lái)決定的。知名佛教寺院多有塔墓，墓塔年深日久，積少成多，望去好似樹(shù)林，因此又有塔林之稱，但以河南少林寺塔林最為有名。少林塔林位于寺西，現(xiàn)存自唐以來(lái)磚石墓塔230多座，是中國(guó)現(xiàn)存面積最大、數(shù)量最多、價(jià)值最高的一個(gè)古塔墓葬群。式樣繁多，造型各異，既是佛教文化的產(chǎn)物，又是古代磚石建筑和雕刻藝術(shù)的精品。山東長(zhǎng)清縣的靈巖寺塔林，安葬有唐代至清代的墓塔167座，形制多樣，也是我國(guó)保存最好的大型塔林之一。　　商代　　商王陵墓，有“亞字形墓”和“中字形墓”。亞字形墓的墓室，是一個(gè)巨大的方形或亞字形的豎穴式土坑，四面各有一個(gè)墓道。商王和各級(jí)貴族的墓，都用木材筑成槨室。亞字形墓的槨室，平面呈亞字形或方形。其馀各種類型的墓，槨室平面呈長(zhǎng)方形。斂尸的葬具都是木棺，放在槨室正中。　　秦漢　　漢代普遍用橫穴式的洞穴作墓壙，用磚和石料筑墓室，在形制上模仿現(xiàn)實(shí)生活中的房屋。這是中國(guó)古代墓制的一次劃時(shí)代的大變化。在秦和西漢前期，貴族地主階級(jí)仍沿用豎穴式土坑墓，墓中設(shè)木槨。大約在西漢中晚期，在中原和關(guān)中一帶開(kāi)始出現(xiàn)用小型磚建筑的墓，一般稱為“磚室墓” 。　　魏晉南北朝　　魏晉南北朝時(shí)代的墓葬制度，大體上承襲漢代。但經(jīng)過(guò)漢末的戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重的破壞，統(tǒng)治階級(jí)的厚葬之風(fēng)不得不有所改變。貴族官僚的墓，一般都是磚室墓，有時(shí)設(shè)石門(mén)。和漢墓相比，墓室的平面布局簡(jiǎn)化，面積減小。但是，在墓室的細(xì)部結(jié)構(gòu)和設(shè)施方面卻有一些新的發(fā)展。有的墓中有角柱與斗拱，南京東晉墓中有直欞窗。到了北魏，有的墓在隧道的頂部開(kāi)天井，直通地面。北朝后期，有些大墓的隧道長(zhǎng)達(dá)20米，天井有三、四個(gè)之多。這是出於對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的住宅的模仿。　　隋唐五代　　隋唐五代當(dāng)時(shí)貴族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很長(zhǎng)的隧道；隧道頂部開(kāi)天井，兩壁設(shè)龕。懿德太子墓有天井7個(gè)、壁龕8個(gè)，章懷太子墓有天井4個(gè)、壁龕6個(gè)，正三品司刑太常伯李爽墓有天井3個(gè)、壁龕2個(gè)，天井和壁龕的多寡基本上與墓主人的官品爵位相一致。隋代流行以土洞為墓室，高級(jí)官僚的大墓亦不例外。入唐以后，則多采用磚室。二品以上的大官，除主室以外，有時(shí)還設(shè)簡(jiǎn)單的前室。唐代帝陵除少數(shù)是“積土為陵”的以外，大多數(shù)都是“依山為陵”。五代地下的玄宮分前、中、后3室，各室兩側(cè)又多設(shè)壁龕或耳室，這可能是承襲唐陵的制度。唐陵的地下玄宮雖都未經(jīng)發(fā)掘，但從各方面的情形推測(cè)，亦應(yīng)設(shè)有前、中、后3室。　　宋至明　　北宋初年，墓室內(nèi)的仿木結(jié)構(gòu)還很簡(jiǎn)單。到北宋中期，才達(dá)到成熟的程度，從而成為一種特殊類型的磚室墓。從這以后，墓室的平面又從方形或圓形演變?yōu)榈冗叾嘟切危履窘Y(jié)構(gòu)則從簡(jiǎn)單的“一斗三升”托替木或“把頭絞項(xiàng)造”演變?yōu)槲邃佔(zhàn)髦貣恚瑥陌骈T(mén)直欞窗演變?yōu)榈窕ǜ褡娱T(mén)。一般多為單室墓，后期較大的墓則分前后兩室。還流行圓形的。一般多為單室墓，但身份較高的貴族墓也有設(shè)前后兩室的。赤峰的遼駙馬墓和北京的齊王趙德鈞墓，都有前、中、后3室，并多設(shè)耳室，顯示了“多室”的特點(diǎn)。　　金代的墓葬。　　主要是單室磚墓，平面多為方形或八角形，也有圓形的，從墓門(mén)到墓室內(nèi)大量使用仿木建筑結(jié)構(gòu)。　　明代的帝陵，　　與漢唐以來(lái)的帝陵相比，明陵最大的特點(diǎn)是墳丘不成方形而成圓形，周?chē)龃u墻，稱為寶城，其位置不在陵域的中部而居全陵的最后。寶城之前設(shè)明樓，樓上樹(shù)石碑，上刻皇帝的謚號(hào)，這也是明陵的新創(chuàng)。玄宮在寶城之下，其形制亦系模仿宮殿。以已經(jīng)發(fā)掘的明定陵為例，玄宮可分前殿、中殿和后殿，中殿的左右兩側(cè)又各通一配殿。皇帝和皇后的棺槨放置在后殿的棺床上。

獨(dú)特的墓葬形式中國(guó)墓葬的形式很多。一般來(lái)說(shuō)，人死后用棺材殮身或者直接埋入土中，這屬于墓葬或土葬。但很多少數(shù)民族有一些奇特的喪葬形式。比如說(shuō)“巴人懸棺”葬。藏族的人死后，依經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位不同，采用天葬、水葬、火葬、土葬或塔葬等形式。普通人都采用天葬，塔葬只對(duì)高僧，是將大師們的法體經(jīng)過(guò)防腐處理放入塔內(nèi)或?qū)⒐腔壹吧崂友b入塔內(nèi)。靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美。火葬主要是對(duì)一些有地位及成就的僧人。1.天葬天葬亦可謂之“鳥(niǎo)葬”，是藏地古老而獨(dú)特的一種葬俗，用于一般農(nóng)牧民和普通人。藏語(yǔ)稱天葬為“杜垂杰哇”意為“關(guān)（尸）到葬場(chǎng)”；又稱“恰多”意為“喂鷲鷹”，文中“恰”是一種專門(mén)食尸肉禿鷹，謂之“哈桂”。藏族佛教信徒們認(rèn)為，天葬寄托著一種升上“天堂”的愿望。通過(guò)天葬將死者的尸體喂鷲鷹，鷲鷹食后飛上天空，藏族則認(rèn)為死者順利升天。人死后把尸體卷曲起來(lái)，把頭屈于膝部，合成坐的姿勢(shì)，用白色藏被包裹，放置于門(mén)后右側(cè)的土臺(tái)上，請(qǐng)喇嘛誦超度經(jīng)。擇吉日在天亮前由背尸人將尸體背到天葬臺(tái)，先點(diǎn)“桑”煙引起來(lái)禿鷲，喇嘛誦經(jīng)完畢，天葬師隨即將尸體衣服剝?nèi)ィ匆欢ǔ绦蛑馐w，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，并拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁。最后用哨聲呼來(lái)鷲，按骨、肉順序別喂食，直到吞食凈盡，以吃光為吉利。藏北比如縣的達(dá)摩寺多多卡天葬臺(tái)，是全西藏唯一保存頭骨的天葬臺(tái)，也是目前西藏最為著名的天葬臺(tái)。莊嚴(yán)肅穆的天葬臺(tái)，盤(pán)旋飛翔的鷹鷲，舉世無(wú)雙的天葬場(chǎng)面，形成一個(gè)神秘世界，吸引著無(wú)數(shù)有緣或無(wú)緣走上西藏高原的人。 2.懸棺葬懸棺是中國(guó)及東南亞國(guó)家的一種古老墓葬形式，以將死者的棺木放置在人跡罕至的懸崖絕壁之上為特征。除中國(guó)外，印支半島、印尼、菲律賓等地均有發(fā)現(xiàn)。懸置棺木的方式各地有所不同，或利用巖壁間的裂縫之處架設(shè)棺木；或在巖壁上鑿孔楔入木樁，以支撐棺木；或鑿崖為穴，插入棺木，一端露與穴外。棺木多為獨(dú)木鑿成，呈長(zhǎng)方形，也有少數(shù)船形棺。葬式有一次葬，亦有待死者肌肉腐朽后，將骨質(zhì)入棺，再送至懸崖上去的二次葬。據(jù)研究，該種葬法使用時(shí)間漫長(zhǎng)，早至商周，晚達(dá)明清，主要分布于南方各省，如宜賓地區(qū)興文和珙縣、三峽、武夷山九曲溪。宜賓興文縣蘇麻灣有懸棺50余具，皆被認(rèn)為是古代焚人的墓葬，低者十幾米，高者近百米，或鑿孔置木，或利用天然石穴，距今400～700年，形成于明代。三峽懸棺多在風(fēng)箱峽中，人稱“風(fēng)箱”。武夷山九曲溪小藏峰巖壁上因棺木如船形，人稱“船棺”，經(jīng)鑒定已有3800年歷史。 3.崖墓葬崖墓葬就是在崖穴洞窟中安葬人的遺體的一種葬俗，一般選擇在江河沿岸山腰或山足下的斷崖上,依石向內(nèi)造出墓道和墓室。崖葬習(xí)俗早在中國(guó)古代濮、越、巴、僚、漢等民族特有的一種喪葬形式，也是我國(guó)多種葬法中最古老、最特別的一種喪葬形式。《臨海水土志》對(duì)崖葬已有記載。我國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)有殷商、戰(zhàn)國(guó)、兩漢、南北朝、唐、宋、元時(shí)期的崖墓葬。以四川地區(qū)為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙，入地則成鬼，故以崖葬為高尚。崖葬大體可分為三種類型：將葬具放置在天然崖穴中的稱崖洞葬；將葬具放入山崖層理罅隙的稱崖墩葬；將葬具放置在開(kāi)鑿的山崖窟龕中的稱崖窟葬。北方人和漢人有少數(shù)地區(qū)使用崖葬。比如，漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬，眾多的崖穴是由人工開(kāi)鑿而成，規(guī)模宏大，儼然地下宮殿。四川的麻浩崖墓其范圍包括斧頭灣，東西長(zhǎng)約200米、上下寬約25米，有編號(hào)的崖墓544座，層層疊疊，墓門(mén)披連，密如蜂房，極為壯觀。最深達(dá)90m小的約6m，寬達(dá)10m 左右，高達(dá)2.8m。由墓門(mén)、享堂、墓道和棺組成。早年就以內(nèi)涵豐富雕飾精美而被譽(yù)為“南安（樂(lè)山古稱）名墓之首”。墓中保存著許多漢代建筑、車(chē)馬伎樂(lè)、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)圖形，且有不少歷史題材的神話故事，以及畫(huà)像石棺、書(shū)法題刻。同時(shí)，還有中國(guó)乃至世界遺留最早的佛教石刻造像，是漢文化與印度早期佛教文化交融的具體反映。 4.塔葬塔葬隨佛教的傳人而興起，指佛門(mén)高僧坐化圓寂后，將骨灰或尸體經(jīng)過(guò)處理后放入地宮，上面造塔，以示功德的一種佛教獨(dú)有的墓葬形式。塔的高低、大小和層數(shù)的多少，主要根據(jù)和尚們生前對(duì)佛學(xué)造詣的深淺、威望高低、功德大小來(lái)決定的。知名佛教寺院多有塔墓，墓塔年深日久，積少成多，望去好似樹(shù)林，因此又有塔林之稱，但以河南少林寺塔林最為有名。少林塔林位于寺西，現(xiàn)存自唐以來(lái)磚石墓塔230多座，是中國(guó)現(xiàn)存面積最大、數(shù)量最多、價(jià)值最高的一個(gè)古塔墓葬群。式樣繁多，造型各異，既是佛教文化的產(chǎn)物，又是古代磚石建筑和雕刻藝術(shù)的精品。山東長(zhǎng)清縣的靈巖寺塔林，安葬有唐代至清代的墓塔167座.

中國(guó)古代主要是指中原地帶。墓葬方式主要為土葬。也有地方是水葬、天葬、火葬。

普通的埋葬在地底，還有懸棺葬，還有一種好像是蒙古人也不知是西藏人的墓葬方法天葬，還有類似于火化那種的

商代商王陵墓，有“亞字形墓”和“中字形墓”。亞字形墓的墓室，是一個(gè)巨大的方形或亞字形的豎穴式土坑，四面各有一個(gè)墓道。商王和各級(jí)貴族的墓，都用木材筑成槨室。亞字形墓的槨室，平面呈亞字形或方形。其馀各種類型的墓，槨室平面呈長(zhǎng)方形。斂尸的葬具都是木棺，放在槨室正中。秦漢漢代普遍用橫穴式的洞穴作墓壙，用磚和石料筑墓室，在形制上模仿現(xiàn)實(shí)生活中的房屋。這是中國(guó)古代墓制的一次劃時(shí)代的大變化。在秦和西漢前期，貴族地主階級(jí)仍沿用豎穴式土坑墓，墓中設(shè)木槨。大約在西漢中晚期，在中原和關(guān)中一帶開(kāi)始出現(xiàn)用小型磚建筑的墓，一般稱為“磚室墓” 。魏晉南北朝魏晉南北朝時(shí)代的墓葬制度，大體上承襲漢代。但經(jīng)過(guò)漢末的戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重的破壞，統(tǒng)治階級(jí)的厚葬之風(fēng)不得不有所改變。貴族官僚的墓，一般都是磚室墓，有時(shí)設(shè)石門(mén)。和漢墓相比，墓室的平面布局簡(jiǎn)化，面積減小。但是，在墓室的細(xì)部結(jié)構(gòu)和設(shè)施方面卻有一些新的發(fā)展。有的墓中有角柱與斗拱，南京東晉墓中有直欞窗。到了北魏，有的墓在隧道的頂部開(kāi)天井，直通地面。北朝后期，有些大墓的隧道長(zhǎng)達(dá)20米，天井有三、四個(gè)之多。這是出於對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的住宅的模仿。隋唐五代隋唐五代當(dāng)時(shí)貴族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很長(zhǎng)的隧道；隧道頂部開(kāi)天井，兩壁設(shè)龕。懿德太子墓有天井7個(gè)、壁龕8個(gè)，章懷太子墓有天井4個(gè)、壁龕6個(gè)，正三品司刑太常伯李爽墓有天井3個(gè)、壁龕2個(gè)，天井和壁龕的多寡基本上與墓主人的官品爵位相一致。隋代流行以土洞為墓室，高級(jí)官僚的大墓亦不例外。入唐以后，則多采用磚室。二品以上的大官，除主室以外，有時(shí)還設(shè)簡(jiǎn)單的前室。唐代帝陵除少數(shù)是“積土為陵”的以外，大多數(shù)都是“依山為陵”。五代地下的玄宮分前、中、后3室，各室兩側(cè)又多設(shè)壁龕或耳室，這可能是承襲唐陵的制度。唐陵的地下玄宮雖都未經(jīng)發(fā)掘，但從各方面的情形推測(cè)，亦應(yīng)設(shè)有前、中、后3室。宋至明北宋初年，墓室內(nèi)的仿木結(jié)構(gòu)還很簡(jiǎn)單。到北宋中期，才達(dá)到成熟的程度，從而成為一種特殊類型的磚室墓。從這以后，墓室的平面又從方形或圓形演變?yōu)榈冗叾嘟切危履窘Y(jié)構(gòu)則從簡(jiǎn)單的“一斗三升”托替木或“把頭絞項(xiàng)造”演變?yōu)槲邃佔(zhàn)髦貣恚瑥陌骈T(mén)直欞窗演變?yōu)榈窕ǜ褡娱T(mén)。一般多為單室墓，后期較大的墓則分前后兩室。還流行圓形的。一般多為單室墓，但身份較高的貴族墓也有設(shè)前后兩室的。赤峰的遼駙馬墓和北京的齊王趙德鈞墓，都有前、中、后3室，并多設(shè)耳室，顯示了“多室”的特點(diǎn)。金代的墓葬。主要是單室磚墓，平面多為方形或八角形，也有圓形的，從墓門(mén)到墓室內(nèi)大量使用仿木建筑結(jié)構(gòu)。明代的帝陵，與漢唐以來(lái)的帝陵相比，明陵最大的特點(diǎn)是墳丘不成方形而成圓形，周?chē)龃u墻，稱為寶城，其位置不在陵域的中部而居全陵的最后。寶城之前設(shè)明樓，樓上樹(shù)石碑，上刻皇帝的謚號(hào)，這也是明陵的新創(chuàng)。玄宮在寶城之下，其形制亦系模仿宮殿。以已經(jīng)發(fā)掘的明定陵為例，玄宮可分前殿、中殿和后殿，中殿的左右兩側(cè)又各通一配殿。皇帝和皇后的棺槨放置在后殿的棺床上。