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本文目錄一覽

1，中國古代六大墓葬群
2，中國的古代陵墓有哪些
3，中國古代的墓葬一般有幾個墓門
4，中國古代有哪些著名的陵墓急用謝謝
5，中國古代的墓葬制度和外國有哪些不同
6，中國古代墓葬演變
7，中國古代墓葬的方式

1，中國古代六大墓葬群

西安以北東西一線漢唐帝陵、洛陽北氓、湖北江陵周邊、北京明清帝陵、寧夏賀蘭山東麓西夏帝陵、河南鞏縣北宋皇陵

中國古代六大墓葬群

2，中國的古代陵墓有哪些

酈山陵墓，馬王陵，明十三陵……

秦始皇陵，酈山陵墓，馬王陵，明十三陵……

中國的古代陵墓有哪些

3，中國古代的墓葬一般有幾個墓門

這個不一定，不同歷史時期有不同的風俗，一般以1個或4個居多，也有的不設墓門

中國古代的墓葬制度是有一套森嚴的禮法規制的，不同等級的人不一樣，包括墓葬形制、稱呼、所用棺木品質、繪畫、禮器等等都是有嚴格規矩的，不能逾制。所以這個問題不好回答，建議你去看一些考古的專業書籍

中國古代的墓葬一般有幾個墓門

4，中國古代有哪些著名的陵墓急用謝謝

秦始皇陵，成吉思汗陵，明十三陵，明孝陵，乾陵，清東陵，清西陵

秦陵、清東陵、清西陵、乾陵等！

秦始皇陵，成吉思汗陵，明十三陵，明孝陵，乾陵，清東陵，清西陵

你好！軒轅帝的軒轅冢，秦始皇的驪山墓，曹操的七十二疑冢，清朝的清西陵和東陵。打字不易，采納哦！

5，中國古代的墓葬制度和外國有哪些不同

我只知道中國古代的墓葬制度，中國古代的墓葬制度是很嚴謹的，每個階級的人享受的墓葬待遇是不一樣的。舉個簡單的例子：尋常百姓家的叫墳；王侯將相、官宦子弟的叫墓（如：陜西的霍去病墓、河南洛陽的白居易墓）；帝王的叫陵（如：明清帝王陵）；圣人的叫林（如：河南洛陽的關林、山東曲阜的孔林）。

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6，中國古代墓葬演變

漢代墓葬結構　　先秦兩漢文獻討論墓葬制度時通常有二方面的重點，一是有關墓葬制度發展，一是墓葬制度的等級問題。　　前者可以藉由墓葬的建筑形制討論社會對死后世界的觀念，而后者則是說明墓葬可以反映出社會階級為基礎的喪葬禮儀。　　曾子曾說過「慎終追遠，民德歸厚矣」，這句話不但是他個人的期望，也可以反映喪葬之禮在當時社會中占有的重要地位。　　中國史上重視喪葬的情況，至少從那些商王大墓的存在已經可以窺知端倪。到了春秋，大墓及喪禮制度的出現都可作為那個社會中人們對於葬禮重視的象徵。　　到了戰國，雖然也有一些薄葬的言論出現，但這些主張卻恰好說明厚葬是整個社會的大勢所趨。這并非說所有考古發掘得到的墓葬均為厚葬。而是說，一般人即使實際沒有能力實行厚葬，仍然會有一種要求厚葬的企望，這正說明戰國以來，普通墓葬會高級身分所使用的陶禮器陪葬品的重要原因。　　[墓葬研究的意義][漢代墓葬結構][豎穴墓與磚室墓基本結構與辨識方式] [豎穴木槨墓][磚室墓之型制與起源][結構轉變的社會文化基礎]　　豎穴墓與磚室墓基本結構與辨識方式　　在整個漢帝國或漢文化圈之內，墓葬形制大約可分為主流與旁支兩類。主流墓葬形制，是繼承先秦以來的豎穴木槨墓、土洞墓、以及由此二者發展出來的橫穴磚室墓，是漢代墓葬普遍形制。　　支流方面，則如四川的崖墓、山東的石板墓、東北地區的貝墓等，屬於具有地方特色的墓葬形制，因此其特殊性高，較不普及。因此，為了幫助讀者對漢代墓葬基本結構有所認識，以下我們將挑取主流墓葬形制中的豎穴木槨墓及磚室墓作詳細介紹。　　[墓葬研究的意義][漢代墓葬結構][豎穴墓與磚室墓基本結構與辨識方式] [豎穴木槨墓][磚室墓之型制與起源][結構轉變的社會文化基礎]　　豎穴木槨墓　　漢代豎穴木槨墓的基本結構與先秦木槨墓相同，即由地面垂直向下開掘一長方形土壙，作為放置棺槨的墓室。　　槨室之構造一般均為長方箱形，槨板結合方式以凹槽榫卯為主。槨內可再分隔出不同大小之空間，以放置棺木及隨葬品。　　棺木之形狀，仍以長方箱形為主，亦有頭部較寬之例，至於現代普遍使用的弧形棺蓋則極為少見。棺板之結合以榫卯或棺釘為之。　　槨室之外，填土亦有各種類型，大抵為防潮而設者有白膏泥及木炭，少數墓底有排水設施。而在挖掘墓室時為方便，其墓坑口通常呈斗形。另外在楚文化影響區內，墓道為相當普遍的墓葬設置之一，可能是為施工方便而設，與墓主身分之高低并無絕對之關系。　　[墓葬研究的意義][漢代墓葬結構][豎穴墓與磚室墓基本結構與辨識方式] [豎穴木槨墓][磚室墓之型制與起源][結構轉變的社會文化基礎]　　磚室墓之型制與起源　　典型磚室墓的建造，基本上乃先由地面向下掘一豎坑，在豎坑底部橫開一穴，再在此橫穴中以塊砌成墓室，置棺其中。有些磚室墓筑有斜坡墓道，也有的磚室即筑於豎穴之底部，不再開橫穴由於使用磚塊砌法的不同，磚室墓的墓可以發展成相當復雜的形式。　　值得說明的是磚室墓的墓葬形式并非突然出現於西漢中期，其源頭也許可以上溯到戰國時代山西、陜西地區所使用的土洞墓習俗。　　土洞墓的洞穴形制其實與磚室墓的橫穴概念相似，即由地面向下開掘一豎穴墓道，到底部之后，再向旁邊橫挖一洞穴，最初做為放置隨葬品之用的龕室，后來逐漸擴大，成為放置棺木之墓室。不過戰國時期的洞穴為寬淺洞，到后來才轉變為深長洞。　　另外，在戰國晚期河南地區還出現一種豎穴空心磚槨墓。這種墓穴的構造基本與豎穴木槨墓相同，唯木槨的部分轉由大型長方空心磚砌成的槨室所代替，磚槨內仍置木棺。由此類墓的規模和隨葬品看來，墓主的身分不可能太高，可能為低級官吏或士人。　　[墓葬研究的意義][漢代墓葬結構][豎穴墓與磚室墓基本結構與辨識方式] [豎穴木槨墓][磚室墓之型制與起源][結構轉變的社會文化基礎]　　結構轉變的社會文化基礎　　漢代為我國古代墓葬方式發生大轉變的時代。以來為墓葬主流的豎穴木槨土坑墓，在漢代轉變為磚室墓。若我們相信一個漢人處理死者的方式基本上乃是根據一套固定的習俗，而這習俗也反映出社會中所普遍流行的價值觀與宗教觀，因此這習俗的變動也代表人們在某些信仰的想法上，以及其他社會、經濟方面的情況有了改變。　　對於磚室墓的出現，我們可以從由磚塊筑成之槨室要比木槨耐久這點討論，使用磚筑墓是否來自於一種想要使墓室永遠不朽的希望？但此種希望又為何起始於中較低階層呢？有人主張這是由於當地缺乏木材，因而經濟力量較差的人就用的磚來代替。　　不論事實是否如此，至少我們從墓葬結構的轉變推測，漢代的磚室墓很可能就是將豎穴磚槨墓的磚槨移置到洞室墓的。就如鄭州出土的一批戰國初年至初年墓葬中，依年代早晚順序排列，最早為豎穴土坑，次為豎穴空心磚槨墓?其次為土洞墓，再而為土洞空心磚槨墓，也就是橫穴磚室墓，最后有狹長土洞，證明墓葬形制的發展是有其傳承及脈絡可循的。

我國是世界上最早使用紙幣的國家。漢武帝時作高價的白鹿皮幣和唐代作為異地兌換券的飛錢，被人們說成是紙幣的先驅，而北宋初年產生于四川的“交子”，則是我國貨幣史上最早的紙幣當時，四川地區商業繁榮，交易擴大，但通用的卻是體重值小、攜帶不便的鐵錢。于是，有些商人自發地發行一種用紙印造的交子代替鐵錢的流通，并可以隨時兌現錢幣。后因發行人破產等原因而不能兌現，常常引起糾紛，便于宋仁宗天圣元年（1023年）收歸官辦，禁止民間私造;宋徽宗崇寧四年（1105年）改名為“錢引”，即領錢的憑證，流通的范圍也擴大了。宋室南渡后，又有“關子”、“會子”等名稱的紙幣發行。金人自貞元二年（1154年）開始，也發行了交鈔等多種紙幣;元代是中國歷史上紙幣空前盛行的時期，中統元年（1260年）第一次出現了不兌換紙幣——“中統元寶交鈔”。后來又發行過至元寶鈔、至大銀鈔和至正交鈔等。1279年紙幣傳到波斯，波斯模仿元代寶鈔也印刷紙幣，而漢字成了票面圖案的一部分。波斯文中還因此吸收了（鈔）這一個外來詞匯.明清時期也曾發行過紙幣。明代的紙幣稱“大明通行寶鈔”（見圖），從洪武八年（1375年）起發行，行用了二百多年。它用桑皮紙印刷，其中一貫鈔長約一尺，寬約六寸，是中國歷史上面積最大的紙幣。;清代咸豐年間，在鑄行大錢的同時，還發行了以銀兩為單位的“戶部官票”和以銅錢為單位的“大清寶鈔”，寶鈔和官票合稱鈔票，據說這就是紙幣俗稱“鈔票”一詞的由來以上歷朝的各種紙幣，多為木版或銅版印刷，成豎形，大多還寫明偽造和告捕的罰賞辦法，是中國紙幣發展的早期形式。到了清朝末年，隨著近代銀行的興起和銀行兌換券開始盛行，機器印刷的紙幣逐步成了主要的貨幣形式

7，中國古代墓葬的方式

我國墓葬的形式很多。一般來說，人死后用棺材殮身或者直接埋入土中，這屬于墓葬或土葬。但很多少數民族有一些奇特的喪葬形式。比如說“巴人懸棺”葬。藏族人死后，依經濟和社會地位不同，采用天葬、水葬、火葬、土葬或塔葬等形式。普通人都采用天葬，塔葬只對高僧，是將大師們的法體經過防腐處理放入塔內或將骨灰及舍利子裝入塔內。靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美。火葬主要是對一些有地位及成就的僧人。　　一、天葬　　天葬亦可謂之“鳥葬”，是藏地古老而獨特的一種葬俗，用于一般農牧民和普通人。藏語稱天葬為“杜垂杰哇”意為“關（尸）到葬場”；又稱“恰多”意為“喂鷲鷹”，藏文中“恰”是一種專門食尸肉禿鷹，謂之“哈桂”。藏族佛教信徒們認為，天葬寄托著一種升上“天堂”的愿望。通過天葬將死者的尸體喂鷲鷹，鷲鷹食后飛上天空，藏族則認為死者順利升天。人死后把尸體卷曲起來，把頭屈于膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置于門后右側的土臺上，請喇嘛誦超度經。擇吉日在天亮前由背尸人將尸體背到天葬臺，先點“桑”煙引起來禿鷲，喇嘛誦經完畢，天葬師隨即將尸體衣服剝去，按一定程序肢解尸體，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，并拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁。最后用哨聲呼來鷲，按骨、肉順序別喂食，直到吞食凈盡，以吃光為吉利。　　藏北比如縣的達摩寺多多卡天葬臺，是全西藏唯一保存頭骨的天葬臺，也是目前西藏最為著名的天葬臺。莊嚴肅穆的天葬臺，盤旋飛翔的鷹鷲，舉世無雙的天葬場面，形成一個神秘世界，吸引著無數有緣或無緣走上西藏高原的人。　　二、懸棺葬　　懸棺是中國及東南亞國家的一種古老墓葬形式，以將死者的棺木放置在人跡罕至的懸崖絕壁之上為特征。除中國外，印支半島、印尼、菲律賓等地均有發現。懸置棺木的方式各地有所不同，或利用巖壁間的裂縫之處架設棺木；或在巖壁上鑿孔楔入木樁，以支撐棺木；或鑿崖為穴，插入棺木，一端露與穴外。棺木多為獨木鑿成，呈長方形，也有少數船形棺。葬式有一次葬，亦有待死者肌肉腐朽后，將骨質入棺，再送至懸崖上去的二次葬。據研究，我國人民使用懸棺葬時間漫長，早至商周、晚達明清，主要分布于南方各省，如宜賓地區興文和珙縣、三峽、武夷山九曲溪。宜賓興文縣蘇麻灣有懸棺50余具，皆被認為是古代焚人的墓葬，低者十幾米，高者近百米，或鑿孔置木，或利用天然石穴，距今400～700年，形成于明代。三峽懸棺多在風箱峽中，人稱“風箱”。武夷山九曲溪小藏峰巖壁上因棺木如船形，人稱“船棺”，經鑒定已有3800年歷史。　　三、崖墓葬　　崖墓葬就是在崖穴洞窟中安葬人的遺體的一種葬俗，一般選擇在江河沿岸山腰或山足下的斷崖上,依石向內造出墓道和墓室。崖葬習俗早在中國古代濮、越、巴、僚、漢等民族特有的一種喪葬形式，也是我國多種葬法中最古老、最特別的一種喪葬形式。《臨海水土志》對崖葬已有記載。我國目前已發現有殷商、戰國、兩漢、南北朝、唐、宋、元時期的崖墓葬。以四川地區為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙，入地則成鬼，故以崖葬為高尚。崖葬大體可分為三種類型：將葬具放置在天然崖穴中的稱崖洞葬；將葬具放入山崖層理罅隙的稱崖墩葬；將葬具放置在開鑿的山崖窟龕中的稱崖窟葬。北方人和漢人有少數地區使用崖葬。比如，漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬，眾多的崖穴是由人工開鑿而成，規模宏大，儼然地下宮殿。四川的麻浩崖墓其范圍包括斧頭灣，東西長約200米、上下寬約25米，有編號的崖墓544座，層層疊疊，墓門披連，密如蜂房，極為壯觀。最深達90m小的約6m，寬達10m 左右，高達2.8m。由墓門、享堂、墓道和棺組成。早年就以內涵豐富雕飾精美而被譽為“南安（樂山古稱）名墓之首”。墓中保存著許多漢代建筑、車馬伎樂、鳥獸蟲魚圖形，且有不少歷史題材的神話故事，以及畫像石棺、書法題刻。同時，還有中國乃至世界遺留最早的佛教石刻造像，是漢文化與印度早期佛教文化交融的具體反映。　　四、塔葬　　塔葬隨佛教的傳人而興起，指佛門高僧坐化圓寂后，將骨灰或尸體經過處理后放入地宮，上面造塔，以示功德的一種佛教獨有的墓葬形式。塔的高低、大小和層數的多少，主要根據和尚們生前對佛學造詣的深淺、威望高低、功德大小來決定的。知名佛教寺院多有塔墓，墓塔年深日久，積少成多，望去好似樹林，因此又有塔林之稱，但以河南少林寺塔林最為有名。少林塔林位于寺西，現存自唐以來磚石墓塔230多座，是中國現存面積最大、數量最多、價值最高的一個古塔墓葬群。式樣繁多，造型各異，既是佛教文化的產物，又是古代磚石建筑和雕刻藝術的精品。山東長清縣的靈巖寺塔林，安葬有唐代至清代的墓塔167座，形制多樣，也是我國保存最好的大型塔林之一。　　商代　　商王陵墓，有“亞字形墓”和“中字形墓”。亞字形墓的墓室，是一個巨大的方形或亞字形的豎穴式土坑，四面各有一個墓道。商王和各級貴族的墓，都用木材筑成槨室。亞字形墓的槨室，平面呈亞字形或方形。其馀各種類型的墓，槨室平面呈長方形。斂尸的葬具都是木棺，放在槨室正中。　　秦漢　　漢代普遍用橫穴式的洞穴作墓壙，用磚和石料筑墓室，在形制上模仿現實生活中的房屋。這是中國古代墓制的一次劃時代的大變化。在秦和西漢前期，貴族地主階級仍沿用豎穴式土坑墓，墓中設木槨。大約在西漢中晚期，在中原和關中一帶開始出現用小型磚建筑的墓，一般稱為“磚室墓” 。　　魏晉南北朝　　魏晉南北朝時代的墓葬制度，大體上承襲漢代。但經過漢末的戰亂，社會經濟受到嚴重的破壞，統治階級的厚葬之風不得不有所改變。貴族官僚的墓，一般都是磚室墓，有時設石門。和漢墓相比，墓室的平面布局簡化，面積減小。但是，在墓室的細部結構和設施方面卻有一些新的發展。有的墓中有角柱與斗拱，南京東晉墓中有直欞窗。到了北魏，有的墓在隧道的頂部開天井，直通地面。北朝后期，有些大墓的隧道長達20米，天井有三、四個之多。這是出於對現實生活中的住宅的模仿。　　隋唐五代　　隋唐五代當時貴族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很長的隧道；隧道頂部開天井，兩壁設龕。懿德太子墓有天井7個、壁龕8個，章懷太子墓有天井4個、壁龕6個，正三品司刑太常伯李爽墓有天井3個、壁龕2個，天井和壁龕的多寡基本上與墓主人的官品爵位相一致。隋代流行以土洞為墓室，高級官僚的大墓亦不例外。入唐以后，則多采用磚室。二品以上的大官，除主室以外，有時還設簡單的前室。唐代帝陵除少數是“積土為陵”的以外，大多數都是“依山為陵”。五代地下的玄宮分前、中、后3室，各室兩側又多設壁龕或耳室，這可能是承襲唐陵的制度。唐陵的地下玄宮雖都未經發掘，但從各方面的情形推測，亦應設有前、中、后3室。　　宋至明　　北宋初年，墓室內的仿木結構還很簡單。到北宋中期，才達到成熟的程度，從而成為一種特殊類型的磚室墓。從這以后，墓室的平面又從方形或圓形演變為等邊多角形，仿木結構則從簡單的“一斗三升”托替木或“把頭絞項造”演變為五鋪作重栱，從版門直欞窗演變為雕花格子門。一般多為單室墓，后期較大的墓則分前后兩室。還流行圓形的。一般多為單室墓，但身份較高的貴族墓也有設前后兩室的。赤峰的遼駙馬墓和北京的齊王趙德鈞墓，都有前、中、后3室，并多設耳室，顯示了“多室”的特點。　　金代的墓葬。　　主要是單室磚墓，平面多為方形或八角形，也有圓形的，從墓門到墓室內大量使用仿木建筑結構。　　明代的帝陵，　　與漢唐以來的帝陵相比，明陵最大的特點是墳丘不成方形而成圓形，周圍砌磚墻，稱為寶城，其位置不在陵域的中部而居全陵的最后。寶城之前設明樓，樓上樹石碑，上刻皇帝的謚號，這也是明陵的新創。玄宮在寶城之下，其形制亦系模仿宮殿。以已經發掘的明定陵為例，玄宮可分前殿、中殿和后殿，中殿的左右兩側又各通一配殿。皇帝和皇后的棺槨放置在后殿的棺床上。

獨特的墓葬形式中國墓葬的形式很多。一般來說，人死后用棺材殮身或者直接埋入土中，這屬于墓葬或土葬。但很多少數民族有一些奇特的喪葬形式。比如說“巴人懸棺”葬。藏族的人死后，依經濟和社會地位不同，采用天葬、水葬、火葬、土葬或塔葬等形式。普通人都采用天葬，塔葬只對高僧，是將大師們的法體經過防腐處理放入塔內或將骨灰及舍利子裝入塔內。靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美。火葬主要是對一些有地位及成就的僧人。1.天葬天葬亦可謂之“鳥葬”，是藏地古老而獨特的一種葬俗，用于一般農牧民和普通人。藏語稱天葬為“杜垂杰哇”意為“關（尸）到葬場”；又稱“恰多”意為“喂鷲鷹”，文中“恰”是一種專門食尸肉禿鷹，謂之“哈桂”。藏族佛教信徒們認為，天葬寄托著一種升上“天堂”的愿望。通過天葬將死者的尸體喂鷲鷹，鷲鷹食后飛上天空，藏族則認為死者順利升天。人死后把尸體卷曲起來，把頭屈于膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置于門后右側的土臺上，請喇嘛誦超度經。擇吉日在天亮前由背尸人將尸體背到天葬臺，先點“桑”煙引起來禿鷲，喇嘛誦經完畢，天葬師隨即將尸體衣服剝去，按一定程序肢解尸體，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，并拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁。最后用哨聲呼來鷲，按骨、肉順序別喂食，直到吞食凈盡，以吃光為吉利。藏北比如縣的達摩寺多多卡天葬臺，是全西藏唯一保存頭骨的天葬臺，也是目前西藏最為著名的天葬臺。莊嚴肅穆的天葬臺，盤旋飛翔的鷹鷲，舉世無雙的天葬場面，形成一個神秘世界，吸引著無數有緣或無緣走上西藏高原的人。 2.懸棺葬懸棺是中國及東南亞國家的一種古老墓葬形式，以將死者的棺木放置在人跡罕至的懸崖絕壁之上為特征。除中國外，印支半島、印尼、菲律賓等地均有發現。懸置棺木的方式各地有所不同，或利用巖壁間的裂縫之處架設棺木；或在巖壁上鑿孔楔入木樁，以支撐棺木；或鑿崖為穴，插入棺木，一端露與穴外。棺木多為獨木鑿成，呈長方形，也有少數船形棺。葬式有一次葬，亦有待死者肌肉腐朽后，將骨質入棺，再送至懸崖上去的二次葬。據研究，該種葬法使用時間漫長，早至商周，晚達明清，主要分布于南方各省，如宜賓地區興文和珙縣、三峽、武夷山九曲溪。宜賓興文縣蘇麻灣有懸棺50余具，皆被認為是古代焚人的墓葬，低者十幾米，高者近百米，或鑿孔置木，或利用天然石穴，距今400～700年，形成于明代。三峽懸棺多在風箱峽中，人稱“風箱”。武夷山九曲溪小藏峰巖壁上因棺木如船形，人稱“船棺”，經鑒定已有3800年歷史。 3.崖墓葬崖墓葬就是在崖穴洞窟中安葬人的遺體的一種葬俗，一般選擇在江河沿岸山腰或山足下的斷崖上,依石向內造出墓道和墓室。崖葬習俗早在中國古代濮、越、巴、僚、漢等民族特有的一種喪葬形式，也是我國多種葬法中最古老、最特別的一種喪葬形式。《臨海水土志》對崖葬已有記載。我國目前已發現有殷商、戰國、兩漢、南北朝、唐、宋、元時期的崖墓葬。以四川地區為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙，入地則成鬼，故以崖葬為高尚。崖葬大體可分為三種類型：將葬具放置在天然崖穴中的稱崖洞葬；將葬具放入山崖層理罅隙的稱崖墩葬；將葬具放置在開鑿的山崖窟龕中的稱崖窟葬。北方人和漢人有少數地區使用崖葬。比如，漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬，眾多的崖穴是由人工開鑿而成，規模宏大，儼然地下宮殿。四川的麻浩崖墓其范圍包括斧頭灣，東西長約200米、上下寬約25米，有編號的崖墓544座，層層疊疊，墓門披連，密如蜂房，極為壯觀。最深達90m小的約6m，寬達10m 左右，高達2.8m。由墓門、享堂、墓道和棺組成。早年就以內涵豐富雕飾精美而被譽為“南安（樂山古稱）名墓之首”。墓中保存著許多漢代建筑、車馬伎樂、鳥獸蟲魚圖形，且有不少歷史題材的神話故事，以及畫像石棺、書法題刻。同時，還有中國乃至世界遺留最早的佛教石刻造像，是漢文化與印度早期佛教文化交融的具體反映。 4.塔葬塔葬隨佛教的傳人而興起，指佛門高僧坐化圓寂后，將骨灰或尸體經過處理后放入地宮，上面造塔，以示功德的一種佛教獨有的墓葬形式。塔的高低、大小和層數的多少，主要根據和尚們生前對佛學造詣的深淺、威望高低、功德大小來決定的。知名佛教寺院多有塔墓，墓塔年深日久，積少成多，望去好似樹林，因此又有塔林之稱，但以河南少林寺塔林最為有名。少林塔林位于寺西，現存自唐以來磚石墓塔230多座，是中國現存面積最大、數量最多、價值最高的一個古塔墓葬群。式樣繁多，造型各異，既是佛教文化的產物，又是古代磚石建筑和雕刻藝術的精品。山東長清縣的靈巖寺塔林，安葬有唐代至清代的墓塔167座.

中國古代主要是指中原地帶。墓葬方式主要為土葬。也有地方是水葬、天葬、火葬。

普通的埋葬在地底，還有懸棺葬，還有一種好像是蒙古人也不知是西藏人的墓葬方法天葬，還有類似于火化那種的

商代商王陵墓，有“亞字形墓”和“中字形墓”。亞字形墓的墓室，是一個巨大的方形或亞字形的豎穴式土坑，四面各有一個墓道。商王和各級貴族的墓，都用木材筑成槨室。亞字形墓的槨室，平面呈亞字形或方形。其馀各種類型的墓，槨室平面呈長方形。斂尸的葬具都是木棺，放在槨室正中。秦漢漢代普遍用橫穴式的洞穴作墓壙，用磚和石料筑墓室，在形制上模仿現實生活中的房屋。這是中國古代墓制的一次劃時代的大變化。在秦和西漢前期，貴族地主階級仍沿用豎穴式土坑墓，墓中設木槨。大約在西漢中晚期，在中原和關中一帶開始出現用小型磚建筑的墓，一般稱為“磚室墓” 。魏晉南北朝魏晉南北朝時代的墓葬制度，大體上承襲漢代。但經過漢末的戰亂，社會經濟受到嚴重的破壞，統治階級的厚葬之風不得不有所改變。貴族官僚的墓，一般都是磚室墓，有時設石門。和漢墓相比，墓室的平面布局簡化，面積減小。但是，在墓室的細部結構和設施方面卻有一些新的發展。有的墓中有角柱與斗拱，南京東晉墓中有直欞窗。到了北魏，有的墓在隧道的頂部開天井，直通地面。北朝后期，有些大墓的隧道長達20米，天井有三、四個之多。這是出於對現實生活中的住宅的模仿。隋唐五代隋唐五代當時貴族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很長的隧道；隧道頂部開天井，兩壁設龕。懿德太子墓有天井7個、壁龕8個，章懷太子墓有天井4個、壁龕6個，正三品司刑太常伯李爽墓有天井3個、壁龕2個，天井和壁龕的多寡基本上與墓主人的官品爵位相一致。隋代流行以土洞為墓室，高級官僚的大墓亦不例外。入唐以后，則多采用磚室。二品以上的大官，除主室以外，有時還設簡單的前室。唐代帝陵除少數是“積土為陵”的以外，大多數都是“依山為陵”。五代地下的玄宮分前、中、后3室，各室兩側又多設壁龕或耳室，這可能是承襲唐陵的制度。唐陵的地下玄宮雖都未經發掘，但從各方面的情形推測，亦應設有前、中、后3室。宋至明北宋初年，墓室內的仿木結構還很簡單。到北宋中期，才達到成熟的程度，從而成為一種特殊類型的磚室墓。從這以后，墓室的平面又從方形或圓形演變為等邊多角形，仿木結構則從簡單的“一斗三升”托替木或“把頭絞項造”演變為五鋪作重栱，從版門直欞窗演變為雕花格子門。一般多為單室墓，后期較大的墓則分前后兩室。還流行圓形的。一般多為單室墓，但身份較高的貴族墓也有設前后兩室的。赤峰的遼駙馬墓和北京的齊王趙德鈞墓，都有前、中、后3室，并多設耳室，顯示了“多室”的特點。金代的墓葬。主要是單室磚墓，平面多為方形或八角形，也有圓形的，從墓門到墓室內大量使用仿木建筑結構。明代的帝陵，與漢唐以來的帝陵相比，明陵最大的特點是墳丘不成方形而成圓形，周圍砌磚墻，稱為寶城，其位置不在陵域的中部而居全陵的最后。寶城之前設明樓，樓上樹石碑，上刻皇帝的謚號，這也是明陵的新創。玄宮在寶城之下，其形制亦系模仿宮殿。以已經發掘的明定陵為例，玄宮可分前殿、中殿和后殿，中殿的左右兩側又各通一配殿。皇帝和皇后的棺槨放置在后殿的棺床上。